男子丹道術南宗丹法之煉己筑基

張伯端《悟真篇》所代表的內(nèi)丹術，承襲于鐘呂內(nèi)丹。但鐘呂丹法尚帶有明顯的晉唐道教氣法內(nèi)容特色。內(nèi)丹理法的最后定型與完成，應歸功于張伯端。他也是南宗丹法之祖。

張伯端的丹法，除了反映在其大名鼎鼎的《悟真篇)中之外，還載于所著《玉清金茍青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣)(簡稱(青華秘文))、《金丹四百字)、《張紫陽八脈經(jīng)》三書中。參合四書所論，可看出張伯端丹法特點是性命雙修，先命后性，由命入性。這里所謂先后，只是講側(cè)重而已，而并非說有命無性或有性無命。其丹法步驟承襲鐘呂四次第說，即煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。下面依次而論。

筑基是煉丹的人手功夫。在外丹中，包括立爐、丹灶、選煉藥材，準備燃料及學習方法等。在內(nèi)丹中，則是要以身體為爐鼎，神氣為藥物，將后天破漏之身體元氣補足，使其達到內(nèi)丹的修煉條件。張伯端南宗的特點，是強調(diào)通過通關任督來補足后天人體生理機能的虧損破漏，也就是由命功煉養(yǎng)為下手功夫。因此，南宗筑基包括以下工作:

立爐建鼎—這是煉丹的首要功夫?！段蛘嫫菲哐越^句說:

“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。驅(qū)逐二物歸黃道，爭得金丹不解生?！?/p>

又說:

“安爐工鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。 聚散氤氫成變化，敢將元妙等閑論?！?/p>

張伯端所說的鼎器，就是丹家煉丹烹藥的人體部位。在筑基階段，必須依師指點明辨這些人體部位，包括臟腑、經(jīng)絡、氣穴、以及內(nèi)煉特定區(qū)域等，不能有絲毫馬虎。張伯端將人身中爐灶稱為“愜月爐”，即人體下丹田氣穴?！段蛘嫫?說:

“休泥丹灶費工夫，煉藥須尋堰月爐。自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。”

翁葆光《悟真篇注》說:“此滬之口仰開如堰月之狀，故謂之堰月爐。即北海也。元始祖氣存焉，內(nèi)有自然真火。”

堰月爐上之鼎則為黃庭宮。(青華秘文》詳解道:

“黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上?？|絡相連，是為爐鼎。陰陽為炭，以烹以煉。夫黃庭之在身上，交會之傾，乃元氣立之際。此時正開，而丹落于其中，遂固之……萬氣歸鼎，則封固愈密，烹煉愈堅。此爐鼎之所以有也。”

選煉藥物—培固選煉藥物是內(nèi)丹修煉的關鍵環(huán)節(jié)，也是筑基的主要目的和任務。《悟真篇》指出:

“咽津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！?/p>

丹家認為，煉丹的物質(zhì)基礎是“藥”。外丹之藥為鉛汞朱砂水銀等礦物質(zhì)，內(nèi)丹之藥則是人體先天精、炁、神三寶，稱為至藥，也就是張伯端所說的“真種子”。但人甫一降生，由于各種生命活動，先天精炁神受到極大損耗，無法煉丹。這就需要通過筑基煉養(yǎng)后天精、氣、神，以此充養(yǎng)補足先天精、黑、神，以作為修煉內(nèi)丹之藥物。所以，南宗煉己筑基就是通過內(nèi)煉己身中后天精、氣、神來修補已遭耗損破漏的先天精、黑、神。后天精、氣、神就是筑基階段之藥。這就是《悟真篇》所述:

“竹破須將竹來補，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機”

煉己待時—筑基的實踐功夫就是“煉己”。“煉”是修煉，“己”在南宗丹法中指己身之精、氣、神三寶。其下手實踐功失則為“守竅”。張伯端(金丹四百字》說:

“藥物生玄竅，火候發(fā)陽爐。龍虎交會時，寶鼎產(chǎn)玄珠。

此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！?/p>

“玄關一竅”歷來是丹家歧義較大的問題。因為一來自張伯端始便含混隱秘其事，二來師承流派不同，解釋各異。張泊端在可金丹四百字敘》中說:

“身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心、非腎、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀朧、非丹田、非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結(jié)胎在此矣，脫體亦在此矣?！?/p>

雖然后世丹家對“玄關一竅”或“玄牝”眾說紛紜，有說上丹田或下丹田者，有說是危虛穴者，亦有說并無此竅，實是虛比者。但細考張伯端之意，煉己筑基階段“守竅”之“玄化”，應是在黃庭。也就是(青華秘文)中所說的“黃庭為鼎，氣穴為爐，黃庭正在氣穴上，縷絡相連，是為爐鼎”?！督鸬に陌僮謹ⅰ匪_列非“玄牝”的各關竅位置，獨遺黃庭。這并非無意識的遺漏，實即是暗示玄牝一穴即是黃庭。這是丹家合和神炁、交會坎離、交媾龍虎之處，照《悟真篇》說法:“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！?/p>

守竅之法的旨要為:心為君，神為主，氣為用，精從氣，意為媒。

心為君:心為神之舍，是一身之君主，也是修煉內(nèi)丹的統(tǒng)御。因而煉丹首在煉心?！段蛘嫫詳ⅰ氛f:“欲體至道，莫若明乎本心，心者，道之樞也?！?青華秘文)則強調(diào)心的功用在于“神服其令，氣服其竅，精從其召”。同時指出煉心之法為內(nèi)丹之“下手功夫”:

“蓋心始欲靜，而欲念未息。欲念者，氣之性所為也。此性役真性，常切于耳、目次之。修丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。其所以役神者，以，外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續(xù)之。令則一息既生，而抑后息。后息受抑.故續(xù)之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心已動矣?！?/p>

七情六欲是修煉內(nèi)丹的首要障礙，必須靠煉己煉心加以克制排除。其具體做法是結(jié)跏跌坐，歸心入靜，行“閉息之道”。其法為一次呼吸后，稍稍閉息，然后做深、緩、細、綿的吐納，使心境調(diào)和安寧，呼吸均勻細綿。

神為主:在南宗丹理中，神是心的功用。心之本體無為，動則有為而成神。所以是神由心生，心動為神。寂然不動為心，感而遂通為神。神為心中之火，又是內(nèi)煉之藥，符號為龍、汞、火、烏、日等。在筑基階段，神有元神與欲神之分?！霸裾撸讼蓉惨詠硪稽c靈光也，欲神者，氣質(zhì)之性也”.((青華秘文》)。煉丹應通過守竅煉心之法煉掉欲神，而使先天元神顯現(xiàn)，“今則徐徐鏟除，主于氣質(zhì)盡，而本元始見。本元見，而后可以用事?！?/p>

氣為用:筑基時煉己守竅到一定火候，腎中之精化而為氣，沖關而出，打通三關，循行任督，稱為“氣通任督”或“通三關”。(青華秘文》指出:

“元氣之生，周流乎身，而獨于腎府采而用之者何也?夫腎府路徑、直達氣穴黃庭者，一也;腎為精府，精至直引精華而用之，二也;周流于他處則難覓，至精府而可識，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。此四者，故采真陽于腎府?！?/p>

精是人體生命本原物質(zhì)，氣是精的功能狀態(tài)。精須靠神火化為氣，方能透關循督，為我所用，故而說“氣為用”。但是，氣有先后天之分。筑基階段，大藥未生，只是靠后天打通任督二脈，并無先天大藥可資烹煉。丹家以此為氣通任督，與運藥之河車運轉(zhuǎn)，即小周夭煉精化炁有質(zhì)的區(qū)別。但即便如此，氣通任督是煉己守竅的成就，對補益人體后夭耗損.養(yǎng)生祛病已具有明顯功效，這也就是“筑基”的目的。

精從氣:精是生命根本，是內(nèi)丹修煉的物質(zhì)基礎。筑基階段，’腎中之精在守竅的神火作用下，轉(zhuǎn)化為氣，沖關循督，還精補腦，所以稱為“精從氣”?！肚嗳A秘文》指出:“精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣而升陽為鉛者此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益于我哉?元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)?！本邢群筇熘帧Ｏ忍炀腔鯚挼ご笏?。筑基階段大藥未生，所煉之精為后天精。大藥產(chǎn)后，所煉之精為先夭精。

意為媒:神生于心，意生于神。意是經(jīng)過一定修煉而由神而生的功能活動，相當于fo教所說的“阿賴耶識”或今之所謂“潛意識”。也就是不受后夭識見思維干擾調(diào)控的潛意識活動與功能。這種“真意”須在一定守竅內(nèi)煉基礎上方能產(chǎn)生，稱為“意土”。因丹家憑真意而合和神氣，故稱為“媒”或“黃婆”。(青華秘文》說:“意者豈特為媒而已?金丹之道，自始至終。作用不可離也。”筑基階段守竅通關，均須憑意為媒而引導之。守竅時為“意守丹田”;通任督時稱為“以意領氣”。

南宗煉己筑基意在修補耗損，打好基礎，煉心在于修命，重在補導精氣。先守竅煉心，再守竅煉精。精生氣，氣沖關后氣行任督而煉精補氣。守竅煉心時用正呼吸，(呼氣時小腹內(nèi)凹，吸氣時小腹外凸)又稱調(diào)息。通任督煉氣時用逆呼吸(呼氣時小腹外凸，吸氣時小腹內(nèi)凹)。任督既通后內(nèi)氣自轉(zhuǎn)，不藉呼吸，稱“法輪自轉(zhuǎn)”或“潛氣運行”。至此，后天精氣神已漸補足充盛，聚合凝結(jié)于黃庭，于中產(chǎn)生內(nèi)丹的“外藥”—先天真氣發(fā)動，稱為“一陽來復”或“子時生機”。得藥后即可進入下一階段修煉了。這表明筑基完成。同時，由于身體基礎經(jīng)“煉己”后得到充固完堅，得到所謂“三全”之驗:精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡。表現(xiàn)出內(nèi)在精力充沛，健康強壯。在外在上，則表現(xiàn)為“神足現(xiàn)于目光，氣足現(xiàn)于聲音，精足現(xiàn)于牙齒”等等。

劉一明的思想

劉一明深研《易》學，兼通醫(yī)術，是當時著名的醫(yī)學家，內(nèi)丹家。他認為“《易》非卜筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學”。其內(nèi)丹學具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南針序》有“在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”。
他強調(diào)絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己筑基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內(nèi)藥了性。其中第一要事是“勘破世事”，為此他作《通關文》，在其中的色欲關、榮貴關、財科關窮困關等問題上，大都引進佛教思想加以解說。在“積德修行”的問題上，他又表現(xiàn)出儒道融合的思想。
他對內(nèi)丹學的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，“若欲成道，非性命雙修不可”，先命后性，循序漸進。在《修真辨難》中，他把分丹法為上、中、下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命。并采理學之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。

道家修煉的理論

我是個道士

你可以看看道教的修煉的經(jīng)典啊

修真九要

棲云山素樸散人悟元子劉一明著

門人張陽全校閱

后學懷清氏重刊

修真九要序

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經(jīng)久不易之志，循序漸進者，不能行之。后世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道?？v不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。

時大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志于道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數(shù)學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真云：“試問堆金如岱岳，無常買的不來無？”了道歌云：“先將世事齊放下，后把道理細研精?！笔茄允朗陆约?，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾愿學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到?jīng)]一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。

積德修行第二要

悟真云：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟，圣賢之學業(yè)得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神圣成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數(shù)。非徒無益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其后，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數(shù)人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關系，真寶未被竊去。有鑒於此，后遂結(jié)舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力?；蛴幸钥陬^禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術謀騙者；千方百計，不可枚數(shù)。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：“兩只角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結(jié)讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經(jīng)盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰：“窮理盡性，以至于命?！笨芍M性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊涂出家，糊涂學道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經(jīng)為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經(jīng)子書為無用。后人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經(jīng)書于不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過于古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤后世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達后，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至于不通文字之學人，亦須于俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機應變”、“沙里淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿(mào)然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結(jié)丹而不知服丹，或知結(jié)胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內(nèi)外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重復修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。

訪求真師第四要

古仙云：“若無師指人知的，天上神仙無住處?！庇帧段蛘妗吩疲骸梆埦敾圻^顏閔，不遇真師莫強猜?！闭\哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十余年，一無所得，后感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調(diào)，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人?；蛴兄改信疄殛庩栒?，或有以經(jīng)粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內(nèi)丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉(zhuǎn)轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五谷求延年者，諸如此類，不可勝數(shù)。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蝎，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡于衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入于網(wǎng)中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結(jié)不解，雖有高真圣師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西游，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵圣賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發(fā)百中，愿以此法，共諸同人。 /

煉己筑基第五要

《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時?！薄段蛘嫫吩疲骸叭粢蕹删呸D(zhuǎn)，先須煉己持心?！鄙w修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，后天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人云：“若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？”又云：“不怕先天無真種，只怕后天不豐光?！鄙w后天足則先天可復，先天復則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？“煉己煉到無己時，外其身而身存，后天穩(wěn)當，基址堅固，先天真陽來復，混而為一?！跋忍鞖?，后天氣，得之者，常似醉”，一時辰內(nèi)管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！筑基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉！

和合陰陽第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！庇衷唬骸疤斓仉硽瑁f物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。圣人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望后，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內(nèi)外之別：內(nèi)之陰陽，順行之陰陽，生身以后之事，后天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內(nèi)外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調(diào)和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內(nèi)之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無中結(jié)就，取而服之，長生不死。《參同》云：“同類易施功，非種難為巧?！薄段蛘妗吩疲骸皟?nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用?！比S云：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！闭{(diào)和陰陽之道，盡於此矣。

審明火候第七要

古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發(fā)、有無不立之內(nèi)。且有外火候、有內(nèi)火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內(nèi)火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險。雖內(nèi)外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉(zhuǎn)天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時運動陰符陽火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節(jié)之正氣。水火相濟在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風信來時覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”，急緩之火候；“忽見現(xiàn)龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成”，丹成之火候；“托心知，謹護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結(jié)胎之火候；“混沌七日死復生，全憑侶伴調(diào)水火”，固濟之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”，養(yǎng)胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內(nèi)外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結(jié)丹火候中之火候；“第七日陽復起首，別妙用混合百神”，結(jié)胎火候中之火候；“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內(nèi)外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。

外藥了命第八要

《悟真》云：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無中來。”曰他家，曰虛無，則知非一身所產(chǎn)之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以后天幻身之物與天爭權，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結(jié)。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉(zhuǎn)生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也?！蛾幏?jīng)》云：“其盜機也，天下莫能知，莫能見?！薄段蛘妗吩疲骸笆加谟凶魅穗y見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基?！鄙w人自先天失散而后，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執(zhí)一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》云：“牝雞自卵，其雛不全?！贝似渥C也。夫丹經(jīng)所謂外藥者，以其我家真陽失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個時辰內(nèi)結(jié)成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結(jié)為圣胎，此外藥之名所由有也。試細申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人?！蓖馑幰?；“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩?！蓖馑幰?；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”外藥也；“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰?！蓖馑幰?；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內(nèi)生？藥屬于他，如何得為我有？經(jīng)云：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？

內(nèi)藥了性第九要

《道德經(jīng)》云：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙?！贝硕Z乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內(nèi)藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內(nèi)藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內(nèi)藥方就。外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法。外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣?！坝杏^竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內(nèi)藥，明心見性之學，法身上事。倘外藥已得，而不修內(nèi)藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內(nèi)藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此?！秴⑼吩疲骸岸靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！彼^“無欲觀妙”者此也。“無欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟圣胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸于真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總?cè)涣说谜嫒缰?，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入圣之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執(zhí)，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內(nèi)藥了性之功，所關最大，無窮的事業(yè)，皆要在此處結(jié)果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命；于了命之后，急須了性。陰陽并用，性命雙修，自有為而入無為，至于有無不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。

還有其他的經(jīng)典

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊

道教如何傳法

道教繼承傳統(tǒng)諸家氣功功法，予以發(fā)展豐富，開辟了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻中所見的氣功方法，多達百數(shù)十種，既有靜功，又有動功、動靜功，而以靜功為主。道教氣功靜功入靜法，大略可分為煉神、煉氣、存思、守竅、內(nèi)丹五大類。 一、煉神類。 此類方法源出老莊，從調(diào)心入手，以空虛心念、令契合于虛無之道為修習之要，有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。 大概出于魏晉意的《西升經(jīng)》，承老莊之說，貴養(yǎng)神而賦養(yǎng)形，闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕虛為要的“養(yǎng)神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。該經(jīng)《身心章》云：“常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神”。“守神”原出《莊子·刻意》、《齋戒箓》等道書中還以《莊子》中的“心齋”為道教徒所修的齋法之一?！靶凝S”以除嗜欲、絕思慮為要，符箓道派把這種功夫作為祈神、齋醮之前的必要準備工作。 煉神一類功夫，本與佛教止觀多所相通。南北朝以來，道教在源于老莊的守道、守神說的基礎上，吸收佛教天臺止觀及禪宗禪法，形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經(jīng)》所說“定觀”，實即佛教“止觀”的改頭換面，泠虛子注云：“定者心定也，如地不動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀?！毙蘖暦椒?，以靜坐冥思為要，若覺念起，即時用內(nèi)觀覺照之法遣除，“唯滅動心，不滅照心”，“不依一法而心常住”。攝念持心，須掌握法度，勿令太急而致報狂顛，心達寂定時，又須放任，寬急得所，方能漸入靜亦定、動亦定，“處喧無惡，涉事無惱”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述“坐忘”之道，本出《莊子》，修習以“收心離境，住無所有，不著一物”為要，以達“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的靜定之境為成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步，調(diào)心防斷、任、放、縱四種偏執(zhí)，既不可住有，又不可住空，“但心不著物，又得不動，此為真正定基”。這類“坐忘”法，可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產(chǎn)物。被全真道奉為重要經(jīng)典的《清靜經(jīng)》，則以“澄心遣欲”為宗，以內(nèi)觀“心無其心”、外觀“形無其形”、遠觀“物無其物”為遣欲的訣要，以達“寂無所寂”的“重玄”境界為究竟，佛教止觀的氣味更濃。 大蓋唐代所出的《三論元旨》，依“重玄”哲學，分煉神入定的了階次為“攝心歸一”（安定）、“灰心忘一”（滅定）、“悟心真一”（泰定）三階。初以一念攝萬念，“內(nèi)靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊”，若心念浮燥難收，用“放心遠觀”之法，縱心遠觀四方無極世界，至無可觀處，然后攝歸，從頭至足，觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀，或“怡神而已，精照一源”，由此達寂定不動。次“忘心遣觀”，連寂定的心念也泯滅，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之“灰心忘一”。次由忘一而達真一，心與道合，因忘而明，因明而達，“悟心真一”，達《莊子》所云“宇泰定則發(fā)天光”的最高境界。《坐忘論》等還把修習者心身隨功夫漸進而生的效應，總結(jié)為“五時七候”，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達一向純靜，有事無事，觸亦不動的“真定”。由此升入七候，身體漸生變化，由宿疾皆消、身輕心暢，進而返老還童、心悅神安，乃至“延壽千歲”，成為仙人、神人、至人。 宋代以來，道教煉神之道進一步與禪宗之禪融合，提倡明心見性，被稱為內(nèi)丹中的“上品丹法”、“最上一乘頓法”。 二、煉氣類。 此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調(diào)制呼吸為主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修習大體分閉息、多入少出、服咽內(nèi)元氣、服食外氣等法。 閉息，在《抱樸子·釋滯》稱“行炁”，法為從鼻中吸氣，然后閉而不呼，逐漸延長閉息時間，于閉息時默數(shù)數(shù)，從一數(shù)至一百二十，漸增至千。不可閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細綿密，“不欲令己耳聞其出入之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動為侯也?！薄娥B(yǎng)性延命錄》亦述此法，謂行氣須于夜半子時至午時天地之炁生時行之，強調(diào)“欲學行炁，皆當以漸”，不可勉強閉噎口鼻，急于求成，而致瘡癤等疾。這種行氣法練起來易生弊端，故隋唐以來頗有人反對，如《王說山人服氣新訣》說：“大都不得閉氣，若閉氣則疾生?！薄短ハ⒕⒄摗返纫喾磳娦虚]氣。 多少入出的服氣法，以調(diào)息令多入少出為要。如《太清調(diào)氣經(jīng)》云：“鼻長引氣，口滿即咽，然后一吐，須少，每引須多。”《上清司命茅真君修行指迷訣》方法為入五吐一?！短逦謇峡趥鞣夥ā窞橄⑷牒箝]停少時，呼時三分氣中出二分，留一分，亦住少時，又有“三五七九氣法”等，皆屬此類。 存服外氣，為存思與服氣的結(jié)合，有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽，指五方所生的五色氣，道教認為外五氣與內(nèi)五臟五氣相應，面向五方，存服五氣，有補益臟氣、健身延年之效。存服之法，據(jù)《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》等所說，先面東平坐握固，閉目叩齒三通，存想東方青氣（青芽）入于我口，納氣服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青氣入己肝臟中，氤氳盤旋，循行諸脈。次存服南方赤氣（丹芽）、中央黃氣（黃芽）、西方白氣（素芽）、北方黑氣（黑芽）。服三氣法，是于日初出時，面向日，存想日下有青白赤三色氣，直下入我口中，服咽其氣九十度，服霧法，為存想有五色云氣郁郁然，口納其氣服咽五十度。服紫氣法為存想自己泥丸宮中有紫氣出，勃勃沖天，采服此氣。 存服內(nèi)元氣法之內(nèi)元氣，指吐氣時從自己氣海丹田中上升的氣，當此氣升入口中時，閉口連連鼓咽，想其聲汩汩，直入氣海?！痘谜嫦壬?nèi)元氣訣》等分其法為進取、淘氣、調(diào)氣、咽氣、行氣、煉氣、委氣、閉氣、布氣等十余訣，其中咽氣指服咽內(nèi)元氣，行氣指內(nèi)元氣咽下后，以意領氣，從下丹田后穿夾脊，循脊柱上升至頭頂，然后降下，遍行于毛發(fā)、頭面、頸項、手臂、十指、五臟、兩腿、足心，最后想周身病氣瘀血被正氣蕩滌，從手足端散出，謂之“散氣”。這種服氣法再發(fā)展一步，便走向了內(nèi)丹。 三、存思類。 存思，略同佛教所謂“觀想”，為持續(xù)想象某種形相之意，是符箓派道教主要的修煉方法，源出緯書。道教徒修煉時存思的對象，大體可分為具宗教內(nèi)容與不具宗教內(nèi)容者兩類。具宗教內(nèi)容者，如身內(nèi)外的神祗、仙境、天宮等，存思的神祗，有《太平經(jīng)》所述五臟神、身中二十四神，《大洞真經(jīng)》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身內(nèi)三丹田中神真為主，《抱樸子》等名曰“守真一”。另有“三一九宮法”、“默朝上帝”等，以上丹田中被認為居主宰地位的太一帝君等神為存思對象。這類存思法滲透了有神論及飛升出世的宗教內(nèi)容，但其修煉的過程，從客觀上來看，無疑有氣功的內(nèi)核。 不具宗教內(nèi)容的存思法，有內(nèi)視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹書紫字三五順行經(jīng)》述內(nèi)視法為：端坐內(nèi)視，存想自身中臟腑腸胃，了了分明，久行之能真內(nèi)見臟腑?！蹲隙妊坠饨?jīng)》所述內(nèi)視法，為令耳目遙注于百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事，得遙視遙聽之能。又如《云笈七簽》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如銅錢，赤色九芒，從心中出喉，至口中，復反還于胃。存思良久，吐氣咽津若干次。服月華法為存思腦中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元氣法，乃存想空中元和之氣郁然而下，如云如雨，流潤自身，透皮肉，入骨髓，四肢五臟皆受其浸潤，有如流水滲入地中。酥沐法：想象頭頂有酥團融化，流注入腦，下溉心間，周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。服三氣、服云氣、服紫霄等法，為存服赤白黑紫等各色氣、光，有通過想象吸收外界生命能量的意味。 四、守竅類。 此類方法以意守丹田為門徑，有“守一”、“胎息”、“存神煉氣”等名目。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》云：“欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮”?；谜嫦壬短ハ⒔?jīng)注》釋“胎從伏氣中結(jié)”云：“修道者常伏氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎?！贝祟惙椒ǎ胧珠T徑與內(nèi)丹基本相同。 五、內(nèi)丹。 晚唐以來，內(nèi)丹一般指了自身先天精氣神為藥物，在身中煉“丹”的系統(tǒng)方法。道教煉養(yǎng)諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精稱，方法最為周密，堪稱道教氣功的代表、精髓。內(nèi)丹方法先后多達十余家，皆以性命二字為綱宗，就修習的次第而言，可分為修性自然了命的頓法、先修性后修命及先修命后修性三類。 修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手既逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。如《修真十書·謝張紫陽書》云：“人但能心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽?！钡鼙３执诵?，動靜不亂，則自然與道合真。清代黃元吉《樂育堂語錄》說：“上品丹法，以神入于虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不著，此即《莊子》所謂‘上神乘光’者也。” 先修性后修命，為全真道北守宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，以一切時中念念清凈心地、不被欲塵妄念迷亂為要。至念住心息，再依次煉化精氣，了徹命功。明末伍守陽將這種丹法的修習分為四個階段：一筑基，以煉己還虛、做對境無心的功夫為主。二煉精化炁，稱初關、百日關。三煉炁化神，稱中關、十月關。四煉神還虛。稱九年關。 先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調(diào)息，循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。 從修煉方式講，內(nèi)丹又分為清修、雙xiu二派。清修派主張陰陽*具足于自身，只可自己清修，這是內(nèi)丹的主流。雙xiu派認為陰陽分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼體”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發(fā)展。道教還認為男女生理不同，故煉丹的方法應有所區(qū)別。宋元以來，出現(xiàn)了不少“女丹”著述，一般都認為女命在乳房，從意守膻中而“煉體”入手。 除靜功外，道教還繼承發(fā)展先秦秦漢的導引、按摩術，輔以叩齒、咽津、鳴天鼓等，作為治病健身、益壽延年乃至成仙得道的重要方法。導引、按摩，以動搖肢體為法，最初相當簡單，多摹仿動物的姿勢，如《抱樸子》所言“龍導虎引、熊經(jīng)龜咽、燕飛蛇屈鳥伸、天｛亻免｝地仰”等，五禽戲、八段錦等，皆屬此類。這類鍛煉方法，多與調(diào)息、閉氣、冥思、存想結(jié)合，成為氣功動功、動靜功。其動作姿勢，愈演愈繁，如司馬承禎《服氣精義論》所述導引法多達數(shù)十式，與印度瑜伽體位法頗多相類。服氣、叩齒、鳴天鼓相配合，動靜相兼，成為道教氣功功法的一大特色。 道教氣功煉養(yǎng)，還往往與辟谷、服餌、房中術相配合。辟谷以進入氣功態(tài)為基礎，又被認為是氣功功夫深湛的表現(xiàn)，或被作為進入氣功態(tài)的手段。辟谷大多服藥，服氣、內(nèi)丹等氣功，也多服用藥物以為輔助。道教的各種煉養(yǎng)之道，對房中術皆十分重視，房中術既包含有性生活方面的衛(wèi)生知識，又有氣功的內(nèi)容，或被當作氣功的修煉途徑。 道教從養(yǎng)生健身、延壽成仙的宗旨出發(fā)，全面繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)諸家的各種煉養(yǎng)方法，吸收外來佛教、印度教煉養(yǎng)學的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養(yǎng)生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養(yǎng)為根本立場的儒家，道教顯然更長于養(yǎng)生，獨具佛、儒二家所缺的動功、辟谷、服餌、房中等術，具動靜兼?zhèn)?、?nèi)外結(jié)合的特點。較之以治病為根本宗旨的醫(yī)家以及技擊為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統(tǒng)的理論。在中國封建社會的儒釋道等諸家中，道教被公認最擅長于養(yǎng)生，以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為信條。 道教氣功的功法，除具宗教性內(nèi)容的存思神真一類外，其它方法，從客觀方面看來，都很少或不具宗教內(nèi)容，只要修習者不帶有長生成仙的信仰，完全可以視之為氣功。即存思神真、仙境一類方法，也可以發(fā)行為不具宗教內(nèi)容的氣功功法。

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