道家道教chaodu中焚化的紙錢和元寶,是亡魂自己帶走了嗎？

信眾手書表文（攝于南岳大miao）

紙錢，又稱冥幣、楮錢等，是祭神祀鬼的祭品。紙錢起源雖晚，但被民眾接受后，就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的“明器”，歷千年至今而不衰竭。紙錢的使用有瘞埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火等方式。其中，瘞埋從最早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。王建《寒食行》有“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。”至元七年，都省議得，除紙錢外，據(jù)紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物，欽依圣旨事意，截日盡行禁斷?！?/p>

據(jù)《履園叢話》記載，自漢以來，葬者皆有瘞錢，后里俗稍以紙剪錢為鬼事。開元二十六年，嶼為祠祭使，始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者，范傳正謂顏魯公、張司業(yè)家祭不用紙錢，宋錢若水不燒楮鏹，邵康節(jié)祭祀必用紙錢。有明以來，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢并用。

一、紙錢燒給誰：道教信仰中的鬼是什么樣的？

中元節(jié)送化的冥幣（攝于昆明龍泉觀）

《太上洞淵神咒經(jīng)》有：一陰一陽，化育萬物，稟五行為之用。而五行互有相勝，萬物各有盛衰，代謝推遷，問不容息，是以生生不停，氣氣相績，億劫以來，未始暫輟。得以生者，合於純陽，升天而為仙。得其死者，淪于至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優(yōu)劣、強弱、剛?cè)?、善惡，與世人無異也。玉皇天尊，慮鬼神之肆橫，災(zāi)害於人，常命五帝三官檢制部御之律令，刑章罔不明備。勉而行之陰功，克充仙階可冀也。

人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內(nèi)的三尸（彭質(zhì)、彭倨、彭嬌）變化為人生前形象，稱之謂鬼。鬼常侵害人的方法有兩種：

一種是突然附人身體，表現(xiàn)出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關(guān)聯(lián)。這種情況一般在其講完該講的事情之后自行離體，被附人恢復(fù)正常。

一種是由于行路特別是夜行撞到，表現(xiàn)為精神恍惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種癥狀，其特點是發(fā)病突然，不借口開話，如用醫(yī)療手段治療可以緩解，其后一般轉(zhuǎn)為慢性病癥，現(xiàn)代醫(yī)療手段不能根治。

“墓廬”，是游魂和野鬼棲息之地。為了慰藉亡魂，無論是宗教場所，還是民間祭祀都有紙錢的習(xí)慣。那么紙錢祭神祀鬼在就是怎么看呢？

二、紙錢燒給誰：都會點石成金，為何還要紙錢？

信眾祈求神祇降福滅罪供養(yǎng)的金錢（攝于千山五龍宮）

《道法會元》有，“諸大醮上天星辰日月天真前不得燒紙錢，觸犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本無此法，漢天師始用法咒化，賜下界鬼神，出在洞神箓。若發(fā)雷神，黑紙速行?！?/p>

另外，《海瓊白真人語錄》也有，“按玉格天條，凡設(shè)醮，不得獻上真紙錢，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有紙錢，迄于漢末，方有紙錢，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻天真，可乎？夫世之貪利之徒，雖身經(jīng)太陰而一念尚存，如《萬光懺》謂所闕所乏，皆世財寶，故紙錢之化，欲破其念耳。”

無獨有偶，《靈寶領(lǐng)教濟度金書》也有，“諸紙錢，世俗有黃白之別。以黃者為金錢，上界仙真用之。白者為銀錢，下界鬼神用之。吾鄉(xiāng)尤甚。余嘗得報應(yīng)，然后如金錢，鬼神非不可用也，特猥劣無得用耳。若焚金錢，自作金錢用，有甚違礙，但價高耳，奈致虛立成儀。……自至元以來，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢，略然不知其鈔若何。往往通券及經(jīng)旛之屬，皆謂之鈔。諸開度壇，若法師自為傳法，經(jīng)籍度師修建?；驗樵谒鬃娓改父改感藿ǎm君前臣名朝奏章表無妨，而攝召煉度給付，終有室礙。法不可任責(zé)，合請同志關(guān)行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙煉度。則據(jù)然高座，役將引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將管押，失免失禮也?！?/p>

《北夢瑣言》有，道士秦保言動於焚修，嘗白南岳真君云，上真何以須紙錢為，有所未諭。既而夜夢真君曰：紙錢即冥吏所藉，我又何須。由是獄中益信之。

三、紙錢燒給誰：chaodu所燒的紙錢，被誰拿走了？

無論在道教大型chaodu還是普通的chaodu法會中，一般都會焚化紙錢和元寶。很多人也許會好奇，這些元寶被誰拿走啦？既然都已經(jīng)南宮受度了，還要錢干嘛？難道真的像某些人說的一樣，被祖師爺拿去打發(fā)小鬼了？

當(dāng)然，在道教信仰中焚化的紙錢和元寶，專門有神仙來管理，還有一大幫“神夫力士”搬運。這些“神夫力士”聽令于玄壇，做搬運工作，雖然也算“仙”，但是品級較低，和生活在有道之鄉(xiāng)的大眾一樣都在修行。

說到這里，很多人便將這些聽令于玄壇、做搬運工作的“神夫力士”當(dāng)成了傳說中好像很厲害卻從沒有見過的“陰兵”，或者說是道教宮觀或者道長的“兵馬”。雖然很類似，但是有所不同，這些搬運值錢和元寶的“神夫力士”一般只聽命于威靈感應(yīng)天尊“城隍爺”。那么，這些“神夫力士”是怎么來的呢？

城隍爺威靈感應(yīng)天尊

據(jù)道經(jīng)記載，這些“神夫力士”，生前勇猛，歿后剛強。曾為英雄好漢，力舉百均；今作搬運冥夫，錢推萬貫。也就是說，這些“神夫力士”生前勇猛、剛強的英雄好漢及立功樹德之人，百年之后，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他們在世之時的人格魅力為標(biāo)準(zhǔn)，也要請他們做地府冥吏，因此地府的判官、將軍、元帥、使者、獄卒、神夫等多為剛正不阿、品行端正、立功樹德之士擔(dān)任，由城隍派遣。

在這些“神夫力士”中，有大家比較熟悉的趙大、錢二、張三、李四等冥吏，皆在城隍案下，聽令于玄壇，做搬運工作。當(dāng)然，“神夫力士”們效忠于城隍爺，不僅在chaodu的時候幫忙搬運紙錢和元寶，而且在送替身、還受生債等道教信仰中也擔(dān)有要職。所以，我們平時張口閉口喊的“張三”、“李四”，說不定就是效忠于城隍爺?shù)内だ簟Ｒ蛉巳硕紒碜杂诘?，尊道貴德是我們本分，所以平時盡量少起外號，尊重別人自然獲福。

信眾自制元寶（攝于昆明龍泉觀）

說起“神夫力士”和“兵馬”等事，就不得不說道教祭祀官將了。畢竟，在道教chaodu過程中，用到“兵馬”和“力士”的地方有很多，所以在chaodu時，有些地區(qū)的道觀也行祭將科儀，主要目的當(dāng)然是要祭祀官將，使其有氣力干活。在搬運紙錢前，當(dāng)然也少不了祭將，這里指的是祭祀“神夫力士”。

因為這些“神夫力士”和人一般都在修行，還沒有超凡入圣，在祭祀過程中多會設(shè)三獻、祭酒等。“具筵設(shè)醴召神夫，清點無殊姓字呼。滿酌方樽同暢飲，欣然運遞人幽都?！彼?，很多宮觀和信眾家中焚化紙錢和元寶時，都會祭酒和準(zhǔn)備祭品，懂的人主要是犒勞“神夫力士”，但大多數(shù)人都在祭祖。試想，到底要不要犒勞一下呢？

《神夫力士科儀》指出，幽冥異趣，理固無殊。人鬼分途，事原相若。觀夫肩挑背負，陽世多受役之儔；應(yīng)知車載夫抬，陰司有承差之輩。在道教法事活動過程中，焚香化表誦持仙經(jīng)，禮請神吏臨壇，將所有紙錢元寶封條，然后交付給亡者，并要求其他餓鬼窮魂不得爭搶。

至于交給亡者，如何處置就看需求了。比如上南宮繼續(xù)修行、清算冤親債主、交付曹官隨愿應(yīng)化。在接下來的文章中，小編教大眾一門手藝，如何又快又好地疊元寶？現(xiàn)在很多地方都需要，說不定就是一個創(chuàng)業(yè)之路呢？

城隍?qū)氄a

志心皈命禮。社稷古公，天下正神。銓福國顯忠之行，稟賞善罰惡之仁。都邑之主，諸郡侍從。所隸十三布政，案判十八真師。miao社萬年，恩扶億劫。設(shè)作福作威之權(quán)，造注生注死之柄。遇神力以護郢州，遇陰兵而驅(qū)夷寇。至靈至圣，乃正乃公。護國保宇佑圣王，威靈公感應(yīng)天尊。

金錢滿載，負運者不憚其勞；玉冊同登，修崇者必獲其福。

志心稱念火墀運化天尊，不可思議功德。

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