魏晉南北朝時期:南朝齊著名道教學(xué)者顧歡

顧歡為南朝齊著名道教學(xué)者。生卒年不詳。字景怡，一字玄平。吳郡鹽官（今浙江海寧縣西南）人。父、祖皆業(yè)農(nóng)。

顧歡自幼好學(xué)，家貧，無力就學(xué)，鄉(xiāng)中有學(xué)舍，歡于舍壁后倚聽。八歲時，即誦《孝經(jīng)》《詩》《論語》。及長，篤志于學(xué)。

年二十余，就豫章雷次宗咨玄、儒諸義。母亡，據(jù)稱水漿不入口者六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕；于天臺山聚徒開館，受業(yè)者常近百人。齊高帝蕭道成輔政時，征為揚州主簿，并遣中使迎歡。及踐阼，乃至，稱山谷臣顧歡上表?！爸攧h撰《老氏》（即《老子道德經(jīng)義疏》），獻《治綱》一卷”。旋辭謝榮祿，曰：“臣志盡幽深，無與榮勢，自足云霞，不須祿養(yǎng)?！?/p>

其“辨章治體”‘很受齊高帝之景仰。東歸之日，乃賜塵尾、素琴。永明元年（483），又詔征歡為太學(xué)博士，仍不就。史稱顧歡“晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。

事黃老道，解陰陽書，為數(shù)術(shù)多效驗。”①齊永明（483～493）

中卒于剡山，時年六十四。齊武帝蕭賾詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。

據(jù)史籍記載，顧歡前半生治儒學(xué)，撰有《王弼易二系注》《尚書百問》和《毛詩集解敘義》等。晚年服食，事黃老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要傳人。陶弘景云：“孔璪賤時，杜居士京產(chǎn)將諸經(jīng)書（指楊羲、許謐手寫上清經(jīng)--

引者注）往剡南墅大墟住，始與顧歡、戚景玄、朱seng標(biāo)等數(shù)人共相料視。顧先已寫在樓間經(jīng)（指道士樓慧明所得上清經(jīng)--引者注），粗識真書，于是分別選出，凡有經(jīng)傳四、五卷，真七、八篇?！雹谝院箢櫄g還根據(jù)搜集到的楊、許真跡加以整理，編纂成《真跡經(jīng)》。陶弘景的《真誥》就是以《真跡經(jīng)》為底本，加以增刪改寫并注釋而成?！墩孥E經(jīng)》，一名《道跡經(jīng)》，已佚，今《無上秘要》中尚有其不少佚文。另外，顧歡還撰有《上清源流經(jīng)日》，《云笈七》卷四收有《上清源統(tǒng)經(jīng)目注序》，陳國符《道藏源流考》，認為是顧歡所作。

顧歡是老子學(xué)一大家，《南齊書·顧歡傳》載，顧歡撰有《老子義綱》《老子義疏》。唐末道士杜光庭在論述前代詮疏箋注《老子》六十家時稱：“梁朝陶隱居（弘景）、南齊顧歡，皆明理身之道”；“顧歡以無為為宗?！雹邸墩y(tǒng)道藏》收有題名顧歡的《道德真經(jīng)注疏》八卷，近人蒙文通先生在《校理成玄英疏敘錄》中，證其非顧氏撰，是宗顧氏學(xué)派之徒所作。但他指出：“隋唐道宗之盛，源于二孟（指孟景翼和孟智周--

引者注），……孟氏之傳，出于顧氏，而道士之傳此為最早，誠以景怡所造之宏也?！薄捌鋸筋}顧歡作者，應(yīng)自有故”。

顧歡是南朝釋道斗爭中的著名人物。他見釋、道二家互相非毀，欲辨其是與非，于宋末作《夷夏論》，以論釋、道二家的是非、優(yōu)劣。論中雖有調(diào)和二教之辭，如云：“二經(jīng)所說，如合符契”，“道則fo也，fo則道也”。但重點是強調(diào)二者之異，說道教是產(chǎn)生于華夏的圣教，fo教則是出于西戎的戎法。雖然二教皆可化俗，但只能各自適用于自己的國度，即道教適用于中國，fo教只適用于西戎。謂：“雖舟車均于致遠，而有川陸之節(jié)；fo、道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？”同時，他還進一步指出，產(chǎn)生于西戎的fo法，有些思想是與中國的禮教不相容的。他認為fo教“下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？”意思是說，對一切鳥獸蟲蟻，皆以慈悲為懷，不得傷害，而獨獨對父母不存孝敬之心，這怎能讓它在中夏傳播下去？因此他問：“舍華效夷，義將安?。咳粢缘酪?？道固符合矣。若以俗耶？俗則大乖矣?！雹艽送?，他又對fo道二教信仰及其他特點論述了二者的差異，目的都是論證華夏之邦只能施行道教，不能“述效”戎法，fo教應(yīng)該回到它的本土去。

由上可見，顧歡是站在道教立場上，用中國傳統(tǒng)的尊夏卑夷觀點來反對fo教的。正如《南齊書》所說：“歡雖同二法，而意黨道教”。所以此文一出。立即遭到fo徒及其信仰者的強烈反對，紛紛著文反駁，形成南朝齊初一場規(guī)模頗大的釋道斗爭。

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