道家經(jīng)典道德經(jīng)里的八個(gè)觀念

《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，全文約五千字，其高度概括的思想內(nèi)涵博 大精深，享譽(yù)中外。自其問世以來，各朝歷代的政治家、軍事家、哲學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家 等諸多方面社會(huì)人士均能從中得到啟示。

一、“修道養(yǎng)德”的人生觀

老子在人世間留下兩行深深的腳印，腳印里深深的印著兩個(gè)字：一個(gè)是道，一個(gè) 是德。修道養(yǎng)德是《道德經(jīng)》的靈魂。

有道必有德，長壽必有道，養(yǎng)生先養(yǎng)德是老子養(yǎng)生理論的核心內(nèi)容，縱觀我國歷 史上每一次科學(xué)發(fā)明，道的身上總是印記發(fā)明者的每個(gè)腳印。不管歷史上治國有道的 明君，還是不聞朝事失掉江山喪權(quán)辱國的無道昏君，總是在德的經(jīng)絡(luò)里無休止的行 進(jìn)。不管是天道、地道、人道都離不開正道，正道更離不開德道。是德在前道在后， 還是道在前德在后？有正道必有邪道，有邪道必有正道。有真道必有假道，有假道必 有真道，這種既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾邏輯關(guān)系一直貫穿在人類歷史前進(jìn)的脈絡(luò)當(dāng)中。

國道、家道、醫(yī)道、科學(xué)之道、天道、人道、地道、大道、小道和大德、功德、 品德、善德、醫(yī)德、美德、道德都一直是華夏民族文明成長的脊梁。從幼兒呀呀學(xué)語 的啟蒙時(shí)期父母就用道德之水去澆灌培養(yǎng)。道教提出一個(gè)更響亮的口號(hào)：“我命在我 不在天”。提出人生命長短非上天所安排，主動(dòng)權(quán)操在自己手里，強(qiáng)調(diào)人通過修煉， 使生命由短變長的樸素唯物思想。是生命自主。老子的一生都在為人類生命的自主探 求大德大壽的科學(xué)思想和濟(jì)世養(yǎng)生觀。

老子離我們遠(yuǎn)去已兩千多年，但是，他踐行道德的做法則成為傳統(tǒng)文明被人們傳 承沿襲至今。那簡約的《道德經(jīng)》已成為經(jīng)典，不僅為中國百姓，乃至世界民眾提 供了人生之法寶。

　二、"味無味”的辨證觀

餐飲是營養(yǎng)健康的基石?！叭耸氰F，飯是鋼”是人們強(qiáng)調(diào)飲食的重要，順應(yīng)自然 的重要性。道家養(yǎng)身保健非常重視營養(yǎng)問題。老子在《道德經(jīng)》第十三章中說：“為 無為，事無事，味無味?！彼^“味無味”，就是吃任何東西都不要貪圖其味。如果 我們吃東西的時(shí)候，總是品味滋味，好吃的就多吃，不好吃的少吃或不吃，長此以 往，就會(huì)養(yǎng)成偏食的習(xí)慣?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)證明偏食容易破壞膳食平衡，導(dǎo)致人體營養(yǎng)缺 乏，不是缺鐵就是缺鈣或是缺乏維生素，對(duì)健康非常不利。兒童偏食，容易導(dǎo)致發(fā)育 不良，長成畸形。成人偏食。容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如高血壓、糖尿病、冠心 病就是由于人們多吃鹽、吃油膩的食物，吃大魚大肉引起的。有些年輕女性為了美 麗，養(yǎng)成偏食素食的習(xí)慣，結(jié)果常引起缺鐵性貧血的發(fā)生。現(xiàn)在營養(yǎng)學(xué)認(rèn)為：營養(yǎng)要 全面，膳食要平衡，關(guān)鍵要將糖、蛋白質(zhì)、脂肪、纖維素、維生素、微量元素這些基本營養(yǎng)素按比例均衡攝取，才能保證身體健康。如何做到這一點(diǎn)？必須防止偏食的發(fā) 生。如何防止偏食的發(fā)生？老子告訴我們“味無味”，吃任何東西都不要老追求滋 味。要知道人類進(jìn)食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì)，而不是去滿足 “口舌之欲”。懂得了這個(gè)道理，我們在進(jìn)食時(shí)候，就應(yīng)該提醒自己：不管好吃不好 吃，有營養(yǎng)的應(yīng)該吃；不管葷食素食，對(duì)健康有好處的就應(yīng)該吃；我們是吃“營養(yǎng)”，而不是吃“滋味”。長期堅(jiān)持這種自我提醒，就能幫助我們除掉不良習(xí)慣，逐 步達(dá)到營養(yǎng)全面，膳食平衡。老子為我們糾正偏食提供了一個(gè)好方法。

三、“以靜制動(dòng)”的養(yǎng)生觀

老子在丹藥詩里說：“鉛汞交接神丹就”，《道德經(jīng)》：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖炁以 為合”，都是說萬事萬物都是由陰陽物質(zhì)結(jié)合而成的，鉛為陽，汞為陰，鉛汞交接， 陰陽相合，我們今天所說的陰陽平衡要達(dá)到健康狀態(tài)，必須陰陽調(diào)和。要達(dá)到陰陽平 衡，周身的炁流沖動(dòng)、炁血暢通，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想。比如地球生態(tài)系 統(tǒng)，如果沒有大氣層中氣的沖動(dòng)一風(fēng)，雨水就不會(huì)均勻分布，就容易發(fā)生旱災(zāi)，水 災(zāi)、火災(zāi)、病疫。人要健康，必須要精炁神的沖動(dòng)，通過丹田腹腔和體內(nèi)五臟各器官 的運(yùn)動(dòng)工作，達(dá)到陰陽調(diào)和。那么沖何讓精炁沖動(dòng)起來呢？在老子養(yǎng)生訣里我們已解 釋的很清楚。這就是說天地人之間的人，就象一個(gè)大風(fēng)箱。精炁神在人體這個(gè)大風(fēng)箱 中是如何運(yùn)行的呢？ “虛而不出”，精炁的運(yùn)行是虛靜而不屈服的，就是指精炁在人 體內(nèi)運(yùn)行是看不到的，摸不著的，多數(shù)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)屈從于人們的命令。你讓它向東， 它不會(huì)向東；你讓它向西，它不會(huì)向西。這就是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。以靜制動(dòng)，靜 空虛無，只要堅(jiān)持精神反倒越來越旺盛。老子認(rèn)為：人身這個(gè)風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)越虛靜，精炁 神就越充足，精炁沖動(dòng)的就越多，虛靜可以讓精炁神沖動(dòng)起來，精炁神沖動(dòng)，可調(diào)和 陰陽平衡，有益健康。這同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的觀點(diǎn)是相符的。老子在丹藥詩里 “呼去吸來息由我”，用呼吸炁振作精神，用作息來控制自己，可見老子提倡的是一 種有氧炁運(yùn)動(dòng)。這同現(xiàn)代生理學(xué)“有氧運(yùn)動(dòng)是一種最好的運(yùn)動(dòng)健身方式”的觀點(diǎn)是 完全相吻合的。長期堅(jiān)持吸來呼去的吸氧運(yùn)動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)精炁神貫注到每個(gè)人的四 肢，返回到像丹嬰那樣無性無欲的境界。

四、“還本歸原”的包容觀

有營養(yǎng)，有運(yùn)動(dòng)，還不能完全達(dá)到健康狀態(tài)。老子的丹藥詩“為見生前體自然” 和《道德經(jīng)》第十章中說：“專炁致柔，能嬰兒乎?”就是說在專門調(diào)動(dòng)精炁的過程 中，要像嬰兒出生之前，在母腹中不受外來的干擾，自然的生長。要徹底放松，身體 要像嬰兒一樣放松。老子認(rèn)為要健康，必須經(jīng)常放松身體，勞逸結(jié)合。當(dāng)人體的肌肉 處于松弛狀態(tài)中，經(jīng)脈就是不易被肌肉所壓迫，經(jīng)脈就比較通暢，.精炁就可以在人體 最堅(jiān)硬的臟器中間奔騰。骨頭是人體最堅(jiān)硬的器官，如果我們充分放松，骨頭里、骨 髓中都會(huì)有精炁暢通無阻的運(yùn)行。那么還有什么“氣滯血淤”之類的病痛難倒我們 呢？老子《道德經(jīng)》第七十六章中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。如果長 期緊張，爭強(qiáng)好勝，肌肉僵硬，精炁運(yùn)行偏移無度，容易導(dǎo)致疾病、早衰，要像生前在母體內(nèi)那樣放松身體，保持自然，肌嫩眼明，充滿生命力。才能達(dá)到“為見生前 體自然”的狀態(tài)。

不勉強(qiáng)做任何事，凡事順其自然。這樣就可消除心里緊張。否則達(dá)不到的欲望多 了，就不會(huì)“為見生前體自然”，心里就會(huì)過度緊張，“息由我”是根據(jù)自己的身體 條件作息由自己而定。緊張，搞得人癡癡呆呆，出現(xiàn)心里失常的疾患，心律不齊。道 教的主流是主張道儒釋三教同源異流，三教歸一、三家人應(yīng)成一家人的大肚包容觀。

五、"見素抱樸”的自然觀

道德經(jīng)對(duì)于生命的延續(xù)、生命質(zhì)的提升，有著莫大的作用。按照流行的說法，身 體似乎是可以用來“使用”的，但如果“使用過度”，則難免“五色令人目盲；五音 令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨”，這是道德經(jīng) 對(duì)人們的告誡。五色、五音、五味，只是外在的粗淺枝葉，人的心性如果被外在的枝 葉所障蔽，則不能知其本，雖目能視、耳能聞、口能嘗，實(shí)則又盲又聾又無味，所以 不可追逐外在之末，而應(yīng)體悟并抱守純素清淡的內(nèi)在之本。人的本性是虛靜清明，無 貪無欲的。狩獵之人，整日馳騁奔逐，放蕩不羈，其心必狂，如此就失去了虛靜清明 之本性。難得之貨，最能誘人之邪念，勾人之心魂，使人行為不規(guī)，做不德不義、賊 害國民、陷己傷人之事。應(yīng)對(duì)這一切，其實(shí)就是“見素抱樸，少私寡欲”兩招，是 心地純潔，行事真誠樸實(shí)，少存私心和份外的欲念，須知“重為輕根，靜為躁君”， 行為狂妄是謂輕躁，姿情縱欲是謂飄浮，這無益于人與自然、自身的和諧，只有 “知足不辱，知止不殆，可以長久名譽(yù)錢財(cái)皆為身外之物，人不可沒有它們，但 取之有道，得之有理，享之有量，不可貪之過甚，只有知道滿足，才不會(huì)遭辱身之 禍，只有適可而止，才不會(huì)遭亡身之災(zāi)，而可以平安無事，免遭禍殃，壽盡天年。專 家們也為人與自然繪出了一個(gè)理想的“愿景”--天地萬物皆在慈愛中生長，人們 不造作、不妄為、清靜、自然、無為，順乎天，應(yīng)乎人，任物自然，而且人們不自以 為是，謙虛謹(jǐn)慎，則天地萬物皆在無為、簡約中自化，一切無所不有、無所不包， “江海處下能為百谷王” 了。隨著環(huán)境污染的加重，工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向，國際 上把老子尊奉為環(huán)境的“天才的祖先”，這個(gè)評(píng)價(jià)是十分中肯、獨(dú)到的。

六、“利萬物而不爭”的宗教觀

老子曰：我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。“慈”是 寬容，“儉”是節(jié)制，“不敢”也就是“不爭”。

“慈”最好的解釋就是寬容兩字，為何后來人們把母親稱做慈母？既寬容又容 忍、保護(hù)；“儉”不僅是節(jié)約，更多的是一種節(jié)制和自律，節(jié)制人過度的欲望與行 為；慈、儉共同導(dǎo)致了 “不敢為天下先”，“不敢”也就是“不爭”，上善若水，水善 利萬物而不爭，惟其不爭，故無尤。

寬容、自律的心境，對(duì)人的身體大有裨益，這也被當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活所證實(shí)。隨著經(jīng) 濟(jì)條件的改善，有些人開始注重豪華高檔的享受，其實(shí)這些對(duì)養(yǎng)生并無好處，還是要 淡泊自然地面對(duì)一切。大家都是凡夫俗子，面對(duì)職場進(jìn)退、人生得失等種種不愉快，一定要順其自然，調(diào)節(jié)好身心。有權(quán)有勢有地位者，愈發(fā)要謙遜，不僅富貴之人不應(yīng) 為富不仁，其實(shí)老百姓都應(yīng)該有一種平和的姿態(tài)，和人家平等相處。人與自然要和 諧、協(xié)調(diào)，《道德經(jīng)》講究包容性，像大海一樣，像水一樣，無所不包。真正讀懂 《道德經(jīng)》的人，不會(huì)沉淪，人人皆可君子之交。

相比較于其他思想典籍，《道德經(jīng)》在歷史上發(fā)揮的作用更為廣泛而深入，歷史 發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)刻，道家都能以柔克剛，《道德經(jīng)》講究包容性，像大海一樣，像水一 樣，無所不包。真正讀懂《道德經(jīng)》的人，不會(huì)沉淪，人人皆可君子之交，如果社 會(huì)上所有的人，都以道為目標(biāo)，擺脫庸俗的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)將會(huì)更和諧?！兜赖陆?jīng)》 對(duì)人類文化未來的發(fā)展具有巨大指導(dǎo)意義。雖然哈耶克說過，自由是人類進(jìn)步的最后 動(dòng)力，但自由和自然要和諧，崇尚人和自然的協(xié)調(diào)，人的行為符合自然。“持而盈 之’不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其 咎?！逼魇⑽镞^于盈滿，必有傾失之患；器物中空，則可容物受益，刀劍磨得過于鋒 利，會(huì)傷其鋒，人若鋒芒畢露，亦必受挫，不會(huì)能常保。不勞而獲，以至金玉滿堂， 必有不義，這些金玉必招禍患，不能常保。身處富貴，最易驕肆。須知富貴而驕，后 果可想而知。張良當(dāng)年，便是“功成名遂，身退，天之道?！卞羞b于紫柏山中，功成 身退，成為后世多少人所追慕的楷模，否則他也不會(huì)成為“秦世無雙國士，漢廷第 一名臣”?！皩庵氯?，能如嬰兒乎?”《道德經(jīng)》曾這樣向每個(gè)人發(fā)問。

七、“民不畏威”的民生觀

老子說：“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》六十章），國由民構(gòu)成，無民則無國。 故侯王治理國家一定要愛民。侯王愛民的一個(gè)主要表現(xiàn)是不擾民。擾動(dòng)民則民傷，民 傷則國亂。賦斂重使民貧，民貧國也窮，國本動(dòng)搖，威從何來？故，有德之君愛民治 國，重積德，厚養(yǎng)民，不斂民財(cái)，不擾民，以民為國本。治理國家的道理好比烹魚， 不可繁政擾民，不可頻繁折騰。如果折騰不已，魚變魚醬，非一塌糊涂不可。

老子說：“民不畏威，則大威至。”又說，“我無為而民自化，我好靜而民自正, 我無事而民自富，我不欲而民自樸”（《道德經(jīng)》五十七章）。老子在這里規(guī)勸最高統(tǒng) 治者（“我”）不要多事而要“無事”，民生少了來自王權(quán)的壓力和重稅，休養(yǎng)生息, 勤勞致富，就不會(huì)再懼怕官府的微薄的稅收與管治，這樣的政治，反而能夠得到最高 的權(quán)威。

八、“小國寡民”的領(lǐng)地觀

老子說：“小國寡民，鄰村相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@句頗 有爭議，曾被許多人歪曲為消極保守的政治思想，鮮明地表達(dá)了老子古樸的領(lǐng)地意 識(shí)。領(lǐng)地意識(shí)源自于獅群的動(dòng)物本能，也是后來國家尊嚴(yán)的由來。在當(dāng)今動(dòng)蕩不安、 弱肉強(qiáng)食、和平難求的k際局勢下，領(lǐng)地意識(shí)提醒我們要有起碼的尊重，在友好往來 的同時(shí)，還要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，才能做到張弛有節(jié)，不亂不淫。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59308.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 軒轅黃帝與歧伯

下一篇: 腰奇穴位準(zhǔn)確位置圖,按摩腰奇穴的作用···