《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,全文約五千字,其高度概括的思想內(nèi)涵博 大精深,享譽(yù)中外。自其問世以來,各朝歷代的政治家、軍事家、哲學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家 等諸多方面社會(huì)人士均能從中得到啟示。
一、“修道養(yǎng)德”的人生觀
老子在人世間留下兩行深深的腳印,腳印里深深的印著兩個(gè)字:一個(gè)是道,一個(gè) 是德。修道養(yǎng)德是《道德經(jīng)》的靈魂。
有道必有德,長壽必有道,養(yǎng)生先養(yǎng)德是老子養(yǎng)生理論的核心內(nèi)容,縱觀我國歷 史上每一次科學(xué)發(fā)明,道的身上總是印記發(fā)明者的每個(gè)腳印。不管歷史上治國有道的 明君,還是不聞朝事失掉江山喪權(quán)辱國的無道昏君,總是在德的經(jīng)絡(luò)里無休止的行 進(jìn)。不管是天道、地道、人道都離不開正道,正道更離不開德道。是德在前道在后, 還是道在前德在后?有正道必有邪道,有邪道必有正道。有真道必有假道,有假道必 有真道,這種既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾邏輯關(guān)系一直貫穿在人類歷史前進(jìn)的脈絡(luò)當(dāng)中。
國道、家道、醫(yī)道、科學(xué)之道、天道、人道、地道、大道、小道和大德、功德、 品德、善德、醫(yī)德、美德、道德都一直是華夏民族文明成長的脊梁。從幼兒呀呀學(xué)語 的啟蒙時(shí)期父母就用道德之水去澆灌培養(yǎng)。道教提出一個(gè)更響亮的口號(hào):“我命在我 不在天”。提出人生命長短非上天所安排,主動(dòng)權(quán)操在自己手里,強(qiáng)調(diào)人通過修煉, 使生命由短變長的樸素唯物思想。是生命自主。老子的一生都在為人類生命的自主探 求大德大壽的科學(xué)思想和濟(jì)世養(yǎng)生觀。
老子離我們遠(yuǎn)去已兩千多年,但是,他踐行道德的做法則成為傳統(tǒng)文明被人們傳 承沿襲至今。那簡約的《道德經(jīng)》已成為經(jīng)典,不僅為中國百姓,乃至世界民眾提 供了人生之法寶。
二、"味無味”的辨證觀
餐飲是營養(yǎng)健康的基石?!叭耸氰F,飯是鋼”是人們強(qiáng)調(diào)飲食的重要,順應(yīng)自然 的重要性。道家養(yǎng)身保健非常重視營養(yǎng)問題。老子在《道德經(jīng)》第十三章中說:“為 無為,事無事,味無味?!彼^“味無味”,就是吃任何東西都不要貪圖其味。如果 我們吃東西的時(shí)候,總是品味滋味,好吃的就多吃,不好吃的少吃或不吃,長此以 往,就會(huì)養(yǎng)成偏食的習(xí)慣?,F(xiàn)在醫(yī)學(xué)證明偏食容易破壞膳食平衡,導(dǎo)致人體營養(yǎng)缺 乏,不是缺鐵就是缺鈣或是缺乏維生素,對(duì)健康非常不利。兒童偏食,容易導(dǎo)致發(fā)育 不良,長成畸形。成人偏食。容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如高血壓、糖尿病、冠心 病就是由于人們多吃鹽、吃油膩的食物,吃大魚大肉引起的。有些年輕女性為了美 麗,養(yǎng)成偏食素食的習(xí)慣,結(jié)果常引起缺鐵性貧血的發(fā)生。現(xiàn)在營養(yǎng)學(xué)認(rèn)為:營養(yǎng)要 全面,膳食要平衡,關(guān)鍵要將糖、蛋白質(zhì)、脂肪、纖維素、維生素、微量元素這些基本營養(yǎng)素按比例均衡攝取,才能保證身體健康。如何做到這一點(diǎn)?必須防止偏食的發(fā) 生。如何防止偏食的發(fā)生?老子告訴我們“味無味”,吃任何東西都不要老追求滋 味。要知道人類進(jìn)食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì),而不是去滿足 “口舌之欲”。懂得了這個(gè)道理,我們在進(jìn)食時(shí)候,就應(yīng)該提醒自己:不管好吃不好 吃,有營養(yǎng)的應(yīng)該吃;不管葷食素食,對(duì)健康有好處的就應(yīng)該吃;我們是吃“營養(yǎng)”,而不是吃“滋味”。長期堅(jiān)持這種自我提醒,就能幫助我們除掉不良習(xí)慣,逐 步達(dá)到營養(yǎng)全面,膳食平衡。老子為我們糾正偏食提供了一個(gè)好方法。
三、“以靜制動(dòng)”的養(yǎng)生觀
老子在丹藥詩里說:“鉛汞交接神丹就”,《道德經(jīng)》:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖炁以 為合”,都是說萬事萬物都是由陰陽物質(zhì)結(jié)合而成的,鉛為陽,汞為陰,鉛汞交接, 陰陽相合,我們今天所說的陰陽平衡要達(dá)到健康狀態(tài),必須陰陽調(diào)和。要達(dá)到陰陽平 衡,周身的炁流沖動(dòng)、炁血暢通,這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想。比如地球生態(tài)系 統(tǒng),如果沒有大氣層中氣的沖動(dòng)一風(fēng),雨水就不會(huì)均勻分布,就容易發(fā)生旱災(zāi),水 災(zāi)、火災(zāi)、病疫。人要健康,必須要精炁神的沖動(dòng),通過丹田腹腔和體內(nèi)五臟各器官 的運(yùn)動(dòng)工作,達(dá)到陰陽調(diào)和。那么沖何讓精炁沖動(dòng)起來呢?在老子養(yǎng)生訣里我們已解 釋的很清楚。這就是說天地人之間的人,就象一個(gè)大風(fēng)箱。精炁神在人體這個(gè)大風(fēng)箱 中是如何運(yùn)行的呢? “虛而不出”,精炁的運(yùn)行是虛靜而不屈服的,就是指精炁在人 體內(nèi)運(yùn)行是看不到的,摸不著的,多數(shù)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)屈從于人們的命令。你讓它向東, 它不會(huì)向東;你讓它向西,它不會(huì)向西。這就是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。以靜制動(dòng),靜 空虛無,只要堅(jiān)持精神反倒越來越旺盛。老子認(rèn)為:人身這個(gè)風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)越虛靜,精炁 神就越充足,精炁沖動(dòng)的就越多,虛靜可以讓精炁神沖動(dòng)起來,精炁神沖動(dòng),可調(diào)和 陰陽平衡,有益健康。這同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的觀點(diǎn)是相符的。老子在丹藥詩里 “呼去吸來息由我”,用呼吸炁振作精神,用作息來控制自己,可見老子提倡的是一 種有氧炁運(yùn)動(dòng)。這同現(xiàn)代生理學(xué)“有氧運(yùn)動(dòng)是一種最好的運(yùn)動(dòng)健身方式”的觀點(diǎn)是 完全相吻合的。長期堅(jiān)持吸來呼去的吸氧運(yùn)動(dòng),可以調(diào)動(dòng)精炁神貫注到每個(gè)人的四 肢,返回到像丹嬰那樣無性無欲的境界。
四、“還本歸原”的包容觀
有營養(yǎng),有運(yùn)動(dòng),還不能完全達(dá)到健康狀態(tài)。老子的丹藥詩“為見生前體自然” 和《道德經(jīng)》第十章中說:“專炁致柔,能嬰兒乎?”就是說在專門調(diào)動(dòng)精炁的過程 中,要像嬰兒出生之前,在母腹中不受外來的干擾,自然的生長。要徹底放松,身體 要像嬰兒一樣放松。老子認(rèn)為要健康,必須經(jīng)常放松身體,勞逸結(jié)合。當(dāng)人體的肌肉 處于松弛狀態(tài)中,經(jīng)脈就是不易被肌肉所壓迫,經(jīng)脈就比較通暢,.精炁就可以在人體 最堅(jiān)硬的臟器中間奔騰。骨頭是人體最堅(jiān)硬的器官,如果我們充分放松,骨頭里、骨 髓中都會(huì)有精炁暢通無阻的運(yùn)行。那么還有什么“氣滯血淤”之類的病痛難倒我們 呢?老子《道德經(jīng)》第七十六章中說:“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。如果長 期緊張,爭強(qiáng)好勝,肌肉僵硬,精炁運(yùn)行偏移無度,容易導(dǎo)致疾病、早衰,要像生前在母體內(nèi)那樣放松身體,保持自然,肌嫩眼明,充滿生命力。才能達(dá)到“為見生前 體自然”的狀態(tài)。
不勉強(qiáng)做任何事,凡事順其自然。這樣就可消除心里緊張。否則達(dá)不到的欲望多 了,就不會(huì)“為見生前體自然”,心里就會(huì)過度緊張,“息由我”是根據(jù)自己的身體 條件作息由自己而定。緊張,搞得人癡癡呆呆,出現(xiàn)心里失常的疾患,心律不齊。道 教的主流是主張道儒釋三教同源異流,三教歸一、三家人應(yīng)成一家人的大肚包容觀。
五、"見素抱樸”的自然觀
道德經(jīng)對(duì)于生命的延續(xù)、生命質(zhì)的提升,有著莫大的作用。按照流行的說法,身 體似乎是可以用來“使用”的,但如果“使用過度”,則難免“五色令人目盲;五音 令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行妨”,這是道德經(jīng) 對(duì)人們的告誡。五色、五音、五味,只是外在的粗淺枝葉,人的心性如果被外在的枝 葉所障蔽,則不能知其本,雖目能視、耳能聞、口能嘗,實(shí)則又盲又聾又無味,所以 不可追逐外在之末,而應(yīng)體悟并抱守純素清淡的內(nèi)在之本。人的本性是虛靜清明,無 貪無欲的。狩獵之人,整日馳騁奔逐,放蕩不羈,其心必狂,如此就失去了虛靜清明 之本性。難得之貨,最能誘人之邪念,勾人之心魂,使人行為不規(guī),做不德不義、賊 害國民、陷己傷人之事。應(yīng)對(duì)這一切,其實(shí)就是“見素抱樸,少私寡欲”兩招,是 心地純潔,行事真誠樸實(shí),少存私心和份外的欲念,須知“重為輕根,靜為躁君”, 行為狂妄是謂輕躁,姿情縱欲是謂飄浮,這無益于人與自然、自身的和諧,只有 “知足不辱,知止不殆,可以長久名譽(yù)錢財(cái)皆為身外之物,人不可沒有它們,但 取之有道,得之有理,享之有量,不可貪之過甚,只有知道滿足,才不會(huì)遭辱身之 禍,只有適可而止,才不會(huì)遭亡身之災(zāi),而可以平安無事,免遭禍殃,壽盡天年。專 家們也為人與自然繪出了一個(gè)理想的“愿景”--天地萬物皆在慈愛中生長,人們 不造作、不妄為、清靜、自然、無為,順乎天,應(yīng)乎人,任物自然,而且人們不自以 為是,謙虛謹(jǐn)慎,則天地萬物皆在無為、簡約中自化,一切無所不有、無所不包, “江海處下能為百谷王” 了。隨著環(huán)境污染的加重,工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向,國際 上把老子尊奉為環(huán)境的“天才的祖先”,這個(gè)評(píng)價(jià)是十分中肯、獨(dú)到的。
六、“利萬物而不爭”的宗教觀
老子曰:我有三寶,保而持之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。“慈”是 寬容,“儉”是節(jié)制,“不敢”也就是“不爭”。
“慈”最好的解釋就是寬容兩字,為何后來人們把母親稱做慈母?既寬容又容 忍、保護(hù);“儉”不僅是節(jié)約,更多的是一種節(jié)制和自律,節(jié)制人過度的欲望與行 為;慈、儉共同導(dǎo)致了 “不敢為天下先”,“不敢”也就是“不爭”,上善若水,水善 利萬物而不爭,惟其不爭,故無尤。
寬容、自律的心境,對(duì)人的身體大有裨益,這也被當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活所證實(shí)。隨著經(jīng) 濟(jì)條件的改善,有些人開始注重豪華高檔的享受,其實(shí)這些對(duì)養(yǎng)生并無好處,還是要 淡泊自然地面對(duì)一切。大家都是凡夫俗子,面對(duì)職場進(jìn)退、人生得失等種種不愉快,一定要順其自然,調(diào)節(jié)好身心。有權(quán)有勢有地位者,愈發(fā)要謙遜,不僅富貴之人不應(yīng) 為富不仁,其實(shí)老百姓都應(yīng)該有一種平和的姿態(tài),和人家平等相處。人與自然要和 諧、協(xié)調(diào),《道德經(jīng)》講究包容性,像大海一樣,像水一樣,無所不包。真正讀懂 《道德經(jīng)》的人,不會(huì)沉淪,人人皆可君子之交。
相比較于其他思想典籍,《道德經(jīng)》在歷史上發(fā)揮的作用更為廣泛而深入,歷史 發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)刻,道家都能以柔克剛,《道德經(jīng)》講究包容性,像大海一樣,像水一 樣,無所不包。真正讀懂《道德經(jīng)》的人,不會(huì)沉淪,人人皆可君子之交,如果社 會(huì)上所有的人,都以道為目標(biāo),擺脫庸俗的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)將會(huì)更和諧?!兜赖陆?jīng)》 對(duì)人類文化未來的發(fā)展具有巨大指導(dǎo)意義。雖然哈耶克說過,自由是人類進(jìn)步的最后 動(dòng)力,但自由和自然要和諧,崇尚人和自然的協(xié)調(diào),人的行為符合自然。“持而盈 之’不如其已。揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其 咎?!逼魇⑽镞^于盈滿,必有傾失之患;器物中空,則可容物受益,刀劍磨得過于鋒 利,會(huì)傷其鋒,人若鋒芒畢露,亦必受挫,不會(huì)能常保。不勞而獲,以至金玉滿堂, 必有不義,這些金玉必招禍患,不能常保。身處富貴,最易驕肆。須知富貴而驕,后 果可想而知。張良當(dāng)年,便是“功成名遂,身退,天之道?!卞羞b于紫柏山中,功成 身退,成為后世多少人所追慕的楷模,否則他也不會(huì)成為“秦世無雙國士,漢廷第 一名臣”?!皩庵氯?,能如嬰兒乎?”《道德經(jīng)》曾這樣向每個(gè)人發(fā)問。
七、“民不畏威”的民生觀
老子說:“治大國若烹小鮮”(《道德經(jīng)》六十章),國由民構(gòu)成,無民則無國。 故侯王治理國家一定要愛民。侯王愛民的一個(gè)主要表現(xiàn)是不擾民。擾動(dòng)民則民傷,民 傷則國亂。賦斂重使民貧,民貧國也窮,國本動(dòng)搖,威從何來?故,有德之君愛民治 國,重積德,厚養(yǎng)民,不斂民財(cái),不擾民,以民為國本。治理國家的道理好比烹魚, 不可繁政擾民,不可頻繁折騰。如果折騰不已,魚變魚醬,非一塌糊涂不可。
老子說:“民不畏威,則大威至。”又說,“我無為而民自化,我好靜而民自正, 我無事而民自富,我不欲而民自樸”(《道德經(jīng)》五十七章)。老子在這里規(guī)勸最高統(tǒng) 治者(“我”)不要多事而要“無事”,民生少了來自王權(quán)的壓力和重稅,休養(yǎng)生息, 勤勞致富,就不會(huì)再懼怕官府的微薄的稅收與管治,這樣的政治,反而能夠得到最高 的權(quán)威。
八、“小國寡民”的領(lǐng)地觀
老子說:“小國寡民,鄰村相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?!边@句頗 有爭議,曾被許多人歪曲為消極保守的政治思想,鮮明地表達(dá)了老子古樸的領(lǐng)地意 識(shí)。領(lǐng)地意識(shí)源自于獅群的動(dòng)物本能,也是后來國家尊嚴(yán)的由來。在當(dāng)今動(dòng)蕩不安、 弱肉強(qiáng)食、和平難求的k際局勢下,領(lǐng)地意識(shí)提醒我們要有起碼的尊重,在友好往來 的同時(shí),還要保持適當(dāng)?shù)木嚯x,才能做到張弛有節(jié),不亂不淫。
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