此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹,由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏:道德經(jīng)序、道可道章解
上陽(yáng)子金丹大要之道德經(jīng)序
上陽(yáng)子曰:道始無(wú)名,德亦非稱。自伏羲畫(huà)卦,蒼頡創(chuàng)爻,玄龜龍馬,河圖洛書(shū),文王重易,箕子洪范,皆存而不名。老子垂世,始強(qiáng)名之曰道。夫道之為說(shuō),先天地而位天地,始萬(wàn)物而育萬(wàn)物,草木根實(shí),非道不生,胎卵濕化,非道不產(chǎn)。道果何物也?其可見(jiàn)乎,而功用若是;其可摸捉乎,而造化若是;其可思議乎,而變通若是。自老子一指出、一強(qiáng)名之后,千古之上,此道得老子以明;萬(wàn)世之下,此道以老子為法。天以清,地以寧,三光以明,萬(wàn)物以榮,圣人仙fo,以修以成。噫,道果何物,而若是其大也??鬃佣鴉o,皆明此道,非別有一道也,后來(lái)乃分三教。儒者不明曾子、子思之相受何事,卻猜之為日用當(dāng)行。釋者不能明心見(jiàn)性,只得念誦頑坐。道則不究金丹竅妙,以為焚修法術(shù)。皆非道也。蓋未有所授受耳。道之為物,通氣而生氣,復(fù)資氣而育天地萬(wàn)物?未有非氣而自生育者。然吾所謂氣,卻非天地呼吸口鼻往來(lái),要知是氣之名,須究外內(nèi)之道。氣之在外者,曰黑鉛,即金丹之道也。釋云fo法,儒謂仁義,道曰金丹。三教大圣必用是氣,而后方能成fo作仙,即此是道,非別有一路耶。氣之在內(nèi)者,曰黑汞,即修定之道也。道名踵音,儒謂中和,釋云世音,即自然之道。三教大圣必用此道,故名雖殊而道則同也。是以天下無(wú)二道,圣人無(wú)兩心。
昔者老子西游,關(guān)令君喜知為圣人,迎之曰:子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)。老子乃著五千余言而去。其著書(shū)處,今京兆整屋縣終南山宗圣宮是也。此書(shū)留世,始以老子名,分上下二篇。真人鄭思遠(yuǎn)標(biāo)注八十一章之目。唐賜號(hào)曰《道德經(jīng)》。古今解注,何啻數(shù)百人。唯河上公所釋,以授漢文帝者,語(yǔ)淡義深,今難得其真。本經(jīng)中大意,第一章顯而出之,了具眼者,于此早分利鈍。夫道也者,本無(wú)名無(wú)為,且名亦既有,復(fù)不可常名,則無(wú)為而無(wú)不為矣。故三十八章曰:上德無(wú)為而無(wú)以為,下德為之而有以為;上仁為之而無(wú)以為,上義為之而有以為。熟于道德者,體無(wú)為而無(wú)不為也。無(wú)為者,無(wú)以為也;無(wú)不為者,有以為也。為是道者,慧饒顏閔,必待師傳。
建言有之:古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。
上陽(yáng)子曰:豈古然哉,于今為然。蓋不可識(shí)財(cái)不可見(jiàn),不可見(jiàn)則不可思議摸捉。我?guī)熅壎秸嫒?,授鐘呂王馬之的旨,南岳一面,悉拜其授。致虛年甫四十,雖居林下,癖嗜詩(shī)書(shū)。嘗謂寂滅虛無(wú),其說(shuō)杳冥濟(jì)談。蒙師一指,芒刺脫然,眼下便見(jiàn),方知腳跟元踏實(shí)地,猶如空中浮云忽散,寶月圓明。并得所解《道德經(jīng)》。焚香啟視,至此兩者同出而異名,早是性命雙題,愈覺(jué)渾身是汗。坐對(duì)老子坐,行共老子行,fo祖在腳跟底立,似三界中我的最尊,超然有何生死。則三清劍、五岳冠、有與無(wú)、物與竅、朱裹汞、水中銀、日兔月烏、雌雄黑白,以至金剛、浮幢、燈籠、fo殿、正法眼藏、涅槃妙心、百尺竿、西江水、竹麻雀葦、棒喝照用,恒河沙量fo法,莫不皆是見(jiàn)了悟了。日夕照覷大機(jī)大用,有時(shí)得到休歇之處,尤為快活。何以故?只為此者雙關(guān)二意,直要世人明了為期。且道同出卻不同入,同出又不同沒(méi),只一已是強(qiáng)名,況復(fù)云此兩者,于下重云眾妙之門。圣人無(wú)空言,一字是一個(gè)鐵漢點(diǎn)檢將來(lái)。卻似大路傍草裹有兩顆驪珠,尋常人都驀直過(guò)了。明眼人一見(jiàn)圓陀陀、光爍爍,收拾隨身去,豈不欣然。何哉?蓋今世人只是看經(jīng),卻不觀經(jīng)。圣賢仙fo留下經(jīng)書(shū),要引世人皆為圣賢仙fo。一切常人不明其意,朝念暮謂,以為禱祈,更不于中究竟生死一件實(shí)事,抑何愚哉?猶誨人醫(yī),指以訣云:左心、小腸、肝、膽、腎,明了的便以此而脈人之脈,不必勞誦千遍萬(wàn)遍。若病而不診,只誦此語(yǔ),雖感得叔和立現(xiàn),復(fù)奈之何。經(jīng)書(shū)亦然,若看而不觀,亦猶病之語(yǔ)而不診者,但了其字,觀者要了其義。了字則訛了舌頭,了義則坐斷舌頭。訛了非了,坐斷是了。不了的是人,了底是圣賢仙fo。喻如《金剛經(jīng)》云:fo說(shuō)非身,是名大身。六祖釋云:色身雖大,內(nèi)心量小,不名大身;fashen雖小,內(nèi)心量大,等虛空界,方名大身。色身雖如須彌,終不為大。此欲世人早明色身、fashen二事,若只口誦,不觀其義,輪回生死,何有了期。三教圣師立言垂訓(xùn),皆欲接引方來(lái),非各門異戶以相冰炭者。師授是經(jīng),俾之續(xù)其言外意。
上陽(yáng)子曰:大哉!五千余言。多以天下國(guó)家、用兵治民之說(shuō),以翼其道。然以之平天下、治國(guó)家、用兵使民,無(wú)施不可。仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智。故瑩蟾子有治道、丹道、兵機(jī)、禪機(jī)之說(shuō)也。將以無(wú)為之道,奏之于吾皇,以仿陶唐無(wú)為之治也。其將以有為之道,告之于宰輔,行治平日新之德也。其將以無(wú)不為、有以為之道,訓(xùn)諸學(xué)道之士,以修金丹也。得此道以無(wú)為而治天下者,漢文帝之謂矣。得此道以佐漢而定天下者,張子房之謂矣。得此道而其鬼不神者,張輔漢之謂矣。得此道而善攝生者,許旌陽(yáng)之謂矣。妙哉是經(jīng),其言父則云教父,母則云物母。此其為《道德經(jīng)》也。其旨意先有為而后無(wú)為,非蠢然無(wú)為也。本道德而后仁義,非毀于仁義也。先仁義而后禮,非棄于禮者也。如恍惚中有象有物,杳冥中有精有信,不貴難得之貨,此皆直指大道,顯露玄機(jī)者也。經(jīng)內(nèi)隱八十余異名,如眾甫、神器、玄牝、橐籥之類,蓋深注意于道,使后之人從是而悟,因悟而入,因入而有焉,即有為者,金丹也。噫,后之人峨其冠者,不明玄牝竅妙之門,曳其裾者,不修無(wú)為有為之道。使彼之有目者視之為異端之教,彼之有口者呼之為異端之徒。而世之明敏器識(shí)之士,甘與彼之下愚,或儕或躐,奔競(jìng)是非,至于老死而不知有神仙之道,惜哉。且三教圣賢之所建立者,始焉莫不各有其道,而繼之者特未善也。老子者,圣人也,太上也,巍巍尊居三清之境,以生育天地,運(yùn)行日月,宰制劫運(yùn)終始,萬(wàn)物為心。其視天下民物,一不安者,若已有之。中下之人恣其狂愚,不知源流,妄誕詆排,謂彼之非圣人者罔譴,益彰惑之甚也。謂此之歸太上者罔福,是未得其道也。原其著此書(shū)者,其欲引道修行之士以成真人,使天下有以匡世救劫者也。如降魔斬蛟,平潮弭災(zāi)之事焉。然悟者自悟也,迷者自迷也。悟也者,因緣時(shí)節(jié)之來(lái)也。迷也者,宿昔所未種也。君臣也,父子也,夫婦也,兄弟也,朋友也,此大道之綱常也,萬(wàn)世之不可易也。降魔也,斬蛟也,此道成之事也,適時(shí)而就其功也。老子之道,即金丹大道也。夫金丹之道,先明三綱五常,次則因定生慧。綱常既明,則道自綱常而出,非出綱常之外,而別求道也,是謂有為。故云和其光,同其塵也。乃至定慧圓明,是謂無(wú)為。故云知其雄,守其雌也。道至無(wú)為,則神仙之事備矣。知此經(jīng)者,則明其道。故曰太上下知有之。不知者則辯其語(yǔ)。故曰夫唯無(wú)知,是以不我知。今遵師訓(xùn),因并釋之,每章就下轉(zhuǎn)語(yǔ)。夫如此者,特為此老垂一只方便手,為天下人具一只智慧眼。垂手者接濟(jì)迷途,具眼者早自明了,使人人回首,物物知?dú)w,長(zhǎng)生升仙,必有真實(shí)根器的。
至順辛未中秋后三日,紫霄上陽(yáng)子觀吾陳致虛謹(jǐn)序。
上陽(yáng)子金丹大要之道可道章解
道可道,非常道。
上陽(yáng)子曰:夫道也者,位天地育萬(wàn)物曰道,揭日月生五行曰道,多于恒河沙數(shù)曰道,恒河者,西之界,此河四十里,沙細(xì)如面,比數(shù)多者之也。孤則獨(dú)一無(wú)侶曰道,直入鴻蒙而還歸溟涬曰道,善奪造化而頓超圣凡曰道,目下機(jī)境未兆,而突爾靈通曰道,眼前生殺分明,而無(wú)能逃避曰道。處卑污而大尊貴曰道,居幽暗而極高明日道。是道也,有大識(shí)見(jiàn)之眼而無(wú)睛,有大智慧之耳而無(wú)聞,有吸西江之口而無(wú)齒,有諸妙香之鼻而不嗅,有殺活舌頭而味不味,有金剛fashen而在自在,有生死劍而武士不敢施用,有一字義而文人不能形容。雖黑漫漫,不許一眨,闇而日彰;任峭巍巍,辟立萬(wàn)仞,放身無(wú)怖。細(xì)入剎塵曰道,大包天地曰道,將無(wú)入有是道,作fo成仙是道。fo經(jīng)五千四十八卷,也說(shuō)不到了處;《 中庸》 三十三章,也說(shuō)不到窮處;《 道德》 五千余言,也說(shuō)不到極處。道也,果何謂也?一言以定之曰:氣也。故鄭真人曰:道乃氣之用。當(dāng)知體其道者,是氣也。可道者,道有號(hào),道有名,道有諱。比如道之號(hào)曰萬(wàn)物宗,是道號(hào)也;名曰涅槃妙心,是表德也。道之號(hào)與表,皆可呼可言,故曰可道。至如道之諱,卻是生萬(wàn)物之道,雖有其名,而不可以常道,故曰非常道。何謂非常道?蓋可自見(jiàn)而不可以人見(jiàn)、眾生見(jiàn);可自道而不可以人道、眾生道,是云可道非常道也。何謂非常道?以其至廣大而盡精微,故不可以常道也。以其凈倮倮、赤灑灑、巍巍尊高,故不可以常道也。以其杳冥恍惚,有物混成,先天地生,故不可常道也。是謂非常道者也。
名可名,非常名。
上陽(yáng)子曰:夫名也者,事物用以稱題曰名,人神借以呼喚曰名??擅浅C?,喻如干陽(yáng)物也,曰干則可,曰陽(yáng)物則不可。又如坤,陰物也,曰坤則可,曰陰物則不可。故曰可名非常名也。又如今有人名曰谷神,小名曰芻狗,而字曰眾甫,諱與小名,上之呼下,可也,故曰可名。眾人則不可呼,若眾人呼人之小名,則其人勃然而怒矣。何以故?眾人不可呼人之小名?若于僻陋之所,人不聞見(jiàn)之地而言之則可,若于稠人中呼之則必自取辱焉。故曰非常名也。何謂非常名?蓋人人有一個(gè)諱名,或可以自題,而不可托人言,是云非常名。我?guī)熢唬旱酪杂醚裕谌宋磭L不可行,但非泛常所行之道。名以體言,在人未嘗不可稱,但非泛常所稱之名耳。
無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。
無(wú)者,待之而后動(dòng)也。有者,已動(dòng)而將形也。天地始者,雌雄蟠糾而物所自暉。萬(wàn)物母者,陰陽(yáng)感兆而氣所自育。以無(wú)而偶有者,猶以天而配地。以母而匹始者,猶以氣而合神。是知有與無(wú)二者峙,而天地位焉。始與母二者出,而萬(wàn)物育焉。我?guī)熢疲喝酥`明知覺(jué)者,即無(wú)也,神也。絪緼活動(dòng)者,即有也,氣也。此論玄遠(yuǎn),安其大方眼,然后可以見(jiàn)不見(jiàn)之處,照不照之所也。
常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其竅。
一定之中而求變化曰常。未見(jiàn)之前而將興發(fā)曰欲。沖虛至圣曰妙,包元含靈曰竅。常無(wú)欲以觀其妙者,于一定之中而求變化,待之而后動(dòng),而于未見(jiàn)之前而將興發(fā),此即觀其沖虛至圣之妙也。常有欲以觀其竅者,于一定之中而求變化,已動(dòng)而將形,形于未見(jiàn)之前而將興發(fā),此即觀其包元含靈之竅也。我?guī)熢?;觀其妙者,見(jiàn)其智慧之精微;觀其竅者,見(jiàn)其功用之遠(yuǎn)大也。
此兩者同出而異名。同謂之玄。
兩者,道與名也,無(wú)與有也,始與母也,妙與竅也。皆云兩者,而當(dāng)以無(wú)與有為先。同出而異名者,有無(wú)同出于一,而名乃分矣。玄者,不可見(jiàn)、不可聞、不可說(shuō)。同謂之玄者,無(wú)與有兩者,皆不可得而見(jiàn)聞名說(shuō)也。玄之又玄者,以其無(wú)與有兩者,愈不可見(jiàn),愈不可聞,愈不可名謂。即fo云不可說(shuō)不可說(shuō)。轉(zhuǎn)不可說(shuō)者,即此道也。眾妙之門者,言其玄乃萬(wàn)物沖虛,至圣出入之所也。而我?guī)熤^:有言外意。
上陽(yáng)子曰:有物先天地,眼下甚分明。道之體者,自然也。道之用者,虛無(wú)也。虛無(wú)者,先天地也?!镀酢?1曰:委志歸虛元?!段蛘嫫吩唬旱雷蕴摕o(wú)生一氣。我?guī)熢疲合忍煲粴庾蕴摕o(wú)中來(lái),此乃為之而有以為也。自然者,復(fù)天地也。人稟父母陰陽(yáng)二氣而生而長(zhǎng),渾混未判,抱一無(wú)離,此乃無(wú)為而無(wú)以為也。道本無(wú)名,強(qiáng)名之曰道,是有名矣。既有名矣,又不可常名,既不可常名,則不可得而聞見(jiàn)也。是道也,是物耶?是有形也,是無(wú)形耶?乃不可常道常名,而不可聞見(jiàn)者也。是以從古圣人以至于今,成仙作fo者何限,雖遺千經(jīng)萬(wàn)論于世,而終不顯題者,唯是道之尊,德之貴也。夫人本來(lái)清靜,若腳跟下見(jiàn)得明了,無(wú)他障礙,何必更向經(jīng)句上尋覓。蓋為世人翻著見(jiàn)解,訥處不能訥,知處不能知,是故圣人慈悲方便,假名托字,百般遷就而為之諱,亦只先天地一物耳。三教大圣,殊途同歸,初無(wú)差別。如孟子集義所生之道,即孔子一貫之道也。釋迦拈花以傳涅槃妙心之旨,即達(dá)么直指人心見(jiàn)性成fo也。老子有無(wú)、玄牝、物母之道,即玄關(guān)一竅,大道金丹也。深山妙窟裹,代不乏人。所謂透到是處,一明一切明,一了一切了。利根上士,獲睹此經(jīng),字上求義,義裹通禪,句中得意,意外悟道,忽若智慧眼開(kāi),感得天人相與,寧不慶快。
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