道家服氣采氣法

道醫(yī)內(nèi)功，實(shí)質(zhì)上是煉氣能量在體內(nèi)的積累。道醫(yī)以氣補(bǔ)充，以保持并不斷增進(jìn)體內(nèi)功力。故服氣、采氣，成為道醫(yī)煉氣養(yǎng)氣之重要方法。服氣即吐故納新之呼吸鍛煉，此為最古老之煉氣功法，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為神仙方士所習(xí)練。《楚辭·遠(yuǎn)游》中即描述了仙人赤松子服氣："餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。〃所謂六氣，即四季及天地玄黃之精氣。《莊子.刻意》所描寫(xiě)的"吹昀呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申〃即為當(dāng)時(shí)方士服氣形象之寫(xiě)照。至秦漢之際，服氣之術(shù)已發(fā)展得相當(dāng)成熟，如馬王堆漢墓帛書(shū)（卻谷食氣篇）已記載了服氣辟谷之方及鍛煉要領(lǐng)。道教繼承并極大地發(fā)展了服氣法，成為道家修煉之重要方面。道者氣也，道家著述十分重視氣對(duì)人體之重要作用。相傳為華佗授其弟子吳普之《太上老君養(yǎng)生訣》中，即有大量服氣法訣。其論服氣與疾病之關(guān)系云："形者神之主，氣者神之命。是以形神所假，資氣而存。故調(diào)暢四肢，周游六府，茍有壅滯，便即生疾。是故人體虛無(wú)，成之者氣。若調(diào)息得所，即諸疾自消；若吐納乖方，乃眾疾咸起。善攝生者，先須知調(diào)氣之法焉。所謂："呼吸生光，期長(zhǎng)壽而樂(lè)有喜，斯之謂歟！”道家服氣之方，多與存想結(jié)合，令氣入體，內(nèi)通周游，凝于丹田。道家各流派積累了服氣法眾多，大致可分服內(nèi)氣與服外氣二大類。茲分別簡(jiǎn)介。

所謂服內(nèi)氣，即服體內(nèi)元?dú)?。道家認(rèn)為人體生命之初，元?dú)馊胩ィ扇酥?，藏于氣海。與口鼻呼吸之氣不同，口鼻之氣為后天氣，元?dú)饧聪忍鞖狻４嗽獨(dú)鉃樯驹?，故必善養(yǎng)攝之?！对企牌吆灐ぴ?dú)庹摗吩疲?人之元?dú)猓米匀患澎o之妙，抱清虛玄妙之體，故能長(zhǎng)生。生命之根，元?dú)馐且?。”《尹真人服元?dú)庑g(shù)》云："夫人身中之元?dú)?，常從口鼻而出。今制之，令不出，便滿丹田。丹田滿即不饑渴，蓋神人矣！是故人之始胎，不飲不啄，……出入無(wú)息，即元?dú)鈴?fù)……長(zhǎng)生之道機(jī)也。”因而內(nèi)服元?dú)?，亦即煉先天之氣。?dāng)使氣沉丹田，意守氣海。如《服元?dú)夥ā吩疲?服元?dú)庥跉夂?。氣海者，是受氣之初，傳形之始，?dāng)臍下三寸是也。”內(nèi)服元?dú)庵唧w方法，諸家論說(shuō)頗多，如唐初幻真先生編著之（幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》即收入服氣法15種。唐代著名道教養(yǎng)煉家桑榆子評(píng)注之《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》，亦收入多家服氣法訣。(上二書(shū)均見(jiàn)(道藏）570冊(cè)）大抵內(nèi)服之氣,一為意守，意守氣海（下丹田）；一為咽氣，一為閉氣；一為存想。如唐開(kāi)元時(shí)著名道士申元之所傳《申天師服氣要訣）:"取半夜之后，五更已來(lái)，睡覺(jué)后，以水漱口。仰臥，伸手足，徐徐吐氣，一二十度。候谷氣消盡，心靜定后，即閉氣，忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動(dòng)，則咽氣，三兩度，便閉氣，使心送向丹田中；漸覺(jué)氣作聲。待氣行訖，又開(kāi)口吐氣，徐徐；又閉口而咽之。如是之二十度，皆依前法。覺(jué)氣飽，即冥心忘情，清息萬(wàn)慮。久久習(xí)之，覺(jué)口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先須忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入。玄妙之要，在于此也。"（《云笈七簽）卷59《諸家氣法》申天師之法訣簡(jiǎn)明可行，可見(jiàn)服氣法之大概。

為加強(qiáng)內(nèi)臟器官鍛煉，道家還創(chuàng)造了針對(duì)不同臟器采取不同的服氣法。大致為宋代道門(mén)所著《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》對(duì)人體內(nèi)臟之特點(diǎn)、功能及服氣法有具體記載，其法摘引如下：

肺臟：用哂（息）為瀉，呼為補(bǔ)，夫肺兌之氣，金之精，其氣白……肺合大腸，上主鼻。多怖懼，魄離肺也，不耐寒。肺薄,顏色鮮白。肺無(wú)他病，大腸鳴，氣擁也。頻噓不詳。立秋日平旦，面正西坐，鳴天鼓七通，飲玉泉漿三咽，瞑目，正思兌宮白氣入口，吞之三，則童神安，百殃不能殃，兵刃不能害。延年益壽，謂補(bǔ)瀉神氣，安息靈魂。

心臟：用呵為瀉，噓為補(bǔ)。夫心者離之氣，火之精，其色赤。心合小腸，主血脈，上主舌，血擁驚，舌不知味，心亂，多噓。立夏曰平旦，面向南端坐，叩金梁九通，漱立泉三咽，精思注想，吸離宮赤氣入口，三吞，以補(bǔ)靈府離玉女，神平體安，百殃不害，神至靈也。

肝臟：用噓為瀉，吹為補(bǔ)。夫肝震之氣，木之精，其色青……肝合乎腠理，上主目，目熱肝傷也。肝立春用事，含春精氣，萬(wàn)物繁茂順陽(yáng)之道。立春日，當(dāng)以寅時(shí)，面向東平坐，叩齒三通，閉氣七息，吸震宮青氣，三吞之，致二童肝養(yǎng)精之妙也。

脾臟：用呼為瀉，呵為補(bǔ)。夫脾者坤之氣，土之精，其色黃……合太陰，上主口，顏色濕潤(rùn)，無(wú)他也。脾無(wú)定位，寄王四季，各一十八日。清旦正坐，中宮禁忌,?五息，鳴天鼓七，吸中宮黃氣入口吞之，飲玉醴以致其妙?！嫦肴A池飲玉液，和氣相勝，百脈調(diào)暢，j閉息精源，含真卻老，此名守真長(zhǎng)生秘訣。

腎臟：用吹為瀉，泗為補(bǔ)。夫腎主精，坎之氣，其色黑，其像圓，一名而曲……萬(wàn)物治其精，順其志，全其真，合乎太清。腎合骨，上主耳。腰不能伸，腎冷。立冬日，面向北，平旦，坐，鳴金梁五通，飲玉泉三，吸玄宮黑氣吞之，以至玉童之饌。神和體平，而能長(zhǎng)生矣。

膽臟：用嘻為瀉，噓為補(bǔ)。夫膽金之精，水之氣，其色青。膽合膀胱……常以孟日，端坐，正思北玄，吸黑氣入口九，吞飲玉泉之漿，氣之致也。

以上道家內(nèi)臟服氣法。道醫(yī)治病，常針對(duì)患者臟器病變以相應(yīng)之氣療之，故內(nèi)臟服氣之鍛煉，至為重要。

服外氣，為道家服氣修煉之又一體系。所謂外氣，謂日月星辰云霧以及草木山石之精華。服外氣法之歷史淵源最早，先秦文獻(xiàn)已有許多服外氣之記載，為最古老的長(zhǎng)生修仙之術(shù)。道家之服內(nèi)氣法則遠(yuǎn)較外氣法為遲。大致魏晉之時(shí)，內(nèi)煉興起，道家遂多倡內(nèi)服元?dú)?，但服外氣仍為修煉重要方法，道?shū)多有記載，擇其要簡(jiǎn)介之。

日月為太陽(yáng)太陰，光照環(huán)宇，道家服氣首重日精月華。南北朝道教典籍《上清握中訣》中有《服日氣法》：“平旦伺日初出，乃對(duì)日叩齒九通。心呼：‘日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飆像。’仍冥目，握固，存日中五色流霞，皆來(lái)接身。下至兩足，上至頭頂。又令光霞中有紫氣，如目童，累數(shù)十重，與五色俱來(lái)，入口吞之，四十五咽氣。又咽液九過(guò)，叩齒九通?！薄斗戮ā吩疲?伺月初出，對(duì)月，叩齒十通。心呼：’月魄暖蕭，芬艷翳寥，婉虛靈蘭，郁華結(jié)翹，淳金清瑩，兄容臺(tái)標(biāo)。'仍冥目，握固，存日中五色流精皆來(lái)接身，下至兩足，上至頭頂。又令光精中有黃氣如目童數(shù)十重，與五色俱來(lái)，入口吞之，五十咽氣。又咽液十過(guò)，叩齒十通?！鄙鲜龉Ψㄖ芯幸饽畲嫦?、咒誦之運(yùn)用，為南北朝上清派道教修煉功法。該書(shū)中還有《服曰芒法》、《服月芒法》、《服三氣法》等。至唐宋，服外氣法亦有較多運(yùn)用，宋·曾糙《道樞.眾妙篇》有吞日月氣方法："至游子曰：善乎！上清紫文之言，曰吞日月之氣與其光焉，是為赤丹金精不景水母者也。其法：于日之出也，東向，扣吾齒者九，瞑目握固，而想五色之流霞、俱入于口。于目之出也，西向，扣齒者十，瞑目握固，而想其中五色精光，俱入于口。月光之中，有黃氣，其目之瞳是為飛黃月華，玉胞之精。吾能修此，則奔入于日月為仙矣！”可知唐宋之服日、月氣法與魏晉基本相同。

古道家修煉，多于深山叢林之中，經(jīng)常云霧繚繞，而云霧亦被視為山川大地之精氣，加以采取服用?！渡锨逦罩性E》中有服霧法，宋代道士至游子曾糙撰《道樞》一書(shū)有《服霧篇》，贊美服霧氣為："天地之精，散而為霧。餌其英華，形可以駐?！痹疲?霧者，山澤華精，金石之盈氣也。久服之，能散形入空，與云合體矣〃，這不免有些神學(xué)的夸張。其法是："平旦之初，坐臥任己，先瞑其目，內(nèi)觀五臟，而后口出呼氣二十有四過(guò)，目見(jiàn)五色之氣，繞纏乎尺宅之上，納乎玉池之中者五十過(guò)，咽津者亦如之?！?/p>

道家修煉之又一重要功法曰采氣。采氣者，為采取天地曰月之精氣，以培補(bǔ)自身元?dú)庥糜谛逕捴椒?。采氣與服氣之別，在于服氣以口鼻呼吸吞咽外氣為主，而采氣，除以口鼻吸引吞咽外，更以手掌、頭頂乃至軀體其它部位采集汲收外氣，其法仍多以存思、導(dǎo)引相配合。道家太極門(mén)秘傳多種采氣功法，其"掌指采氣法〃為較簡(jiǎn)易之基礎(chǔ)功。主要作法為：雙臂上舉，掌指指天，以意引氣達(dá)指掌向天發(fā)氣。自覺(jué)氣已至空，即以意采回，使氣順指掌歸流腹中。如覺(jué)外氣貫指，循臂而下丹田，清涼內(nèi)透，便為得氣之兆。引之導(dǎo)之，氣來(lái)如浪，填滿胸腹。此時(shí)氣可充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓詾椴細(xì)獐熂仓谩?/p>

道家有采日精月華之功，可分別采日精或月華，之后，亦可日精月華同采?！兜兰摇て卟綁m技》載秘傳〃日精功”于月初升時(shí)分采吸初日分光芒，謂之“生光〃。又于日中時(shí)或夏令三伏時(shí)采吸中日分光芒，謂之“伏光〃。于日落之曰采吸末日分光芒，謂之“金光〃?！吧狻ㄉ?yáng)，“伏光〃壯陽(yáng)，“金光〃養(yǎng)陽(yáng)，皆有助陽(yáng)氣養(yǎng)煉。道家"月華功〃法，先置盆水，對(duì)月映影，雙目凝視盆中月，存額前亦出清月一輪，明凈清沏，天上，盆中及額前三月漸合為一，渾然溶融于一片涼輝之中，身心渾圓。此功修煉到垂目即得月時(shí)，可進(jìn)而煉采月華。面月而坐，凝目納月之光，引之入身，久之，月華源源而入，自覺(jué)通體光明清涼，與月融為一。至此功成。此月華屬陰，以治熱性疾病，對(duì)坐相照，患者即感清涼而病愈。

日精、月華同時(shí)采之法，于日落月升之際，日月交光之時(shí)采之。其法有二，一為先面日，微含其目，引日光華自目入腹。七度之后，轉(zhuǎn)身面月，亦引月華由目入體。八度之后，再轉(zhuǎn)身攝日精，如此往復(fù)，至日落止。別一法為雙手左右采煉法：直立，雙掌心左右伸出，左向日，右對(duì)月，雙掌同時(shí)導(dǎo)日精月華入腹。左掌微溫之氣入左腹，右掌清涼之氣入右腹。日落后，雙手分按左右腹使陰陽(yáng)調(diào)合，溶融一體。此外，道家還有采樹(shù)木靈石精華之功，其基本原理與采日精、月華大體相似，惟采集之際，應(yīng)注意選擇松柏等靈正之氣，此不贅述。

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