一、智者察同
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說,“智者察同,愚者察異”。世界是多樣化的,不是單一的。自然保持這種多樣化的統(tǒng)一,用的是五行生克法則。老子說,“天之道,其猶張弓乎?高?者抑之,下者舉之。有余者損之,不足者與之。天之道,損有余而補(bǔ)不足?!边^去,?天子奉天承運(yùn),做的就是這個工作。普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。天?子是一視同仁的。在今天,這就是我們所說的宏觀調(diào)控。政府要行使公共權(quán)利、代表?公共利益、管理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、承擔(dān)公共責(zé)任、提供公共服務(wù),一視同仁地對待他的子民,解決他們的民生、民主、民權(quán)問題,特別要關(guān)心弱勢群體,要防止?壟斷,防止貧富差距過大,要維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。
二、抱一守中
《周易》中載:“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通?!蔽锷鸀榛?,物極為變。開?合屬兩極,所以稱做變。變化無窮則通,通則久。無處不通,無時不通。但通的實(shí)現(xiàn)?有賴于中和。人與自然相通,運(yùn)動于開合、聚散、出入、升降的往來不窮之中。實(shí)現(xiàn)?了人與自然的和合相通,實(shí)現(xiàn)了其神、氣、形的合一通達(dá),才能夠從根本上消滅疾?病,促進(jìn)生命過程的自我發(fā)展。
生命活動狀態(tài)在于中。相傳當(dāng)年廣成子對黃帝講了攝生之道后,又特別強(qiáng)調(diào)說:?“多知為敗,貴在守一?!倍献訉Φ赖睦斫鈪s更加精辟,他說:“多聞數(shù)窮,不若守
于中?!鄙駳庑蜗嗪鲜赜谝唬屐o無為則守于中。而孔子以不偏不倚為中。如能“和而不流,中立不倚”,則可:“唯精唯一,允執(zhí)厥中”。所以說:“道之于中庸而止矣?!敝幸恢溃ㄌ鞆氐?。極左而右,極右而左;極上而下,極下而上;極陰必?陽,極陽必陰。離一失中,則不和不通;天地不通,則遺害無窮。在那諸子蜂起、百?家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,孫子以剛論兵,老子以柔論道,孔子力倡中庸,共鑄了中華?民族的思想之鼎。而剛?cè)嵯酀?jì)、抱一守中卻是中華醫(yī)道三位一體的理論淵源。
《素問?陰陽應(yīng)象大論》中有“七損八益”,即為扶陰抑陽的中和之道。七為陽,八為陰;體屬陰,用屬陽。陰宜常培育,陽不可太過。陰陽作用的最佳狀態(tài),表現(xiàn)于?陰陽交會有一個相對穩(wěn)定的范式。著名的古希臘黃金分割律就是這一自然數(shù)理的反?映。同時也正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派原始的審美意識的再現(xiàn)。特別需要指出的是,動態(tài)的?合一中和與靜態(tài)的等量平衡無異于天壤之別。
三、以和為貴
生命活動狀態(tài)在于和。自然與生命共處于全息、開放、非線性、非平衡的和諧有?序狀態(tài)。得其和為正,失其和為邪。失和則為病,得和則無病?!梆B(yǎng)生莫若知本”,“治病必求于本”。其本即在于生命過程的和諧。中國人從來就非常重視“和神導(dǎo)氣?之道”,始終不渝地追求那神、氣、形的合一與和諧。從而不僅“去世離俗,積精全神”,且能“游行天地之間,視聽八達(dá)之外”。當(dāng)西方思想界在肉體和靈魂之間挑起了人為的戰(zhàn)爭,印度神話中由于強(qiáng)迫拆散“神我”和“zixing”而產(chǎn)生了世界大分裂?時,古代的中國卻在形氣相感、神形合一的意境中,領(lǐng)悟到那人天通應(yīng)、道氣同生的?統(tǒng)一與和諧。
中和諧調(diào)不二,才能相反相生。和能生神,和能生氣,和能生形。生命的和諧狀?態(tài)就是健康,生命的失和狀態(tài)就是疾病。陰陽平衡是攝生的重要原則,調(diào)和陽陰是治?病的根本大法。自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自組、自和是生命的本能。醫(yī)道的目標(biāo)就是要促?進(jìn)其自穩(wěn)定、自調(diào)節(jié)、自控制、自組織與自和諧。和是自然以及生命過程的運(yùn)變機(jī)?樞,也是中國乃至東方文化的傳統(tǒng)精髓。
實(shí)現(xiàn)生命狀態(tài)的中和通在于靜。道動而體健,德藏而用靜。天行健,自強(qiáng)而不?息,天用靜,藏德而不止。道為體,德為用。體不能弱,用不可過。用靜則無窮,太過則難久?!独献印分休d:“反者,道之動;弱者,道之用。天下之物生于有,有生?于無?!钡赖麦w用,有無相生,清靜中和為利,太過不及為害?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·在宥》中引廣成子謂:“至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生?!毙蝿佣饎?,意靜而勿?妄。無為即無妄為,無欲即無妄欲。忘意忘念,無我無物,則心神頓開而腎志先行。?清靜保持了生命活動的和諧狀態(tài),清靜實(shí)現(xiàn)了人與自然的相通合一。進(jìn)人和諧有序的?狀態(tài),并把其推向合一的極致,才有可能調(diào)動生命的潛力,才有可能化腐朽為神奇,?從而實(shí)現(xiàn)其全面自由的發(fā)展。人的全面自由發(fā)展是社會的基本原則,因而也應(yīng)該是醫(yī)?道的基本原則。
中醫(yī)的研究對象是人的生命過程,及其各種運(yùn)動方式的相互作用;西醫(yī)的研究對?象是人的形體結(jié)構(gòu),及其器官組織細(xì)胞。中醫(yī)的目的在于促進(jìn)生命過程與方式的自我
實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我和諧;西醫(yī)的目的在于進(jìn)行人體結(jié)構(gòu)與功能的醫(yī)療輔助、醫(yī)療干預(yù)、醫(yī)療替代。中醫(yī)認(rèn)識病因,以運(yùn)動方式的失和為主;西醫(yī)認(rèn)識病因,以物質(zhì)性?致病因素為主。中醫(yī)認(rèn)識病機(jī),以生命過程與方式的異常生化及其狀態(tài)屬性為主;西?醫(yī)認(rèn)識病理,以人體結(jié)構(gòu)與功能的異常改變及其定量指標(biāo)為主。中醫(yī)治療,采取調(diào)理氣機(jī)、平和氣態(tài)、引導(dǎo)氣勢的方法;西醫(yī)治療,采取消除病因、糾正病理、切除病灶?的方法。中醫(yī)是治人之道;西醫(yī)是治病之學(xué)。中醫(yī)是過程之道;西醫(yī)是結(jié)構(gòu)之學(xué)。中醫(yī)是演化方式之道;西醫(yī)是存在形式之學(xué)。中醫(yī)是生命過程演化方式之道;西醫(yī)是人體結(jié)構(gòu)存在形式之學(xué)。
四、以人為本
老子說:“為學(xué)日益,為道日損?!鼻髮W(xué)需要一天一天地增加知識,悟道必須一?天一天地減少舊學(xué)。道是無限的自然過程,氣是無限的運(yùn)動方式,數(shù)是時間方式和作用關(guān)系的反映,象是運(yùn)動方式和作用狀態(tài)的表現(xiàn)。人類對自然和生命的描述有過程、?狀態(tài)、結(jié)構(gòu)的不同?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》繼承了《道德經(jīng)》“道”的思想,僅用“道”字就達(dá)269次,其中多數(shù)是以本原、過程、相互作用的涵義出現(xiàn)。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道、地?道、人道及醫(yī)道、診道、治道?!皩W(xué)”字只出現(xiàn)過4次,而且還是為了說明道與學(xué)的?關(guān)系及區(qū)別。《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)比較神、氣、形的相互關(guān)系。如《靈樞·九針十二?原》中所載:“粗守形,上守神?!敝嗅t(yī)概念和理論主要是關(guān)于過程、方式、狀態(tài)的?描述,西醫(yī)概念和理論主要是關(guān)于結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)的描述。
中西醫(yī)不同的概念范疇和理論體系根源于東西方不同的文化背景。中華醫(yī)道與中?華民族優(yōu)秀文化水乳交融,從而體現(xiàn)了以人為本的世界觀。中國人以與自然相聯(lián)系的?方式追求生命的本原,以與社會相聯(lián)系的方式探究心靈的奧妙,終于感悟到生命本身?擁有調(diào)整一切失和的內(nèi)在機(jī)制,從而具備了可以防治一切疾病的能力。中國人始終把?注意力集中在自身的生命活動過程,鍥而不舍地致力于開發(fā)那生命的根。
中國人追求人與自然及社會的和諧,就是要實(shí)現(xiàn)生命過程與自然過程及社會過程?的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生命過程中神、氣、形的和諧合一。攝生在于調(diào)攝人的?神、氣、形,以求保持人的生命過程的和諧發(fā)展。治道在于調(diào)整人的神、氣、形,以?求糾正人的生命過程的失和狀態(tài)。所以道醫(yī)“治病救人”,實(shí)際上是“治人祛病'?通過激勵人的神氣調(diào)控能力,引發(fā)人的自在突變機(jī)樞,使其達(dá)到和諧有序的生命活動?狀態(tài),從而實(shí)現(xiàn)祛除邪氣、化解疾病的目的。氣得其和則為正氣,氣失其和則為邪?氣。邪氣就是生命活動的失和狀態(tài),正氣就是生命活動的和諧狀態(tài)。道醫(yī)治人所以能?取得意想不到的、難以被西醫(yī)或所謂科學(xué)解釋的神奇效果,其根本原因即在于此。
人們往往把不受意識支配的人生過程,特別是這種過程的必然性稱作“命運(yùn)”。?而病愈過程中最為重要的卻也正是那不受意識所控制的過程。中華醫(yī)道在攝生和治人?中所要激發(fā)和促進(jìn)的就是這一非自控過程,而不以協(xié)助或替代意識所能干預(yù)的過程為?主要目標(biāo)。所以說道醫(yī)不是治病的醫(yī)學(xué),而是治人的醫(yī)道。道醫(yī)治人而病自治。人為?本,病為標(biāo)。由此可見,所謂維護(hù)健康、治療疾病不僅是醫(yī)生的工作,更是每一個人?自己的職責(zé)。每一種疾病都是自身生命運(yùn)動失和的表現(xiàn),每一種疾病都能夠通過自身?的調(diào)整來治愈。每一個人都握有化解一切疾病、保持終身健康的武器。醫(yī)生的任務(wù)只
是促進(jìn)其失和的生命過程的自我和諧。大匠示人以規(guī)矩,而不能示人以巧。《素問??湯液醪醴論》中載:“病為本,工為標(biāo),標(biāo)本不得,邪氣不服。此之謂也?!?/p>
中醫(yī)不僅是所謂“應(yīng)用科學(xué)”,而更重要的是生命之道與自然之道,同時也是精?神文化與社會藝術(shù)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》及后世的經(jīng)典著作為我們營造了夢幻般的詩情畫意?的氛圍,為實(shí)現(xiàn)人類心理的協(xié)調(diào)與精神的和諧,提供了天人合一的文化背景與形神兼?備的藝術(shù)境界。文化是人類社會的第一特性,是人與動物的根本區(qū)別。文化是社會交?流傳承的信息體系,規(guī)范和引導(dǎo)著人們的生活行為,包括攝生和診治行為。思想、精?神、歷史、信息是人類文化的靈魂,語言、符號、音律、圖像為其主要表達(dá)方式。文?化對社會發(fā)展的影響有多強(qiáng)大,就對醫(yī)道的影響有多強(qiáng)大。文化在攝生和診治活動中?發(fā)揮著不可估量的作用。中華民族文化在中華醫(yī)道中占據(jù)著主導(dǎo)地位。上醫(yī)醫(yī)國,中?醫(yī)醫(yī)人,下醫(yī)醫(yī)病。醫(yī)道通于大道,亦通于人道。關(guān)于那醫(yī)道的社會原理及其應(yīng)用,?雖然常被人們用“自然科學(xué)”之劍來橫加斬殺,但是中華醫(yī)迫自然、生命、社會大?一統(tǒng)的原理,卻永遠(yuǎn)是人類精神本質(zhì)的光輝體現(xiàn)。
中華醫(yī)道以道、氣、數(shù)、序、類、態(tài)、勢、象的基本概念范疇體系所描述的自然?過程及其各種運(yùn)動方式之間普遍的相互關(guān)系,以陰陽、五行和臟象理論所反映的各種?生命運(yùn)動方式之間生克制化的相互作用,以經(jīng)絡(luò)和病機(jī)理論的類似反應(yīng)概率的語言所?展示的生命活動圖景,從根本上摒棄了機(jī)械論、還原論的世界觀,而獲得了動態(tài)的生?命的深刻體驗(yàn)。運(yùn)用過程、方式、相互作用的原理,引人自然之?dāng)?shù)、陰陽五行序列以?及相反和諧的思想,確立自然、生命、社會合一,以及神、氣、形合一的目標(biāo),對我?們認(rèn)識人的生命過程及其與自然、社會的關(guān)系,領(lǐng)悟中華醫(yī)道經(jīng)天緯地、貫古通今的?智慧,從而指導(dǎo)其攝生和診治的實(shí)踐活動,均具有不可估量的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意?義。
五、大醫(yī)精誠
大道家園在中國古代哲學(xué)思想影響下,確立了天地人三才一體的醫(yī)學(xué)模式。認(rèn)為人?是自然界的產(chǎn)物,“天地合氣,命之曰人”,自然界中陰氣與陽氣相結(jié)合產(chǎn)生了生命?體,所以人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個不可分割的整體,?它們遵循著同一自然規(guī)律?!疤斓刂蠹o(jì),人神之通應(yīng)也”,“天地大宇宙,人生小宇?宙”?!秲?nèi)經(jīng)》比較詳盡地考察了人以及人與天的關(guān)系。“人者天地之鎮(zhèn)也”,“善言天?者,必有驗(yàn)于人”。人是天地間最重要的生物體,關(guān)于天的知識必須通過人體和人的?活動得到驗(yàn)證。把人的研究放在天人關(guān)系理論的中心地位。
人生活在天地之間,時空之內(nèi),人的生命活動不可避免地受到周圍環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)的制約與影響。因此,大道家園置人于自然、社會環(huán)境的變化中,?以分析考察其機(jī)能狀態(tài),結(jié)合環(huán)境變化的各種因素進(jìn)行診斷、治療、預(yù)防等一系列醫(yī)?學(xué)實(shí)踐活動,是醫(yī)學(xué)的基本原則。人的身心活動受到自然界變化的影響與制約,而心?身本身也具有適應(yīng)自然變化的能力?!叭伺c天地相參,與日月相應(yīng)也”。大道家園還認(rèn)?為社會環(huán)境對人之心身有著一定的影響,所以要求道醫(yī)必須“上知天文,下知地理,?中知人事”。此天地指自然,“人事”指社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人際關(guān)系等多種因素,均可涉及心身活動。
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