道醫(yī)運用內(nèi)煉元氣之神奇功能與人治病,謂之“布?xì)狻?,即今人常謂"外氣治病〃,"發(fā)功治病"。"布?xì)?在早期道教中即已出現(xiàn)。葛洪《抱樸子.雜癥》記三國時道士行氣治?。?/p>
“吳有道士石春,每行氣為人治病,輒不食,以須病者之愈,或百日,或一月,乃食。吳景帝聞之曰:’此但不久,必當(dāng)饑死也。’乃召取鎳閉,令人備守之。春但求三二升水,如此一年余,春顏色更鮮悅,氣力如故……今時亦有得春之法者。"吳景帝孫休在位259-264年,可知在三世紀(jì)道家煉氣達(dá)到辟谷不食,亦可布?xì)庵尾??!安細(xì)狻ㄒ辉~出現(xiàn)于晉代,《晉書·方技傳》云:"學(xué)道養(yǎng)氣者,至足之余,能以氣與人,謂之’布?xì)狻x韋虛能以此法療人疾?!?布〃為“布施〃,fo家用語,給予之意,魏晉時道家布?xì)庵尾∫演^多,“布?xì)狻ㄒ辉~有了明確的含義。至唐宋時期,道家布?xì)庵尾∫嘁娪诘澜讨鲋小L拼痘谜嫦壬鷥?nèi)服元氣訣》講服氣煉氣諸法,其中亦論及"布?xì)馀c人療病〃。同一時期之(胎息秘要歌訣)一書中有布?xì)庵柙E。據(jù)《云笈七簽·諸家氣法(卷六十二)》所記,唐代不少道士、道姑于民間傳煉氣胎息之法,如曾住楊府之"脫空王老〃,“時人莫知年歲,但見隱見自若,或示死于此,即生于彼,屢于人間蟬蛻轉(zhuǎn)脫,故時人謂之脫空王老也?!贝送趵系兰粗v到煉氣與人治病。又唐開元年間李液之姑婆傳習(xí)胎息辟谷之術(shù),亦談到煉氣到一定功夫可治人病。宋代蘇軾《東坡志林》記道士李若之與蘇氏中子布?xì)庵尾 C髑逡詠?,道家為人布?xì)庵尾≈鄶?shù)見。至近現(xiàn)代,布?xì)庵尾∫褳獒t(yī)家常見之功法。自漢末至今,道家布?xì)庵尾∫延薪隁v史,可謂源遠(yuǎn)流長矣。
道醫(yī)布?xì)庵尾∧苡猩衿姣熜?,全賴體內(nèi)元氣之作用,故布?xì)獐熂仓葲Q條件為施氣者必須達(dá)到內(nèi)氣修煉之較高程度?!对企牌吆灐ぶT家氣法》記王老有《說隔結(jié)》一文曰:
“凡人腹中三處有隔。一,心有隔。初學(xué)服氣者皆覺心下胃中滿,但少食久作之,自覺通下。二,生日藏(臟)下有隔,即覺腸中滿,久而覺到臍。三,下丹田中有隔,能固志通之,然后始覺氣周行身中矣。游行身中,漸入于鳩后,覺鳩中氣出,即能與人治病也?!ù艘?氣通隔結(jié)〃來說明體內(nèi)元氣修煉運行之表象及達(dá)到之程度,要求做到內(nèi)氣能周身流轉(zhuǎn),鳩中氣出。人體任脈有鳩尾穴,位前胸劍突之下,此"鳩中氣出"指氣機充盈,可于胸前放出,道家認(rèn)為修煉至此方可言與人布?xì)庵尾??!吨T家氣法》所記姑婆以問答方式解說服氣功法,談到內(nèi)氣在體內(nèi)循環(huán)時說道:"凡服氣欲得循環(huán),身中百物不食,腸中滓穢既盡,氣即易行,但能忍心久作,自覺神情有異……即閉目內(nèi)視,五藏歷歷分明。知其處所訖,即可安存此五藏神,常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人,眼中別人善惡,視人表,知人里。但日久行之,亦能軀此五藏神以治人病。”布?xì)庵尾≈杏幸晕迮K元氣針對患者五臟所病加以治療之法,姑婆所言即指此,不過加上了神話。但其所言能內(nèi)觀返視及對患者"視人表、知人里〃的透視功能,則為修煉達(dá)到較高程度引發(fā)特異功能,并視此為能布?xì)庵尾≈憩F(xiàn)。
在古代道教汗牛充棟的典籍中,有關(guān)內(nèi)煉、服氣、養(yǎng)氣及運氣自療之文獻(xiàn)著述極其豐富,然而有關(guān)“布?xì)狻ㄒ灾稳瞬≈淖钟涊d卻很少。與近現(xiàn)代"氣功熱〃中道醫(yī)及許多氣功師發(fā)功治病成為一種較普遍的現(xiàn)象更不能比。這固然與現(xiàn)代社會信息傳播迅速、交通便利等因素有關(guān),然而筆者認(rèn)為最根本的原因則在于古代與現(xiàn)代人們價值觀有著根本差異。古代道人學(xué)道修煉,其終極目標(biāo)是長生不死,成真為仙,其主要價值取向為自身之完善,故其修煉主要是為自己。而現(xiàn)代醫(yī)家、氣功家早擺脫了宗教神學(xué)中不死成仙的虛妄成分,其煉功目的之一就在于濟(jì)世救人,或曰適應(yīng)商品社會之需求。而且在古代道教修煉理論中,視人體元氣為內(nèi)丹之寶,極其珍惜,如施人治病消耗,則對修真成仙極為不利,故學(xué)道者一般不愿與人布?xì)庵尾?。?洪邁《夷堅志》記有一則道人治病故事,可為生動例證。宋宣和年間鄧州有一道士因嗜酒與酒監(jiān)趙某為友,趙某患羸疾,累日不能食,生命頗危。道人欲救,囑備豐盛酒宴。道人邀另一美髯道者來,其貌豐偉。共勸美髯道者醉。"道人密引趙臥于旁,令聳背緊相挨,且熟睡。少頃,來坐其前,俯身就髯項,吸其氣滿口,即噓著趙頂上,又吸胸腹及臂股,亦如之,仆仆十余。及趨而出。髯忽寤,見人在側(cè),若有所失。大怒,躍起呼叫曰:’畜生無狀,敢誤我’。持杖將擊道人。道人迎笑曰:'何用如是,只費爾一年功夫,而救得一個性命,乃是好事’……趙即時氣宇油油然,明日即嗜食。甫十旬,膚舉充盈,肌理如玉,略無病態(tài)。"(洪邁《夷堅志》補卷12)這位道士能吸別人氣以布于病者,可見他是能布?xì)獐煵〉?,但他不用自身元氣,而將髯者灌醉以竊取其氣,并云"費爾一年功夫"。無怪髯者醒后大怒。而趙某竟痊愈而強健,判若兩人。這則故事生動說明了古代道家較少布?xì)庵尾≈畟€中秘密。
在所見古文獻(xiàn)記載中,道醫(yī)布?xì)庵尾?,多采用與患者對坐以施氣治療。蘇軾《東坡志林·書李若之事》所引《晉書》幸靈布?xì)庵尾≈?去母數(shù)步坐,瞑目寂然〃。即閉目發(fā)功施氣。"學(xué)道養(yǎng)氣者,至足之余,能以氣與人,都下道士李若之能之,謂之布?xì)?。吾中子迨少羸多疾,若之相對坐為布?xì)狻e事劯怪腥绯跞账?,溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云?!庇行┑兰抑鲋赋觯瑢ψ?xì)鈺r,還應(yīng)先判斷患者之病為何臟器之病,再布入自己有關(guān)臟器元氣以治之。唐代幻真先生(幻真先生內(nèi)服元氣訣》:“凡欲布?xì)馀c人療病,先須依前人五臟所患之處,取方面之氣,布入前人身中,令病者面其方,息心凈慮,始與布?xì)?。布?xì)庥櫍懔钛蕷?。鬼賊自逃,邪氣永絕?!ǎā兜啦亍?70冊)所謂〃取方面之氣〃,即取與患者臟器相同之五臟元氣布入。還要患者"面其方〃,即按五臟之五行五方坐,如患肝病,肝屬木,為東,患者應(yīng)面朝東坐。唐人著《胎息秘要歌訣》中有《布?xì)馀c他人攻疾》歌訣:“修道久專精,身中胎息成。他人凡有疾,臟腑審知名?;純合蛲鯕?,澄心意勿輕。傳真氣令咽,使納數(shù)連并。作念令其損,頓能遣患情。鬼神自逃遁,病得解纏縈。〃(《道藏)59冊)這首布?xì)飧柙E多為《遵生八餞》、《類修要訣》等古代養(yǎng)生書所引載,其布?xì)庖I(lǐng)方法,與上引幻真布?xì)庠E大體相同。“患兒向王氣〃亦指應(yīng)面對五臟患病臟器所屬方位,與之布?xì)?,并令吞咽。在古代亦多用軀體布?xì)獐熂?,如前引道人命患者與髯道聳背緊相挨而吸納元氣。又如《彭比部集》載:"元?尹蓬頭與病者抵足而臥,鼓氣療人疾。”尹蓬頭為元明間道士?!剁茌o通志》記他精氣法內(nèi)功,南京一貴人母敬事尹山人,其所愛少孫病重,藥療無效,生命垂危。尹曰:"此非藥物所能為,我以太夫人遇我厚,不得已費我十年功?!钪脙砷较鄬?,皆夜,縛少孫之足于其足,尹鼓氣運轉(zhuǎn),喉呼呼有聲,氣達(dá)涌泉,貫少孫足,遍體流汗,臭穢畢泄,詰朝而蘇,遂有生色。別授刀圭藥,服之愈?!边@位尹道人用足布?xì)庵委熤夭?,自?費十年功〃,與前引髯道費一年功,性質(zhì)相同,亦可見古人視布?xì)馀c修仙有矛盾。此尹道傳說壽三百歲。又《清史稿》載:清著名武俠甘鳳池精內(nèi)功,善導(dǎo)引,亦能布?xì)獐熂?。其法為以己之背抵病者之背而布?xì)獐煵 J妨纤?,古代布?xì)庵尾≌咭喽嗟拦玫榔拧!赌详柨h志》(光緒版)卷十二記有宋代張仙姑布?xì)庵尾。骸皬埾晒?,南陽人,莫詳其所以。人有疾,仙姑輒瞑目潛為布?xì)夤ブ?。俄覺腹熱如火,已而鳴聲如雷,雖治疴者無不愈。宋徽宗嘗召至東都,后不知所終?!钡拦枚嗄懿?xì)庵尾?,表明婦女內(nèi)功修煉之女丹功法至唐宋時期已發(fā)展成熟。據(jù)葛洪《抱樸子·至理》,古代道家亦能以氣功治金創(chuàng)有奇效:"以炁禁金瘡,血即登止。又能續(xù)骨連筋?!?《太平御覽》卷742引《抱樸子》作:"治金瘡以氣吹之,血即斷,痛登時止?!保┕糯兰疫€能以氣使人體之病患轉(zhuǎn)移,如《南史·張融傳》記"公孫泰患背(癰),薛伯宗為氣封之,徙置齋前柳樹上。明旦癰消,樹邊便起一瘤,如拳大,稍稍長二十余曰,瘤大膿爛,出黃汁斗余,樹為之痿損?!卑讶梭w所生背癰,轉(zhuǎn)移到柳樹上去,人痊愈而樹患病,這就更為神秘了。但運用布?xì)庵g(shù)驅(qū)趕病氣、邪氣使人康復(fù),則是符合氣功原理的。古代道醫(yī)布?xì)獐煵。诮裨灰训玫捷^好的承繼與發(fā)揚,而且把氣功治病之機制與現(xiàn)代高科技相結(jié)合,創(chuàng)造出了許多不同類型的電器治療儀器,并在實踐中取得一定成果,標(biāo)志著布?xì)庵尾∫寻l(fā)展到一個新階段。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59327.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 老子想爾注的“道神”說
下一篇: 民間道醫(yī)代表人物——董奉