宋元時(shí)期:泥丸翠虛真人陳楠

陳楠(公元? - 1213)又稱陳泥丸，字南木，號(hào)翠虛，。南宋高道，惠州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業(yè)。自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復(fù)命篇”。從毗陵禪師薛道光學(xué)習(xí)太乙刀圭金丹法訣，后又得景霄大雷瑯書于黎姆山神人，遂入道。宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，后歸隱羅浮山。不數(shù)年，定居長(zhǎng)沙，開創(chuàng)南宗“清修派”。為南宗第四代傳人，“南五祖”之四。南五祖寶誥中稱泥丸翠虛真人。

傳奇與史實(shí)

陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗(yàn)。時(shí)人稱為“陳泥丸”。又常以雷法符箓驅(qū)鬼降魔，濟(jì)人利物。陳楠平日衣裳襤褸，塵垢遍身，終日爛醉，吟詩(shī)歌詠，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有詩(shī)云“嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾”。

按《混元列仙圖》陳楠傳道有鞠九思、沙道彰（沙蟄虛）、白玉蟾、黃天谷四人。南宗自陳楠起，門徒始眾，至其門徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成較具規(guī)模的社團(tuán)。

思想與著述

陳楠的內(nèi)丹承前啟后，強(qiáng)調(diào)練功者必須采先天真鉛為藥，按煉精、煉氣的過程循序漸進(jìn)，重以氣為本，所謂“氣之根本凝成神，方曰無為而通靈”。他將內(nèi)丹分為上中下三品：

下品：“地仙之道”者，“以閉咽搐摩為火候”，“以存想升降為運(yùn)用”，這是指《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統(tǒng)丹法。

中品：“水仙之道”者，以神、氣為鉛汞，他在《紫庭經(jīng)》中所記述的，當(dāng)屬此類。

上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用”，“以定為水，以慧為火”，“以念頭起處為玄牝，......以打破虛空為了當(dāng)”（白玉蟾《修仙辯惑論》，任繼愈主編《中國(guó)道教史》引《修真十書》卷四）。陳楠認(rèn)為此種丹法看起來雖然“與禪法稍同”，但實(shí)際上比禪門的“終日談演問答”“長(zhǎng)年枯?；枳睘閮?yōu)。

陳楠繼承南宗傳統(tǒng)，秉承“大隱混俗”，不倡出家，所謂“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水登岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽?！保糸L(zhǎng)元《海瓊問道集.序》）陳楠明確主張“獨(dú)身清修”，反對(duì)房中御女術(shù)。

另外，由于陳楠得到黎姆山神人所傳授的“設(shè)壇關(guān)請(qǐng)雷神驅(qū)妖除魔的雷神秘書”——景霄大雷瑯書，陳楠兼修雷法，以內(nèi)煉金丹與外用符箓合而為一，稱內(nèi)丹煉就便能役使鬼神，呼召風(fēng)雨。

南宗自陳楠開始，亦就兼?zhèn)骼追?。從此南宗?nèi)丹與雷法并傳，為南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎(chǔ)。

著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。

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南五祖誥簡(jiǎn)介

南五祖誥，以全真道「南宗」所尊奉五位祖師命名的寶誥。

全文 據(jù)《太上玄門早壇功課經(jīng)》載，該寶誥內(nèi)容為：

志心皈命禮。 明真正道，行化南天。九皇降跡于天臺(tái)，一脈濬通于劉祖。采瓊花之仙異，著悟道之丹書。道付杏林，不日還元之編集。法通雞足，俞琰丹髄之書成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化無方。施雷雨于掌中，蘇生民于世外。德彰南海，獲瓊玉之英標(biāo)。道遍遐荒，飫法言之靈妙。龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書。過化多方，真文備著，為群仙之首冠。集前代之范模，誓愿宏深，慈悲仁圣祖師。悟真 *** 真人，杏林翠玄真人，道光紫賢真人，泥丸翠虛真人，瓊琯紫 *** 人，五祖藏道天尊。 [1] 釋義 此寶誥闡述了「南五祖」的事跡及其傳承過程，具體如下： *** 真人張伯端，天臺(tái)人，師事劉海蟾，并得劉海蟾?jìng)魇谥芴旎鸷?、大丹秘訣養(yǎng)生功法，為南五祖之初祖，著有《悟真篇》。張伯端傳金丹秘訣于杏林翠玄真人石泰（著有《還元篇》），石泰傳道光紫賢真人薛道光（著有《還丹覆命篇》、《丹髓歌》），薛道光傳泥丸翠虛真人陳楠（著有《翠虛篇》），陳楠傳瓊琯紫 *** 人白玉蟾。其中五祖白玉蟾為海南島瓊山人，亡命于武夷，浪游華南各地。著有《武夷集》、《玉隆集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊玉蟾先生文集》等，故該寶誥稱「真文備著，為群仙之首冠」。

↑：《太上玄門早壇功課經(jīng)》，收入《藏外道書》，第29冊(cè)，頁(yè)471b。

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