男子丹道術(shù)鐘呂丹法之大乘超凡入圣法三門(mén)

朝元煉氣

中乘三門(mén)完成后，便修成了“地仙”。所謂“地仙”，就是長(zhǎng)生不死的“陸地之仙”，還不能“飛升”為天仙。鐘呂認(rèn)為，要成“天仙”，.還須在“地仙”基礎(chǔ)上進(jìn)一步修煉，這就是所謂大乘煉法三門(mén)。

朝元煉氣是鐘呂大乘法第一步。.內(nèi)丹術(shù)相當(dāng)于后來(lái)丹家所說(shuō)的五焦朝元。該內(nèi)丹術(shù)的根據(jù)是以五行陰陽(yáng)生克關(guān)系配之以人體臟腑及四時(shí)氣運(yùn)，按天道人體氣運(yùn)規(guī)律來(lái)煉丹。其操作有.‘定息”與“采藥”兩法:“凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉。但綿綿若存，用之不勤。從有入無(wú)，使之自住。采藥之法，食津握固以壓心，使真氣不散。”下面為四季煉氣法:

春季煉法:“凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度而在肝。若遇木日，甲乙克土。于辰、戌、丑、未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣。余日兌卦時(shí)，損金以耗肺氣，是時(shí)不可下功也?？藏詴r(shí)，依法起火煉腎氣，震卦時(shí)入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數(shù)至一千息為度。當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法，一在冥心閉目，青色自見(jiàn)，漸漸升身入泥丸，自寅至辰，以滿(mǎn)震卦。一千息以上為佳，以息息漸微為度。如息住不須連數(shù)?！贝喊次逍袑倌荆迮K肝屬木，故春季肝氣旺，先天真氣在肝。六十甲子中，逢甲乙日為木日，木氣更旺。木克土，脾屬土。因而肝氣過(guò)旺則脾氣微，應(yīng)要依時(shí)而起火煉脾氣。兌卦不煉，至坎卦(后天八卦，應(yīng)子時(shí))時(shí)起火煉腎。煉法為閉氣數(shù)息法，也就是葛洪胎息法，以一千息為度。這稱(chēng)為“春煉肝千息青氣出”。

夏季煉法:“凡夏三月心氣旺。心旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在心。若遇火日，丙丁克金。于兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣。余日坎卦時(shí)，損水以耗腎氣，是時(shí)不可下功也‘震卦時(shí)，依法起火煉肝氣，離卦時(shí)入室，依前行持，赤色自見(jiàn)，漸漸升身以入泥丸。自巳至未，以滿(mǎn)離卦。一千息尤佳?！毕募疚逍袑倩穑迮K心亦屬火。因而夏季心氣旺。六十甲子中逢丙丁日為火日?；鹜鷦t克金，金屬肺，故夏季要于兌卦(后天八卦?xún)短幬鞣浇?時(shí)(酉時(shí)，即晚17時(shí)至19時(shí)之間)“起火煉肺氣”。其余日子則于震卦時(shí)(卯時(shí)，即晨5至7時(shí))煉肝氣。煉法亦用胎息數(shù)息法。這稱(chēng)為“夏煉心千息赤氣出”。

秋季煉法:“凡秋三月肺氣旺。肺旺者，以父母真氣，隨夭度運(yùn)而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦時(shí)，依法起火煉肝氣。余日離卦時(shí)，損火以耗心氣，是時(shí)不可下功也。w卦時(shí)，依法起火煉脾氣。兌卦時(shí)入室，依前行持，白色自見(jiàn)。漸漸升身以入泥丸，自申至戌，以滿(mǎn)兌卦。秋季五行屬金，人體肺為金。秋則肺氣旺。.逢庚辛日為金日。金克木，肝屬木，因而秋煉肝氣。其余日子于巽卦(辰巳時(shí)，即晨7時(shí)至11時(shí)間)煉脾氣。這稱(chēng)為“秋煉千息白氣出”。

冬季煉法:“凡冬三月腎氣旺。腎旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在腎。若遇水日，壬癸克火。于離卦時(shí)，依法起火煉心氣。余日辰戌丑未時(shí)，損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也。兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣，坎卦時(shí)入室，依前行持，黑色自見(jiàn)，漸漸升身以入泥丸。自亥至丑，以滿(mǎn)坎卦。”冬季五行屬水，人體腎為水，冬則腎氣旺。逢壬癸日為水日，水克火。心屬火。因而應(yīng)于離卦時(shí)(午時(shí)，11時(shí)至13時(shí))起火煉心氣。兌卦時(shí)(酉時(shí)，晚17至19時(shí))則煉肺氣。此稱(chēng)為“冬煉腎氣千息黑氣出”。

上述四季煉氣法，是閉氣胎息內(nèi)煉法與四時(shí)五臟煉法的配合操作，是一種較好的養(yǎng)生健身內(nèi)丹術(shù)。其效驗(yàn)為:“但覺(jué)身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿(mǎn)室。次靜中外觀，紫霞滿(mǎn)目。頂中下視，金光罩體?！?/p>

內(nèi)觀交換

此階段已進(jìn)入高深的內(nèi)煉境界，內(nèi)丹術(shù)上純用性功，以觀法為主:“觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無(wú)不究而內(nèi)得明臭。觀乎神而不觀乎形，形無(wú)不備而神得見(jiàn)矣。”其觀法為;:

“此法合道，有如常說(shuō)存想之理。又如禪seng入定之時(shí)。當(dāng)擇福地置室，、脆禮焚香，正坐盤(pán)膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目。午前微微升身，起火煉黑。午后微微斂身，聚氣煉丹。不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅?！?/p>

.這步內(nèi)丹術(shù)，總要是以一心觀萬(wàn)物。心源清徹，一照萬(wàn)破，以無(wú)心為心，以無(wú)物為物。內(nèi)觀之時(shí)，如發(fā)生“魔障”，也就是各種內(nèi)外干擾，要用“焚身法”加以排除。其法是“聞聲莫聽(tīng)，見(jiàn)境勿認(rèn)”，“如魔障不退，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，后以腦微堰，堰不伸腰，少待前后火起高升，其身勿動(dòng).名曰焚身?；鹌?，魔障自散于軀外，陰邪不入于殼中?！?/p>

(超脫分形

這是鐘呂大乘法最高階段，也是其內(nèi)丹最高境界?！俺撸龇曹|而入圣品。脫者，脫去俗胎而為仙子。”超脫之法，是前面九步功夫的結(jié)果。鐘呂認(rèn)為，“故行仙道，要在前功見(jiàn)驗(yàn)正當(dāng)”基礎(chǔ)上，擇地筑室，遠(yuǎn)一切腥穢之物，臭惡之氣，往來(lái)之聲，女子之色，然后行動(dòng)。其法為:

“方居清靜之室，以入希夷之境。內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在夭空，殼中清靜，了無(wú)一物。當(dāng)擇幽居，一依內(nèi)觀。三禮既畢，平身不須高升;正坐不須斂神。閉目眼心，靜極朝元之后，身軀如在空中，神氣飄然，難以制御。默然內(nèi)觀，明朗不昧。”

到此階段境界，有各種奇異瑰麗的幻覺(jué)景象出現(xiàn)，如“山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛繪為陣，祥鶯彩鳳，音語(yǔ)如簧。異景繁華，可謂壺中真趣?！边@類(lèi)景象的出現(xiàn)，宗教信仰者稱(chēng)為“調(diào)神出殼之法”，也就是所謂的“陽(yáng)神出頂，或“分形”、“身外有身”，認(rèn)為是成就了“天仙”，“形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回視故軀，亦不見(jiàn)有。所見(jiàn)之者，乃如糞堆，又如枯木。”

鐘呂內(nèi)丹三乘十門(mén)內(nèi)丹術(shù)，屬于較早期的丹法。其操作技術(shù)和方法上保留了濃厚的晉唐道教煉氣、胎息、存想諸法特色，具有較高的養(yǎng)生實(shí)踐價(jià)值。至于人仙、地仙、天仙之說(shuō)，是迫教宗教信仰和目標(biāo)，雖是道教信仰者修煉內(nèi)丹的誘因和動(dòng)力，但也并非煉內(nèi)丹術(shù)的必然前提?，F(xiàn)代人為了追求身心開(kāi)發(fā)與健康而修煉內(nèi)丹，自不必以其宗教信仰成分與說(shuō)法為念。

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