朝元煉氣
中乘三門(mén)完成后,便修成了“地仙”。所謂“地仙”,就是長(zhǎng)生不死的“陸地之仙”,還不能“飛升”為天仙。鐘呂認(rèn)為,要成“天仙”,.還須在“地仙”基礎(chǔ)上進(jìn)一步修煉,這就是所謂大乘煉法三門(mén)。
朝元煉氣是鐘呂大乘法第一步。.內(nèi)丹術(shù)相當(dāng)于后來(lái)丹家所說(shuō)的五焦朝元。該內(nèi)丹術(shù)的根據(jù)是以五行陰陽(yáng)生克關(guān)系配之以人體臟腑及四時(shí)氣運(yùn),按天道人體氣運(yùn)規(guī)律來(lái)煉丹。其操作有.‘定息”與“采藥”兩法:“凡定息之法,不在強(qiáng)留而緊閉。但綿綿若存,用之不勤。從有入無(wú),使之自住。采藥之法,食津握固以壓心,使真氣不散。”下面為四季煉氣法:
春季煉法:“凡春三月肝氣旺,肝旺者,以父母真氣,隨天度而在肝。若遇木日,甲乙克土。于辰、戌、丑、未之時(shí),依時(shí)起火煉脾氣。余日兌卦時(shí),損金以耗肺氣,是時(shí)不可下功也??藏詴r(shí),依法起火煉腎氣,震卦時(shí)入室,多入少出,息住為上,久閉次之,數(shù)至一千息為度。當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法,一在冥心閉目,青色自見(jiàn),漸漸升身入泥丸,自寅至辰,以滿(mǎn)震卦。一千息以上為佳,以息息漸微為度。如息住不須連數(shù)?!贝喊次逍袑倌荆迮K肝屬木,故春季肝氣旺,先天真氣在肝。六十甲子中,逢甲乙日為木日,木氣更旺。木克土,脾屬土。因而肝氣過(guò)旺則脾氣微,應(yīng)要依時(shí)而起火煉脾氣。兌卦不煉,至坎卦(后天八卦,應(yīng)子時(shí))時(shí)起火煉腎。煉法為閉氣數(shù)息法,也就是葛洪胎息法,以一千息為度。這稱(chēng)為“春煉肝千息青氣出”。
夏季煉法:“凡夏三月心氣旺。心旺者,以父母真氣,隨天度運(yùn)而在心。若遇火日,丙丁克金。于兌卦時(shí),依法起火煉肺氣。余日坎卦時(shí),損水以耗腎氣,是時(shí)不可下功也‘震卦時(shí),依法起火煉肝氣,離卦時(shí)入室,依前行持,赤色自見(jiàn),漸漸升身以入泥丸。自巳至未,以滿(mǎn)離卦。一千息尤佳?!毕募疚逍袑倩穑迮K心亦屬火。因而夏季心氣旺。六十甲子中逢丙丁日為火日?;鹜鷦t克金,金屬肺,故夏季要于兌卦(后天八卦?xún)短幬鞣浇?時(shí)(酉時(shí),即晚17時(shí)至19時(shí)之間)“起火煉肺氣”。其余日子則于震卦時(shí)(卯時(shí),即晨5至7時(shí))煉肝氣。煉法亦用胎息數(shù)息法。這稱(chēng)為“夏煉心千息赤氣出”。
秋季煉法:“凡秋三月肺氣旺。肺旺者,以父母真氣,隨夭度運(yùn)而在肺。若遇金日,庚辛克木。于震卦時(shí),依法起火煉肝氣。余日離卦時(shí),損火以耗心氣,是時(shí)不可下功也。w卦時(shí),依法起火煉脾氣。兌卦時(shí)入室,依前行持,白色自見(jiàn)。漸漸升身以入泥丸,自申至戌,以滿(mǎn)兌卦。秋季五行屬金,人體肺為金。秋則肺氣旺。.逢庚辛日為金日。金克木,肝屬木,因而秋煉肝氣。其余日子于巽卦(辰巳時(shí),即晨7時(shí)至11時(shí)間)煉脾氣。這稱(chēng)為“秋煉千息白氣出”。
冬季煉法:“凡冬三月腎氣旺。腎旺者,以父母真氣,隨天度運(yùn)而在腎。若遇水日,壬癸克火。于離卦時(shí),依法起火煉心氣。余日辰戌丑未時(shí),損土以耗脾氣,是時(shí)不可下功也。兌卦時(shí),依法起火煉肺氣,坎卦時(shí)入室,依前行持,黑色自見(jiàn),漸漸升身以入泥丸。自亥至丑,以滿(mǎn)坎卦。”冬季五行屬水,人體腎為水,冬則腎氣旺。逢壬癸日為水日,水克火。心屬火。因而應(yīng)于離卦時(shí)(午時(shí),11時(shí)至13時(shí))起火煉心氣。兌卦時(shí)(酉時(shí),晚17至19時(shí))則煉肺氣。此稱(chēng)為“冬煉腎氣千息黑氣出”。
上述四季煉氣法,是閉氣胎息內(nèi)煉法與四時(shí)五臟煉法的配合操作,是一種較好的養(yǎng)生健身內(nèi)丹術(shù)。其效驗(yàn)為:“但覺(jué)身體極暢,常仰升騰,丹光透骨,異香滿(mǎn)室。次靜中外觀,紫霞滿(mǎn)目。頂中下視,金光罩體?!?/p>
內(nèi)觀交換
此階段已進(jìn)入高深的內(nèi)煉境界,內(nèi)丹術(shù)上純用性功,以觀法為主:“觀乎內(nèi)而不觀乎外,外無(wú)不究而內(nèi)得明臭。觀乎神而不觀乎形,形無(wú)不備而神得見(jiàn)矣。”其觀法為;:
“此法合道,有如常說(shuō)存想之理。又如禪seng入定之時(shí)。當(dāng)擇福地置室,、脆禮焚香,正坐盤(pán)膝,散發(fā)披衣,握固存神,冥心閉目。午前微微升身,起火煉黑。午后微微斂身,聚氣煉丹。不拘晝夜,神清氣合,自然喜悅?!?/p>
.這步內(nèi)丹術(shù),總要是以一心觀萬(wàn)物。心源清徹,一照萬(wàn)破,以無(wú)心為心,以無(wú)物為物。內(nèi)觀之時(shí),如發(fā)生“魔障”,也就是各種內(nèi)外干擾,要用“焚身法”加以排除。其法是“聞聲莫聽(tīng),見(jiàn)境勿認(rèn)”,“如魔障不退,急急向前,以身微斂,斂而伸腰,后以腦微堰,堰不伸腰,少待前后火起高升,其身勿動(dòng).名曰焚身?;鹌?,魔障自散于軀外,陰邪不入于殼中?!?/p>
(超脫分形
這是鐘呂大乘法最高階段,也是其內(nèi)丹最高境界?!俺撸龇曹|而入圣品。脫者,脫去俗胎而為仙子。”超脫之法,是前面九步功夫的結(jié)果。鐘呂認(rèn)為,“故行仙道,要在前功見(jiàn)驗(yàn)正當(dāng)”基礎(chǔ)上,擇地筑室,遠(yuǎn)一切腥穢之物,臭惡之氣,往來(lái)之聲,女子之色,然后行動(dòng)。其法為:
“方居清靜之室,以入希夷之境。內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神,次起火降魔,焚身聚氣,真氣升在夭空,殼中清靜,了無(wú)一物。當(dāng)擇幽居,一依內(nèi)觀。三禮既畢,平身不須高升;正坐不須斂神。閉目眼心,靜極朝元之后,身軀如在空中,神氣飄然,難以制御。默然內(nèi)觀,明朗不昧。”
到此階段境界,有各種奇異瑰麗的幻覺(jué)景象出現(xiàn),如“山川秀麗,樓閣依稀,紫氣紅光,紛繪為陣,祥鶯彩鳳,音語(yǔ)如簧。異景繁華,可謂壺中真趣?!边@類(lèi)景象的出現(xiàn),宗教信仰者稱(chēng)為“調(diào)神出殼之法”,也就是所謂的“陽(yáng)神出頂,或“分形”、“身外有身”,認(rèn)為是成就了“天仙”,“形如嬰兒,肌膚鮮潔,神采瑩然,回視故軀,亦不見(jiàn)有。所見(jiàn)之者,乃如糞堆,又如枯木。”
鐘呂內(nèi)丹三乘十門(mén)內(nèi)丹術(shù),屬于較早期的丹法。其操作技術(shù)和方法上保留了濃厚的晉唐道教煉氣、胎息、存想諸法特色,具有較高的養(yǎng)生實(shí)踐價(jià)值。至于人仙、地仙、天仙之說(shuō),是迫教宗教信仰和目標(biāo),雖是道教信仰者修煉內(nèi)丹的誘因和動(dòng)力,但也并非煉內(nèi)丹術(shù)的必然前提?,F(xiàn)代人為了追求身心開(kāi)發(fā)與健康而修煉內(nèi)丹,自不必以其宗教信仰成分與說(shuō)法為念。
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