微言大義：論長(zhǎng)生之道

小修則小得，大為則大驗(yàn)。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過(guò)度能積蓄疾病，而又不能節(jié)制肥甘。知極情恣欲能招致枯損,卻又不愿割舍。我雖說(shuō)神仙可以修得,怎能讓他們相信呢？

凡學(xué)道當(dāng)由淺而人深，由易而至難，若志堅(jiān)心誠(chéng)，沒(méi)有做不到的事情，懷疑就不會(huì)有成。所以非積善陰德,不足以感神明；非誠(chéng) 心實(shí)意，不足以結(jié)交師友。非功德勞苦不足以成大事，而且未遇明師而祈求要道，是不能得到的。九轉(zhuǎn)金丹,是仙家的最要，然而 此事浩大費(fèi)用昂貴，不可以立即辦到。珍重精神愛(ài)惜元炁，是最急切的事情,并且服小藥以延年命，學(xué)習(xí)健身術(shù)輔助正氣以辟邪 惡，就可以逐漸進(jìn)入精深微妙之地了。

驗(yàn)方道術(shù)繁雜多端，的確難以精準(zhǔn)完備。所謂的道術(shù)，可以內(nèi)修形體和精神,使人們延年愈疾,又可以外攘邪惡之氣,使災(zāi)禍 不能戕害身體，比如琴瑟這樣的樂(lè)器，不可以孤單地用一根弦求 得五音之聲。又譬如鎧甲，不能說(shuō)一次刺不透，就不怕那些鋒利 的刀刃了。凡是養(yǎng)生的人，還是要多聞多見(jiàn)而又善于體察要領(lǐng)， 博聞識(shí)見(jiàn)而又善于選擇，如果偏于修煉一個(gè)方面，是不足以一定 要依賴的。又有一些好事的人,各自依仗他們的長(zhǎng)處，如知道黃 老道術(shù)的人，就會(huì)說(shuō)：只有房中之術(shù)，可以度世；明白吐納煉氣的人,說(shuō):只有行氣之法才可以延年益壽;擅長(zhǎng)屈伸之法的人,就說(shuō)： 只有導(dǎo)引之術(shù)才可免于衰老;通曉草木方藥的人，說(shuō):只有服食藥物，才可以壽命無(wú)窮。學(xué)道沒(méi)有成就，是由于偏學(xué)、固執(zhí)、保守造 成的，淺顯見(jiàn)解的人,偶然明白一事，便說(shuō)已經(jīng)夠用了，卻又不認(rèn)識(shí)正道，雖然得了好方法,猶且尋求不止，消耗工夫,損失時(shí)日，而且所施所用，沒(méi)有一定,這都是得失無(wú)常的人?；蛘弑拘贼斺g，所知尚且淺近，便勉強(qiáng)入山，履霜冒雪，屢被毒蟲(chóng)傷害，不耐困苦而又請(qǐng)求回返。或?yàn)榛⒗撬?，或被魍魎所殺，或因饑餓而又無(wú)辟谷之方,寒冷而又無(wú)自溫之法,死于崖谷，不很愚蠢嗎？專(zhuān)心求學(xué) 不如選擇老師,如果老師所聞平素也很有限，又不盡心教導(dǎo)，因此告訴說(shuō)修道不在多學(xué)?！?/p>

有人說(shuō):請(qǐng)問(wèn)想修長(zhǎng)生之道,有什么禁忌？抱樸子說(shuō):最急切最要害的禁忌，在于不被傷害，不損失而巳。按《易內(nèi)戒》及《赤 松子經(jīng)》和《河圖記命符》都說(shuō)：“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z人算,算減則人貧耗、疾病，屢逢憂患，算盡則人死。”各種 能夠奪取年壽的方面有幾百件之多，不能一一列舉了。又傳說(shuō)， 身中有三尸，三尸這種東西，雖然沒(méi)有形體而確實(shí)是魂靈鬼神之 屬類(lèi)。三尸想要人過(guò)早死亡,這三尸就會(huì)變?yōu)楣眵龋杂煞趴v，隨 意游行,享受人們的祭品。所以它們每次到庚申日那天，按時(shí)上 天稟告司命之神，述說(shuō)主人所作行為過(guò)失。又在月晦之夜晚，灶神也上天稟告人的罪狀。過(guò)失大的就要奪取一紀(jì)壽命，一紀(jì)為三百日。小過(guò)失就奪算，一算為三日。我也不能驗(yàn)證此等說(shuō)法是否 屬實(shí)。然而天道虛無(wú)高遠(yuǎn)，鬼神的事情難以說(shuō)明。趙簡(jiǎn)子、秦穆 公都親自接受上帝的金策，是有土地的明顯象征。山川草木，井 灶挎池，尚且都有精氣博聚,人身之中，也有魂魄。況且天地是萬(wàn)物之中最大的,按理應(yīng)當(dāng)有精神，如果有精神就會(huì)賞善而罰惡,但 是它的形體較大，而且網(wǎng)絡(luò)稀疏，不必要發(fā)機(jī)而響應(yīng)罷了。

然而閱讀各種道門(mén)規(guī)戒,都是說(shuō):欲求長(zhǎng)生者,必欲積善行功德，對(duì)事物有慈愛(ài)之心，用自己的善心去感觸他人，仁愛(ài)及于昆 蟲(chóng)，以他人的吉慶為快樂(lè)，哀憐他人的苦難，濟(jì)助他人的急需，解 脫別人的窮困，不傷害生命，不和睦的話不說(shuō),看見(jiàn)別人的品德如 同是自己品德,看見(jiàn)他人的過(guò)失如同是自己的過(guò)失，不自高自大， 不自美自譽(yù)，不嫉妒勝己的人，不諂媚奉承陰險(xiǎn)邪惡的人。如此 就是有品德，可受到上天的福佑。所作所為必然成功，求仙修道 就有希望。如果是憎善好殺，口是心非,違背誠(chéng)信，反而禍害耿直 剛正，虐待加害屬下,欺騙蒙蔽長(zhǎng)上，變正為邪，領(lǐng)受恩恵不予感 念，以權(quán)謀私，收受賄賂，放縱有罪冤枉正直，假公濟(jì)私，刑罰加害 無(wú)辜，破壞人的家庭，沒(méi)收人的財(cái)寶，傷害人的身體，奪取人的祿 位,侵襲克傷賢良的人，誅殺投降臣伏的人，誹謗輕蔑神仙圣賢， 傷害摧殘修道之士，射殺飛鳥(niǎo)，剖腹取胎破碎鳥(niǎo)卵，春夏燒荒打 獵，謾罵詛咒神靈,教人作惡，遮掩人們的善行，讓別人身處危險(xiǎn) 而自己得到平安，竊取別人成果以為自己功勞，破壞別人的好事， 掠奪別人所愛(ài),分離別人骨肉，欺侮他人求取勝利，取人之多，還 人之少，施放水火，以術(shù)害人，脅迫瘦弱，用惡行換好處，強(qiáng)取強(qiáng) 求，擄掠致富，不公不平，淫逸邪僻，欺凌孤寡，欺誑奸詐;好說(shuō)他 人隱私，議論他人短長(zhǎng)，牽連天地，詛咒求證；借物不還，欠貸不償,祈求欲望沒(méi)有止境,憎惡拒絕忠義誠(chéng)信,不依從君上之命,不尊敬所學(xué)老師;譏笑他人行善，敗壞他人禾苗,損毀他人器物，斷絕他人使用，拿不潔凈飲食讓他人吃，輕秤小斗與人，度量狹隘; 以偽亂真，偷奸?；?，誘騙人物,越井跨灶,晦日歌樂(lè)，朔日哭泣。

其中只要有一件惡事，就是一件罪過(guò)，要看事情的輕重，由司命奪取他的算、紀(jì),算盡就會(huì)死亡。只是心生惡念而無(wú)實(shí)際惡行的奪算,如果有惡事而又損害人的就要奪紀(jì)，如果算、紀(jì)未盡而是自己死的，都會(huì)有禍殃及子孫。或者取不義之財(cái),不避冤家債主， 譬如用沾了漏水有毒的干肉解饑，用鴆羽泡的酒止渴，并非不能 暫時(shí)吃飽然而死亡也在那里等著呢。其中也有曾經(jīng)做了很多惡事，以后自己又改悔的，如果曾經(jīng)冤枉貽害過(guò)人，就應(yīng)當(dāng)想到如何 再救濟(jì)要死的人，為他們解脫。如果隨意取人財(cái)物，就應(yīng)當(dāng)想到 施舍給貧困的人,來(lái)開(kāi)解他們的罪責(zé)。如果犯了用罪名妄加于人 的，就應(yīng)當(dāng)想到推薦賢能的人，以開(kāi)解他的過(guò)錯(cuò)。都要做到加倍 回報(bào)，就會(huì)受到吉慶利益,可以轉(zhuǎn)禍為福。如果能夠全都不觸犯， 就必然可以延年益壽，學(xué)道速成。雖然上天崇高而且聽(tīng)力卑小， 但是萬(wàn)物沒(méi)有不被鑒察的，如果行善不知疲倦，一定能得到吉祥 報(bào)應(yīng)。羊公積德布施，直到白頭，才感應(yīng)領(lǐng)受到上天墜賜之金。 蔡順極其孝順，才感應(yīng)了神靈。郭巨想殺子以孝親，卻獲得鐵券 之重賜。但是善事難行，惡事易作。而且愚昧的人還以項(xiàng)托、伯 、牛之輩，說(shuō)天地不能辨別好壞。他們豈不知那些有虛名的，未必 有真才實(shí)學(xué)，有陽(yáng)譽(yù)的不能解釋陰罪。如果觀察薺麥的生死，而 疑惑天地陰陽(yáng)二氣，也是不能夠達(dá)到深遠(yuǎn)的。上士之所以不用嚴(yán)密保守而僅僅是避免,是因?yàn)榉菜字瞬恢劣诰坎斓酱恕?/p>

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