道醫(yī)內(nèi)功,實(shí)質(zhì)上是煉氣能量在體內(nèi)的積累。道醫(yī)以氣補(bǔ)充,以保持并不斷增進(jìn)體內(nèi)功力。故服氣、采氣,成為道醫(yī)煉氣養(yǎng)氣之重要方法。服氣即吐故納新之呼吸鍛煉,此為最古老之煉氣功法,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為神仙方士所習(xí)練。《楚辭·遠(yuǎn)游》中即描述了仙人赤松子服氣:"餐六氣而飲沆瀣兮,漱正陽(yáng)而含朝霞;保神明之清澄兮,精氣入而粗穢除。〃所謂六氣,即四季及天地玄黃之精氣。《莊子.刻意》所描寫(xiě)的"吹昀呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)申〃即為當(dāng)時(shí)方士服氣形象之寫(xiě)照。至秦漢之際,服氣之術(shù)已發(fā)展得相當(dāng)成熟,如馬王堆漢墓帛書(shū)(卻谷食氣篇)已記載了服氣辟谷之方及鍛煉要領(lǐng)。道教繼承并極大地發(fā)展了服氣法,成為道家修煉之重要方面。道者氣也,道家著述十分重視氣對(duì)人體之重要作用。相傳為華佗授其弟子吳普之《太上老君養(yǎng)生訣》中,即有大量服氣法訣。其論服氣與疾病之關(guān)系云:"形者神之主,氣者神之命。是以形神所假,資氣而存。故調(diào)暢四肢,周游六府,茍有壅滯,便即生疾。是故人體虛無(wú),成之者氣。若調(diào)息得所,即諸疾自消;若吐納乖方,乃眾疾咸起。善攝生者,先須知調(diào)氣之法焉。所謂:"呼吸生光,期長(zhǎng)壽而樂(lè)有喜,斯之謂歟!”道家服氣之方,多與存想結(jié)合,令氣入體,內(nèi)通周游,凝于丹田。道家各流派積累了服氣法眾多,大致可分服內(nèi)氣與服外氣二大類。茲分別簡(jiǎn)介。
所謂服內(nèi)氣,即服體內(nèi)元?dú)?。道家認(rèn)為人體生命之初,元?dú)馊胩ィ扇酥?,藏于氣海。與口鼻呼吸之氣不同,口鼻之氣為后天氣,元?dú)饧聪忍鞖狻4嗽獨(dú)鉃樯驹?,故必善養(yǎng)攝之?!对企牌吆灐ぴ?dú)庹摗吩疲?人之元?dú)猓米匀患澎o之妙,抱清虛玄妙之體,故能長(zhǎng)生。生命之根,元?dú)馐且?。”《尹真人服元?dú)庑g(shù)》云:"夫人身中之元?dú)?,常從口鼻而出。今制之,令不出,便滿丹田。丹田滿即不饑渴,蓋神人矣!是故人之始胎,不飲不啄,……出入無(wú)息,即元?dú)鈴?fù)……長(zhǎng)生之道機(jī)也。”因而內(nèi)服元?dú)?,亦即煉先天之氣。?dāng)使氣沉丹田,意守氣海。如《服元?dú)夥ā吩疲?服元?dú)庥跉夂?。氣海者,是受氣之初,傳形之始,?dāng)臍下三寸是也。”內(nèi)服元?dú)庵唧w方法,諸家論說(shuō)頗多,如唐初幻真先生編著之(幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》即收入服氣法15種。唐代著名道教養(yǎng)煉家桑榆子評(píng)注之《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》,亦收入多家服氣法訣。(上二書(shū)均見(jiàn)(道藏)570冊(cè))大抵內(nèi)服之氣,一為意守,意守氣海(下丹田);一為咽氣,一為閉氣;一為存想。如唐開(kāi)元時(shí)著名道士申元之所傳《申天師服氣要訣):"取半夜之后,五更已來(lái),睡覺(jué)后,以水漱口。仰臥,伸手足,徐徐吐氣,一二十度。候谷氣消盡,心靜定后,即閉氣,忘情,將心在臍下丹田氣海之中,寂然不動(dòng),則咽氣,三兩度,便閉氣,使心送向丹田中;漸覺(jué)氣作聲。待氣行訖,又開(kāi)口吐氣,徐徐;又閉口而咽之。如是之二十度,皆依前法。覺(jué)氣飽,即冥心忘情,清息萬(wàn)慮。久久習(xí)之,覺(jué)口中津液甘香,食即有味,是其候也。凡欲行此道,先須忘身忘本,守元抱一,兀然久之,澄定而入。玄妙之要,在于此也。"(《云笈七簽)卷59《諸家氣法》申天師之法訣簡(jiǎn)明可行,可見(jiàn)服氣法之大概。
為加強(qiáng)內(nèi)臟器官鍛煉,道家還創(chuàng)造了針對(duì)不同臟器采取不同的服氣法。大致為宋代道門(mén)所著《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》對(duì)人體內(nèi)臟之特點(diǎn)、功能及服氣法有具體記載,其法摘引如下:
肺臟:用哂(息)為瀉,呼為補(bǔ),夫肺兌之氣,金之精,其氣白……肺合大腸,上主鼻。多怖懼,魄離肺也,不耐寒。肺薄,顏色鮮白。肺無(wú)他病,大腸鳴,氣擁也。頻噓不詳。立秋日平旦,面正西坐,鳴天鼓七通,飲玉泉漿三咽,瞑目,正思兌宮白氣入口,吞之三,則童神安,百殃不能殃,兵刃不能害。延年益壽,謂補(bǔ)瀉神氣,安息靈魂。
心臟:用呵為瀉,噓為補(bǔ)。夫心者離之氣,火之精,其色赤。心合小腸,主血脈,上主舌,血擁驚,舌不知味,心亂,多噓。立夏曰平旦,面向南端坐,叩金梁九通,漱立泉三咽,精思注想,吸離宮赤氣入口,三吞,以補(bǔ)靈府離玉女,神平體安,百殃不害,神至靈也。
肝臟:用噓為瀉,吹為補(bǔ)。夫肝震之氣,木之精,其色青……肝合乎腠理,上主目,目熱肝傷也。肝立春用事,含春精氣,萬(wàn)物繁茂順陽(yáng)之道。立春日,當(dāng)以寅時(shí),面向東平坐,叩齒三通,閉氣七息,吸震宮青氣,三吞之,致二童肝養(yǎng)精之妙也。
脾臟:用呼為瀉,呵為補(bǔ)。夫脾者坤之氣,土之精,其色黃……合太陰,上主口,顏色濕潤(rùn),無(wú)他也。脾無(wú)定位,寄王四季,各一十八日。清旦正坐,中宮禁忌,?五息,鳴天鼓七,吸中宮黃氣入口吞之,飲玉醴以致其妙?!嫦肴A池飲玉液,和氣相勝,百脈調(diào)暢,j閉息精源,含真卻老,此名守真長(zhǎng)生秘訣。
腎臟:用吹為瀉,泗為補(bǔ)。夫腎主精,坎之氣,其色黑,其像圓,一名而曲……萬(wàn)物治其精,順其志,全其真,合乎太清。腎合骨,上主耳。腰不能伸,腎冷。立冬日,面向北,平旦,坐,鳴金梁五通,飲玉泉三,吸玄宮黑氣吞之,以至玉童之饌。神和體平,而能長(zhǎng)生矣。
膽臟:用嘻為瀉,噓為補(bǔ)。夫膽金之精,水之氣,其色青。膽合膀胱……常以孟日,端坐,正思北玄,吸黑氣入口九,吞飲玉泉之漿,氣之致也。
以上道家內(nèi)臟服氣法。道醫(yī)治病,常針對(duì)患者臟器病變以相應(yīng)之氣療之,故內(nèi)臟服氣之鍛煉,至為重要。
服外氣,為道家服氣修煉之又一體系。所謂外氣,謂日月星辰云霧以及草木山石之精華。服外氣法之歷史淵源最早,先秦文獻(xiàn)已有許多服外氣之記載,為最古老的長(zhǎng)生修仙之術(shù)。道家之服內(nèi)氣法則遠(yuǎn)較外氣法為遲。大致魏晉之時(shí),內(nèi)煉興起,道家遂多倡內(nèi)服元?dú)?,但服外氣仍為修煉重要方法,道?shū)多有記載,擇其要簡(jiǎn)介之。
日月為太陽(yáng)太陰,光照環(huán)宇,道家服氣首重日精月華。南北朝道教典籍《上清握中訣》中有《服日氣法》:“平旦伺日初出,乃對(duì)日叩齒九通。心呼:‘日魂珠景,照韜綠映,回霞赤童,玄炎飆像。’仍冥目,握固,存日中五色流霞,皆來(lái)接身。下至兩足,上至頭頂。又令光霞中有紫氣,如目童,累數(shù)十重,與五色俱來(lái),入口吞之,四十五咽氣。又咽液九過(guò),叩齒九通?!薄斗戮ā吩疲?伺月初出,對(duì)月,叩齒十通。心呼:’月魄暖蕭,芬艷翳寥,婉虛靈蘭,郁華結(jié)翹,淳金清瑩,兄容臺(tái)標(biāo)。'仍冥目,握固,存日中五色流精皆來(lái)接身,下至兩足,上至頭頂。又令光精中有黃氣如目童數(shù)十重,與五色俱來(lái),入口吞之,五十咽氣。又咽液十過(guò),叩齒十通?!鄙鲜龉Ψㄖ芯幸饽畲嫦?、咒誦之運(yùn)用,為南北朝上清派道教修煉功法。該書(shū)中還有《服曰芒法》、《服月芒法》、《服三氣法》等。至唐宋,服外氣法亦有較多運(yùn)用,宋·曾糙《道樞.眾妙篇》有吞日月氣方法:"至游子曰:善乎!上清紫文之言,曰吞日月之氣與其光焉,是為赤丹金精不景水母者也。其法:于日之出也,東向,扣吾齒者九,瞑目握固,而想五色之流霞、俱入于口。于目之出也,西向,扣齒者十,瞑目握固,而想其中五色精光,俱入于口。月光之中,有黃氣,其目之瞳是為飛黃月華,玉胞之精。吾能修此,則奔入于日月為仙矣!”可知唐宋之服日、月氣法與魏晉基本相同。
古道家修煉,多于深山叢林之中,經(jīng)常云霧繚繞,而云霧亦被視為山川大地之精氣,加以采取服用?!渡锨逦罩性E》中有服霧法,宋代道士至游子曾糙撰《道樞》一書(shū)有《服霧篇》,贊美服霧氣為:"天地之精,散而為霧。餌其英華,形可以駐?!痹疲?霧者,山澤華精,金石之盈氣也。久服之,能散形入空,與云合體矣〃,這不免有些神學(xué)的夸張。其法是:"平旦之初,坐臥任己,先瞑其目,內(nèi)觀五臟,而后口出呼氣二十有四過(guò),目見(jiàn)五色之氣,繞纏乎尺宅之上,納乎玉池之中者五十過(guò),咽津者亦如之?!?/p>
道家修煉之又一重要功法曰采氣。采氣者,為采取天地曰月之精氣,以培補(bǔ)自身元?dú)庥糜谛逕捴椒?。采氣與服氣之別,在于服氣以口鼻呼吸吞咽外氣為主,而采氣,除以口鼻吸引吞咽外,更以手掌、頭頂乃至軀體其它部位采集汲收外氣,其法仍多以存思、導(dǎo)引相配合。道家太極門(mén)秘傳多種采氣功法,其"掌指采氣法〃為較簡(jiǎn)易之基礎(chǔ)功。主要作法為:雙臂上舉,掌指指天,以意引氣達(dá)指掌向天發(fā)氣。自覺(jué)氣已至空,即以意采回,使氣順指掌歸流腹中。如覺(jué)外氣貫指,循臂而下丹田,清涼內(nèi)透,便為得氣之兆。引之導(dǎo)之,氣來(lái)如浪,填滿胸腹。此時(shí)氣可充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓詾椴細(xì)獐熂仓谩?/p>
道家有采日精月華之功,可分別采日精或月華,之后,亦可日精月華同采?!兜兰摇て卟綁m技》載秘傳〃日精功”于月初升時(shí)分采吸初日分光芒,謂之“生光〃。又于日中時(shí)或夏令三伏時(shí)采吸中日分光芒,謂之“伏光〃。于日落之曰采吸末日分光芒,謂之“金光〃?!吧狻ㄉ?yáng),“伏光〃壯陽(yáng),“金光〃養(yǎng)陽(yáng),皆有助陽(yáng)氣養(yǎng)煉。道家"月華功〃法,先置盆水,對(duì)月映影,雙目凝視盆中月,存額前亦出清月一輪,明凈清沏,天上,盆中及額前三月漸合為一,渾然溶融于一片涼輝之中,身心渾圓。此功修煉到垂目即得月時(shí),可進(jìn)而煉采月華。面月而坐,凝目納月之光,引之入身,久之,月華源源而入,自覺(jué)通體光明清涼,與月融為一。至此功成。此月華屬陰,以治熱性疾病,對(duì)坐相照,患者即感清涼而病愈。
日精、月華同時(shí)采之法,于日落月升之際,日月交光之時(shí)采之。其法有二,一為先面日,微含其目,引日光華自目入腹。七度之后,轉(zhuǎn)身面月,亦引月華由目入體。八度之后,再轉(zhuǎn)身攝日精,如此往復(fù),至日落止。別一法為雙手左右采煉法:直立,雙掌心左右伸出,左向日,右對(duì)月,雙掌同時(shí)導(dǎo)日精月華入腹。左掌微溫之氣入左腹,右掌清涼之氣入右腹。日落后,雙手分按左右腹使陰陽(yáng)調(diào)合,溶融一體。此外,道家還有采樹(shù)木靈石精華之功,其基本原理與采日精、月華大體相似,惟采集之際,應(yīng)注意選擇松柏等靈正之氣,此不贅述。
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