道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹

道醫(yī)運用內(nèi)煉元氣之神奇功能與人治病，謂之“布?xì)狻?，即今人常謂"外氣治病〃，"發(fā)功治病"。"布?xì)?在早期道教中即已出現(xiàn)。葛洪《抱樸子.雜癥》記三國時道士行氣治?。?/p>

“吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月，乃食。吳景帝聞之曰：’此但不久，必當(dāng)饑死也。’乃召取鎳閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年余，春顏色更鮮悅，氣力如故……今時亦有得春之法者。"吳景帝孫休在位259-264年，可知在三世紀(jì)道家煉氣達(dá)到辟谷不食，亦可布?xì)庵尾??！安細(xì)狻ㄒ辉~出現(xiàn)于晉代，《晉書·方技傳》云："學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，謂之’布?xì)狻x韋虛能以此法療人疾?！?布〃為“布施〃，fo家用語，給予之意，魏晉時道家布?xì)庵尾∫演^多，“布?xì)狻ㄒ辉~有了明確的含義。至唐宋時期，道家布?xì)庵尾∫嘁娪诘澜讨鲋小Ｌ拼痘谜嫦壬鷥?nèi)服元氣訣》講服氣煉氣諸法，其中亦論及"布?xì)馀c人療病〃。同一時期之（胎息秘要歌訣）一書中有布?xì)庵柙E。據(jù)《云笈七簽·諸家氣法（卷六十二）》所記，唐代不少道士、道姑于民間傳煉氣胎息之法，如曾住楊府之"脫空王老〃，“時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死于此，即生于彼，屢于人間蟬蛻轉(zhuǎn)脫，故時人謂之脫空王老也?！贝送趵系兰粗v到煉氣與人治病。又唐開元年間李液之姑婆傳習(xí)胎息辟谷之術(shù)，亦談到煉氣到一定功夫可治人病。宋代蘇軾《東坡志林》記道士李若之與蘇氏中子布?xì)庵尾　Ｃ髑逡詠?，道家為人布?xì)庵尾≈鄶?shù)見。至近現(xiàn)代，布?xì)庵尾∫褳獒t(yī)家常見之功法。自漢末至今，道家布?xì)庵尾∫延薪隁v史，可謂源遠(yuǎn)流長矣。

道醫(yī)布?xì)庵尾∧苡猩衿姣熜?，全賴體內(nèi)元氣之作用，故布?xì)獐熂仓葲Q條件為施氣者必須達(dá)到內(nèi)氣修煉之較高程度?！对企牌吆灐ぶT家氣法》記王老有《說隔結(jié)》一文曰：

“凡人腹中三處有隔。一，心有隔。初學(xué)服氣者皆覺心下胃中滿，但少食久作之，自覺通下。二，生日藏（臟）下有隔，即覺腸中滿，久而覺到臍。三，下丹田中有隔，能固志通之，然后始覺氣周行身中矣。游行身中，漸入于鳩后，覺鳩中氣出，即能與人治病也?！ù艘?氣通隔結(jié)〃來說明體內(nèi)元氣修煉運行之表象及達(dá)到之程度，要求做到內(nèi)氣能周身流轉(zhuǎn)，鳩中氣出。人體任脈有鳩尾穴，位前胸劍突之下，此"鳩中氣出"指氣機充盈，可于胸前放出，道家認(rèn)為修煉至此方可言與人布?xì)庵尾??！吨T家氣法》所記姑婆以問答方式解說服氣功法，談到內(nèi)氣在體內(nèi)循環(huán)時說道："凡服氣欲得循環(huán)，身中百物不食，腸中滓穢既盡，氣即易行，但能忍心久作，自覺神情有異……即閉目內(nèi)視，五藏歷歷分明。知其處所訖，即可安存此五藏神，常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人，眼中別人善惡，視人表，知人里。但日久行之，亦能軀此五藏神以治人病。”布?xì)庵尾≈杏幸晕迮K元氣針對患者五臟所病加以治療之法，姑婆所言即指此，不過加上了神話。但其所言能內(nèi)觀返視及對患者"視人表、知人里〃的透視功能，則為修煉達(dá)到較高程度引發(fā)特異功能，并視此為能布?xì)庵尾≈憩F(xiàn)。

在古代道教汗牛充棟的典籍中，有關(guān)內(nèi)煉、服氣、養(yǎng)氣及運氣自療之文獻(xiàn)著述極其豐富，然而有關(guān)“布?xì)狻ㄒ灾稳瞬≈淖钟涊d卻很少。與近現(xiàn)代"氣功熱〃中道醫(yī)及許多氣功師發(fā)功治病成為一種較普遍的現(xiàn)象更不能比。這固然與現(xiàn)代社會信息傳播迅速、交通便利等因素有關(guān)，然而筆者認(rèn)為最根本的原因則在于古代與現(xiàn)代人們價值觀有著根本差異。古代道人學(xué)道修煉，其終極目標(biāo)是長生不死，成真為仙，其主要價值取向為自身之完善，故其修煉主要是為自己。而現(xiàn)代醫(yī)家、氣功家早擺脫了宗教神學(xué)中不死成仙的虛妄成分，其煉功目的之一就在于濟(jì)世救人，或曰適應(yīng)商品社會之需求。而且在古代道教修煉理論中，視人體元氣為內(nèi)丹之寶，極其珍惜，如施人治病消耗，則對修真成仙極為不利，故學(xué)道者一般不愿與人布?xì)庵尾?。?洪邁《夷堅志》記有一則道人治病故事，可為生動例證。宋宣和年間鄧州有一道士因嗜酒與酒監(jiān)趙某為友，趙某患羸疾，累日不能食，生命頗危。道人欲救，囑備豐盛酒宴。道人邀另一美髯道者來，其貌豐偉。共勸美髯道者醉。"道人密引趙臥于旁，令聳背緊相挨，且熟睡。少頃，來坐其前，俯身就髯項，吸其氣滿口，即噓著趙頂上，又吸胸腹及臂股，亦如之，仆仆十余。及趨而出。髯忽寤，見人在側(cè)，若有所失。大怒，躍起呼叫曰：’畜生無狀，敢誤我’。持杖將擊道人。道人迎笑曰：'何用如是，只費爾一年功夫，而救得一個性命，乃是好事’……趙即時氣宇油油然，明日即嗜食。甫十旬，膚舉充盈，肌理如玉，略無病態(tài)。"(洪邁《夷堅志》補卷12)這位道士能吸別人氣以布于病者，可見他是能布?xì)獐煵〉?，但他不用自身元氣，而將髯者灌醉以竊取其氣，并云"費爾一年功夫"。無怪髯者醒后大怒。而趙某竟痊愈而強健，判若兩人。這則故事生動說明了古代道家較少布?xì)庵尾≈畟€中秘密。

在所見古文獻(xiàn)記載中，道醫(yī)布?xì)庵尾?，多采用與患者對坐以施氣治療。蘇軾《東坡志林·書李若之事》所引《晉書》幸靈布?xì)庵尾≈?去母數(shù)步坐，瞑目寂然〃。即閉目發(fā)功施氣。"學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之布?xì)?。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布?xì)狻ｅ事劯怪腥绯跞账?，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云?！庇行┑兰抑鲋赋觯瑢ψ?xì)鈺r，還應(yīng)先判斷患者之病為何臟器之病，再布入自己有關(guān)臟器元氣以治之。唐代幻真先生（幻真先生內(nèi)服元氣訣》：“凡欲布?xì)馀c人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣，布入前人身中，令病者面其方，息心凈慮，始與布?xì)?。布?xì)庥櫍懔钛蕷?。鬼賊自逃，邪氣永絕?！ǎā兜啦亍?70冊）所謂〃取方面之氣〃，即取與患者臟器相同之五臟元氣布入。還要患者"面其方〃，即按五臟之五行五方坐，如患肝病，肝屬木，為東，患者應(yīng)面朝東坐。唐人著《胎息秘要歌訣》中有《布?xì)馀c他人攻疾》歌訣：“修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名?；純合蛲鯕?，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數(shù)連并。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃遁，病得解纏縈。〃（《道藏）59冊）這首布?xì)飧柙E多為《遵生八餞》、《類修要訣》等古代養(yǎng)生書所引載，其布?xì)庖I(lǐng)方法，與上引幻真布?xì)庠E大體相同。“患兒向王氣〃亦指應(yīng)面對五臟患病臟器所屬方位，與之布?xì)?，并令吞咽。在古代亦多用軀體布?xì)獐熂?，如前引道人命患者與髯道聳背緊相挨而吸納元氣。又如《彭比部集》載："元?尹蓬頭與病者抵足而臥，鼓氣療人疾。”尹蓬頭為元明間道士?！剁茌o通志》記他精氣法內(nèi)功，南京一貴人母敬事尹山人，其所愛少孫病重，藥療無效，生命垂危。尹曰："此非藥物所能為，我以太夫人遇我厚，不得已費我十年功?！钪脙砷较鄬?，皆夜，縛少孫之足于其足，尹鼓氣運轉(zhuǎn)，喉呼呼有聲，氣達(dá)涌泉，貫少孫足，遍體流汗，臭穢畢泄，詰朝而蘇，遂有生色。別授刀圭藥，服之愈?！边@位尹道人用足布?xì)庵委熤夭?，自?費十年功〃，與前引髯道費一年功，性質(zhì)相同，亦可見古人視布?xì)馀c修仙有矛盾。此尹道傳說壽三百歲。又《清史稿》載：清著名武俠甘鳳池精內(nèi)功，善導(dǎo)引，亦能布?xì)獐熂?。其法為以己之背抵病者之背而布?xì)獐煵　Ｊ妨纤?，古代布?xì)庵尾≌咭喽嗟拦玫榔拧！赌详柨h志》（光緒版）卷十二記有宋代張仙姑布?xì)庵尾。骸皬埾晒?，南陽人，莫詳其所以。人有疾，仙姑輒瞑目潛為布?xì)夤ブ?。俄覺腹熱如火，已而鳴聲如雷，雖治疴者無不愈。宋徽宗嘗召至東都，后不知所終?！钡拦枚嗄懿?xì)庵尾?，表明婦女內(nèi)功修煉之女丹功法至唐宋時期已發(fā)展成熟。據(jù)葛洪《抱樸子·至理》，古代道家亦能以氣功治金創(chuàng)有奇效："以炁禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋?！?《太平御覽》卷742引《抱樸子》作："治金瘡以氣吹之，血即斷，痛登時止?！保┕糯兰疫€能以氣使人體之病患轉(zhuǎn)移，如《南史·張融傳》記"公孫泰患背（癰），薛伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。明旦癰消，樹邊便起一瘤，如拳大，稍稍長二十余曰，瘤大膿爛，出黃汁斗余，樹為之痿損?！卑讶梭w所生背癰，轉(zhuǎn)移到柳樹上去，人痊愈而樹患病，這就更為神秘了。但運用布?xì)庵g(shù)驅(qū)趕病氣、邪氣使人康復(fù)，則是符合氣功原理的。古代道醫(yī)布?xì)獐煵。诮裨灰训玫捷^好的承繼與發(fā)揚，而且把氣功治病之機制與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多不同類型的電器治療儀器，并在實踐中取得一定成果，標(biāo)志著布?xì)庵尾∫寻l(fā)展到一個新階段。

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