太平經(jīng)的“天醫(yī)”“神藥”“天父地母”說(shuō)

《太平經(jīng)》是道醫(yī)的重要經(jīng)典，該書隱含的豐富的大道家園內(nèi)容，代表著早期道醫(yī)寶貴的思維方式和理論體系^

《太平經(jīng)》珍視人的生命，認(rèn)為疾病既是人民所遭受的痛苦，也是引發(fā)邪惡之根 源。云：“疾病鬼物者，乃邪惡之階路也，賊殺良民之盜賊也”（王明.太平經(jīng)合校. 北京：中華書局，1960)?！短浇?jīng)》堅(jiān)信，若及時(shí)清除體內(nèi)的疾病隱患，生命將得 到保障、也就能頤享天年，《鈔》壬部如此說(shuō)到：“身能自除其疾病，各竟其天年， ……而身有疾病，被災(zāi)不能祓去，或夭年而死”（同上）。

《太平經(jīng)》一書中始終貫穿著“天醫(yī)”觀念。認(rèn)為，人若潛心修道便可感動(dòng)神衹，天醫(yī)將會(huì)降臨人間，為善人施予除病卻災(zāi)。云：“天醫(yī)自下，百病悉除，因得老 壽”（同上）?！队泄μ炀愤M(jìn)訣》更描繪了這樣的場(chǎng)景：天君將一群犯有瀆職罪的神 祇貶斥到人世間為凡人賣藥治病，長(zhǎng)達(dá)十年之久，“天君欲不惜諸神，且未忍相中傷。教謫于中和地上，在京洛十年，賣藥治病，不得多受病者錢”（同上）。

為什么將“賣藥治病”作為責(zé)罰仙人的方式呢？

首先，謫仙降人凡世賣藥治病說(shuō)明《太平經(jīng)》對(duì)醫(yī)術(shù)（行醫(yī)問(wèn)藥）比較重視, 同時(shí)也折射出世人的行醫(yī)風(fēng)俗。秦漢時(shí)，民間多流傳謫仙賣藥救人的說(shuō)法，如《列仙傳》就載有多位以賣藥示人的神仙形象，如安期先生、瑕丘仲、崔文子、鹿皮公、 黃阮丘、玄俗等皆賣藥都市。另外，古人深信圣人（神人）素好隱居醫(yī)卜，如《史 記-日者列傳》所述賈誼之言：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中”。故 《列仙傳》載：范蠡“佐勾踐破吳”、成就大業(yè)后，遂變易姓名、“蘭陵賣藥”（《道藏》北京：文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988),東方朔則“賣藥五 湖”、“以避亂世”(同上）。

其次，“賣藥治病”被作為懲罰手段也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)可能正遭受疾疫的困擾,據(jù)載，歷史上的較普遍的大疫，以東漢末年事最令人驚心。當(dāng)時(shí)疾疫的大規(guī)模流行， 致使人口銳減。東漢中后期（特別是桓帝、靈帝和獻(xiàn)帝時(shí)），當(dāng)時(shí)社會(huì)上頻繁爆發(fā)各 種瘟疫疾病。據(jù)史料記載的不完全統(tǒng)計(jì)，這段時(shí)期（計(jì)66年間）發(fā)生的“大疫”， 竟多達(dá)九次，此外一些地域性流行病也呈蔓延趨勢(shì)。

再次，這也暗示《太平經(jīng)》所載部分經(jīng)文承擔(dān)著濟(jì)民救命的美好愿望。作者反 復(fù)宣講，經(jīng)文乃由天師口述親傳、上達(dá)天命。天君體恤人間百姓，濟(jì)民眾之憂苦，派 遣天仙治療疾病，拯救百姓脫苦痛之厄。故而，治病是否靈驗(yàn)就被視作鑒別真道的符 驗(yàn)之一。這一點(diǎn)從其他經(jīng)文中也得到體現(xiàn)，《太平經(jīng)·真券訣》云：“試而即應(yīng)，事 有成功，其有結(jié)疾病者解除，悉是也。試其事而不應(yīng)，行之無(wú)成功，其有結(jié)疾者不解 除，悉非，非一人也?！晌饝押?，此即召信之符也?！藶檎嫒?，慎勿 遺，無(wú)投于下方，以為訣策書章”（王明.太平經(jīng)合校.北京：中華書局，I960)。 所謂“結(jié)疾病”意指痼疾，也就是較難治愈的疾病。引文將可否治愈痼疾視作檢驗(yàn) 真道的證據(jù)。并且，《太平經(jīng)》稱這類經(jīng)文是上天的召信之符，反復(fù)交待應(yīng)妥善保 管、做到物盡其用。

陳寅恪先生曾說(shuō)：“本草藥物之學(xué)出于道家”（陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān) 系.載氏著.陳寅恪先生論集（中央研究院歷史語(yǔ)言所特刊之三）.臺(tái)北：商務(wù)印書 館，1971.297.)

這一論斷乃屬真知灼見(jiàn)。先秦神仙家及后世道教素有服食藥物以輕身成仙的傳 統(tǒng)?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食贏蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地（之）宜、燥濕肥境高下，嘗百草之 滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！薄痘茨献印吩闯龅兰艺吡?，神農(nóng)氏也多為歷代道門所依托。此外，《漢書?郊祀志》也載漢武帝“復(fù) 遣方士求神人采藥以千數(shù)”。更耐人尋味的是，秦漢時(shí)的神衹形象多以賣藥人世示 人?！短浇?jīng)》秉持了這一古老的神藥觀念，并予以擴(kuò)展和豐富。認(rèn)為，“草木有德 有道而有官位者，乃能驅(qū)使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，天上神 草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立訣愈者， 名為立愈之方；一日而愈，名為一日而愈方；百百十十相應(yīng)愈者是也。此草木有精 神，能相鸮使，有官位之草木也；十十相應(yīng)愈者，帝王草也；十九相應(yīng)者，大臣草 也；十八相應(yīng)者，人民草也；過(guò)此而下者，不可用也，誤人之草也。是乃救死生之 術(shù)，不可不審詳。方和合而立愈者，記其草木，名為立愈方；一日而愈者，名為一日 愈方；二日而治愈者，名為二日方；三日而治愈者，名為三日方。一日而治愈者方， 使天神治之；二R而治愈者方，使地神治之；三日而治愈者方，使人鬼治之。不若此 者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名為待死方。……此救死命之術(shù)，不可 易，事不可不詳審也”（王明.太平經(jīng)合校.北京：中華書局，I960)?！短浇?jīng)?生 物方訣》云：“生物行精，謂飛步禽獸跤行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身 中，天使其圓方而行。十十治愈者，天神方在其身中；十九治愈者，地精方在其身 中；十八治愈者，人精中和神藥在其身中。此三者，為天地中和陰陽(yáng)行方，名為治疾使者”（同上）。認(rèn)為神藥還來(lái)源于生物之體：治愈率達(dá)100%說(shuō)明天神方在其體內(nèi)；90%就是地精方在其體內(nèi)；80%就是人精中和神藥在其體內(nèi)。它們均可稱作“治疾使。

最有價(jià)值的是，在《太平經(jīng)》中，金石礦物的使用多與丹符相聯(lián)系?！兜っ饕霸E》云：“丹明耀者，天刻之文字也，可以救非御邪”（王明·太平經(jīng)合校[M]. 北京：中華書局，I960)。所謂“天刻之文字”，就是指丹書之符（亦稱“天符”）。 《太平經(jīng)》認(rèn)為，天符具有治病之功效。如《要訣十九條》中第十八條指出：“欲除 疾病而大開(kāi)道者，取訣于丹書吞字也”（同上）。這就是說(shuō)，祛除疾病、體悟真道取 決于吞服丹書之字。所謂“丹書”，即以朱砂為原料書寫而成的天符（《太平經(jīng)》又稱 作“復(fù)文”）。朱砂，古人亦稱丹砂、辰砂、汞砂等，《神農(nóng)本草經(jīng)·卷中?玉石部上 品》對(duì)其介紹說(shuō)：“治身體五臟百病。養(yǎng)精神、安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡 鬼。久服通神明不老。”

朱砂的使用可追溯至上古時(shí)期。古人將朱砂視作類同于生命的元素，是精力旺盛 的標(biāo)志。故一些重要的文字符號(hào)要用朱砂來(lái)書寫，認(rèn)為如此才具特殊效力。此從漢墓 出土的各種銘文及東漢道符均大多用朱砂書寫即得明證。另?yè)?jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，朱砂具 有健腦安神、清心鎮(zhèn)驚、解毒強(qiáng)身等藥理作用，可用于診治失眠、慢性精神分裂癥、 咽喉腫痛、皮膚潰瘍等諸多疾?。ㄖ袊?guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所等.中藥志（第四 冊(cè)）.北京：人民衛(wèi)生出版社，1%1.240 ~241)。古人若服食朱砂寫就的符文，使這 類微量元素被人體吸收、藥性得以揮發(fā)。

《太平經(jīng)》說(shuō)：“元?dú)鈵U惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為 二也；因?yàn)樯咸煜碌?，陰?yáng)相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)凡物?！贝苏撌?可以看作是《太平經(jīng)》對(duì)《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生 萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的詮釋。值得注意的是，當(dāng)今學(xué)者在注釋這 段論述時(shí)，大都將其中的“三”釋為陰氣、陽(yáng)氣和沖氣（或和氣），以為陰氣、陽(yáng)氣 和沖氣三氣生成萬(wàn)物，也就是指天地間陰陽(yáng)之氣相互作用產(chǎn)生萬(wàn)物。然而，在《太 平經(jīng)》中，雖然也講太陽(yáng)、太陰、中和三氣，但是，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的“三”是指天、地、 人；天地陰陽(yáng)相合產(chǎn)生人，然后，天、地、人共同長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，這就是“三統(tǒng)共生， 長(zhǎng)養(yǎng)凡物”?！短?yáng)經(jīng)·起土出書訣》更進(jìn)一步說(shuō)：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為 一家。反共治生，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱 子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見(jiàn)養(yǎng)食于母，為子乃 當(dāng)敬事其父而愛(ài)其母?！睆?qiáng)調(diào)“天父地母”以及由此所化生的“人子”共同生養(yǎng)萬(wàn) 物，實(shí)際上反映了天、地、人共為一家的生態(tài)倫理的思想?！短浇?jīng)》認(rèn)為，天地不 僅有生養(yǎng)功能，而且也會(huì)行生殺與懲罰?！短浇?jīng)鈔》壬部說(shuō)：“天與君父主生，此 太陽(yáng)之長(zhǎng)也，生之祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生, 物亦不得生，故天與君父主生。夫君父常念生，不樂(lè)殺者，凡物盡生。一念殺者一物 死，十念殺者十物死，百念殺者百物死，自此至萬(wàn)念，皆若此矣。地母臣承陽(yáng)之施， 主長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，……念一不長(zhǎng)養(yǎng)，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至 萬(wàn)，乃若此矣?！睂?duì)于人來(lái)說(shuō)，作為天地之子的人，如不順從天地，就會(huì)遭到天地的 懲罰。當(dāng)今中國(guó)人在了解到西方人關(guān)于大地母親以及自然界對(duì)于人破壞自然的報(bào)復(fù)的 理念時(shí)，無(wú)不為之深刻而感觸頗多。著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比有重要著作《人類與大地母親》，認(rèn)為地球是人類的大地母親，人類是大地母親養(yǎng)育的孩子——諸多 生命物種中的一員；他還警告說(shuō)：“人類，這個(gè)大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。”恩格 斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界 都報(bào)復(fù)了我們?！笔獠恢@樣的理念早在《太平經(jīng)》中已經(jīng)以宗教的方式提出來(lái)了， 這本身就足以說(shuō)明《太平經(jīng)》中的道家思想對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)思想具有重要的意義。

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