先天真炁,造化之源

道醫(yī)的宇宙生成本體論中，元?dú)庥^念是其核心，即認(rèn)為元?dú)馐侨f(wàn)物之本始，性命之根源。因此有關(guān)元?dú)獾睦碚?，成為道教醫(yī)學(xué)的重要指導(dǎo)思想。道家始祖老子云："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這個(gè)道的體現(xiàn)也就是氣。莊子云："氣變而有形，形變而有生?！?《莊子?至樂(lè)〉)又說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳。"((莊子.知北游>)莊子明確指出了氣是宇宙萬(wàn)物及人體生命之本源。道教產(chǎn)生之時(shí)，完全承繼了先秦道家的元?dú)馑枷耄堰@一思想充分運(yùn)用于道教理論之中。《太平經(jīng)》就講了許多有關(guān)元?dú)獾恼J(rèn)識(shí)："天地開(kāi)辟貴本根，乃氣之元也?！?《太平經(jīng)合?！?2頁(yè))"夫天地人本同一兀氣，分為三體，各自有袓始〃(同上書(shū)236頁(yè))"一氣為天，一氣為地，一氣為人，余氣散備萬(wàn)物。"(同上書(shū)726頁(yè))元?dú)鉃闃?gòu)成宇宙萬(wàn)物及人的總根源。氣如何演化為萬(wàn)物?《太平經(jīng)》解釋云：

"天，太陽(yáng)也。地，太陰也。人居中央，萬(wàn)物亦然。天者常下施，其氣下流也。地者常上求，其氣上合也。兩氣交于中央。人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，合于中央，乃共生萬(wàn)物。萬(wàn)物悉受此二氣以成形，合為情性;無(wú)此二氣，不能生成也。(《太平經(jīng)合校》694頁(yè))這里，指出元?dú)饣癁殛庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一，化生了萬(wàn)物。這種解釋是《老子》"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物〃思想的具體化，充滿(mǎn)了樸素的辯證觀。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》本是醫(yī)、道一體的產(chǎn)物，因此《內(nèi)經(jīng)》中亦貫穿了萬(wàn)物由氣構(gòu)成的觀點(diǎn)。

《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》云："在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”

應(yīng)該指出，道家、醫(yī)家關(guān)于氣的許多理論中，對(duì)"氣〃字的運(yùn)用有多種意義，大體說(shuō)來(lái)，分先天之氣與后天之氣，先天之氣即元?dú)?炁)又稱(chēng)真氣或祖氣，即指萬(wàn)物本始之氣。后天之氣，為元?dú)庠谌梭w中物化之氣，包括口鼻呼吸之氣，人體營(yíng)氣、衛(wèi)氣以及五臟之氣等。先天之氣與后天之氣相互作用，構(gòu)成了人體性命之基礎(chǔ)。這一先天氣與后天氣的理論，是道家修煉學(xué)說(shuō)的主要根據(jù)，亦是醫(yī)家生理、病理及治療學(xué)說(shuō)的主要根據(jù)。先天之氣，亦寫(xiě)作"炁〃，以示與后天元?dú)庀鄥^(qū)別?！对企牌呋`.元?dú)庹摗吩疲骸ㄔ獨(dú)鉄o(wú)號(hào)，化生有名。元?dú)馔?，化生異?lèi)。同包無(wú)象，乃一氣而稱(chēng)元。異居有形，立萬(wàn)名而認(rèn)表……一含五氣，是為同包;一化萬(wàn)物，是謂異類(lèi)也 夫一含五氣，軟氣為水，溫氣為火，柔氣為木，剛氣為金，風(fēng)氣為土。”這里說(shuō)明了先天元?dú)饣f(wàn)物之多種后天之氣的道理?！兜罉?元?dú)馄吩疲?夫人稟天地元?dú)舛咭?。一呼一吸，?nèi)外之氣應(yīng)矣。氣有六，曰心曰肺曰肝曰脾曰腎曰三焦，為之主焉。”呼吸之氣以及五臟諸氣，即為先天元?dú)庾兓鴣?lái)之后天之氣。故道教修煉，即修"先天真一之氣〃也。清代道教學(xué)者劉一明指出："先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本。"(《周易闡真〉)"性命之道，始終修養(yǎng)先天虛無(wú)真一之氣而已，別無(wú)他物。米約者是此，煉約者是此，還丹還者是此以道全形者是此……長(zhǎng)生長(zhǎng)者是此。"(《指南針.百字碑注>)精辟地指出了修養(yǎng)先天之真氣乃修道之關(guān)鍵與核心?！对企牌呋`.元?dú)庹摗吩疲?夫元?dú)庹撸松鷼庵?，則腎間動(dòng)氣是也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之源，一名守邪之神.此氣是人之根本，根本若絕，則臟腑筋脈如枝葉，根虧葉枯亦以明矣。”從人體生理角度指出了元?dú)獾闹髟鬃饔?，與(內(nèi)經(jīng))的說(shuō)法完全一致?！秲?nèi)經(jīng).六微旨大論》云：“出入廢則神機(jī)化滅;升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降，則無(wú)經(jīng)生長(zhǎng)化收藏。”指出人體的生化運(yùn)動(dòng)就在于氣的出入升降，運(yùn)動(dòng)平衡。氣的運(yùn)動(dòng)機(jī)制失常，則產(chǎn)生各種疾病?！端貑?wèn)?舉痛論》云：〃百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！ú⒎治隽烁鞣N痛癥均由寒氣停留在一定部位所致，是從后天之氣論述病因。上述氣的運(yùn)行與作用機(jī)制，是道醫(yī)以氣治病的根據(jù)，總的原則是以布?xì)?、?dǎo)氣、引氣、排氣等方法，調(diào)整人體內(nèi)氣之運(yùn)行，達(dá)到扶持正氣、元?dú)?，排除病氣，使人體生理生化趨于協(xié)調(diào)與平衡，達(dá)到祛疾療病之目的。

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