馬仙娘娘

馬仙娘娘，又稱馬夫人、馬氏真仙、護(hù)國夫人馬氏等。因其孝順父母，受到朝廷（唐代）敕封，為“唐孝婦”。宋太祖趙匡胤將馬仙、媽祖、陳靖姑并稱為三大女神。宋太祖褒封馬仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“護(hù)國嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“靈澤感應(yīng)馬氏真人”、“懿正廣惠馬氏真人”等。

馬仙信仰流傳地域，包括浙江南部和福建大部分地區(qū)。俗傳馬仙生于元宵節(jié)，故正月十五到馬氏真仙miao進(jìn)香libai者云集。有些地方，則一直保留著盛大的“七月七馬仙miao會(huì)”活動(dòng)。

1、馬仙信仰：極盡孝道、精于醫(yī)術(shù)、樂于公益

（賴真華道長提供）

馬氏成仙的傳說很多，流傳很廣，但大多傳說中都相傳馬仙年輕時(shí)多艱辛，遇仙點(diǎn)化，感悟人生，最后修真升天，是一個(gè)（或多個(gè)）極盡孝道、精于醫(yī)術(shù)、樂于公益事業(yè)的孝媳賢婦型的女性，求雨祈子、召圣興云、驅(qū)瘟遣疫、降魔伏寇，都在馬仙的主要職責(zé)之內(nèi)。

關(guān)于馬仙娘娘的起源地眾說紛紜，如建甌、霞浦、永安等。在關(guān)于馬仙娘娘的文獻(xiàn)中，最早記載的是唐代時(shí)的縉云縣令李陽冰撰寫的《護(hù)國夫人miao碑記》。據(jù)其記載：“護(hù)國夫人馬氏，括蒼下邑鸕鶿人也，地之距郡與邑幾三百里，源深水紓，山高路阻，猿猱紛紛，狼虎相尾，居民鮮少。鸕鶿水鳥善捕魚因名其地，即夫人故居也?！币虼藶樽钤缬涊d，故馬仙娘娘為鸕鶿人的傳說流傳最廣。所以至今福建大部分地區(qū)的馬仙信仰均以浙江鸕鶿（現(xiàn)麗水市景寧縣鸕鶿鄉(xiāng)）為信仰發(fā)源地。每年的七月初七，鸕鶿的馬氏仙宮的七夕miao會(huì)熱鬧非凡，香客甚多。

《萬歷續(xù)道藏·搜神記·馬大仙》載，“大仙姓馬氏，衢州府景陵縣人也。家貧養(yǎng)姑孝，傭身以資薪米，恒苦不給，艱險(xiǎn)備嘗，略無倦息。一日遇異人授以仙術(shù)，祝之曰：感汝孝養(yǎng)，持此代菽水飲，毋輕語。大仙如其術(shù)，日給膳養(yǎng)不勞余力，自是姑得所養(yǎng)善所終。未幾大仙亦隨之以示寂矣。鄉(xiāng)人重之，為立祠以永其祀，凡禱多應(yīng)，水旱疾疫如轉(zhuǎn)園然。有李陽冰所撰碑記，及本朝誠意伯劉基重修馬大仙miao記。”

據(jù)《霞浦縣志》載：“景德九年，江淮大旱，京師蝗…….嗣是神智廣運(yùn)，拓炎如焚，迎仙于鸕鶿而祝之，優(yōu)湮若景德間焉……”可見，至少自宋元時(shí)期馬仙的信仰便從鸕鶿傳播到了福建霞浦。在明清時(shí)期，馬仙信仰的發(fā)展達(dá)到了頂峰。關(guān)于馬仙的文獻(xiàn)記載在這一時(shí)期數(shù)量上形成空前的局面。據(jù)《八閩通志》載，侯官、古田、建安、甌寧等地區(qū)都有了關(guān)于馬仙的記載。馬仙的信仰現(xiàn)已遍及閩東、閩北的大部分地區(qū)以及閩中的部分地區(qū)。

2、馬仙信仰：與媽祖信仰和陳靖姑信仰分庭抗禮

馬仙娘娘除祈雨外，突出宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)倫理道德思想。她是一個(gè)孝婦神，因其性別的原因在有的地方也承擔(dān)求子、護(hù)產(chǎn)的功能。后來隨著社會(huì)的變遷，也有求財(cái)升學(xué)，保平安等功能。馬仙信仰在千年的承傳中積累了豐富的文化積淀，形成了獨(dú)具特色的馬仙民俗文化。馬仙圣誕的迎送巡游儀俗，極具觀賞性，它通過道教科儀、民間音樂、戲曲舞蹈、傳統(tǒng)武術(shù)、民間曲藝、民間燈會(huì)等文藝形式，展示“孝”文化、“境”文化、“燈”文化等多元文化的融合，表達(dá)民眾迎圣祈福求雨保平安和五谷豐登的愿望。

在社區(qū)村落、種族群體和宗族內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的聚合作用，為和諧婆媳、和諧社區(qū)樹立了典范，有利于鄉(xiāng)土和諧向上氛圍的形成，對(duì)新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。七夕節(jié)時(shí)，百姓不向織女乞巧、乞姻緣，“里巫以彩縷系小兒頸臂，云可長命，謂之長命絲。”顯然是將馬仙娘娘當(dāng)成了能讓小孩子健康成長的保護(hù)神。

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