小修則小得,大為則大驗(yàn)。知好生而不知有養(yǎng)生之道,知畏死而不信有不死之法,知飲食過(guò)度能積蓄疾病,而又不能節(jié)制肥甘。知極情恣欲能招致枯損,卻又不愿割舍。我雖說(shuō)神仙可以修得,怎能讓他們相信呢?
凡學(xué)道當(dāng)由淺而人深,由易而至難,若志堅(jiān)心誠(chéng),沒(méi)有做不到的事情,懷疑就不會(huì)有成。所以非積善陰德,不足以感神明;非誠(chéng) 心實(shí)意,不足以結(jié)交師友。非功德勞苦不足以成大事,而且未遇明師而祈求要道,是不能得到的。九轉(zhuǎn)金丹,是仙家的最要,然而 此事浩大費(fèi)用昂貴,不可以立即辦到。珍重精神愛(ài)惜元炁,是最急切的事情,并且服小藥以延年命,學(xué)習(xí)健身術(shù)輔助正氣以辟邪 惡,就可以逐漸進(jìn)入精深微妙之地了。
驗(yàn)方道術(shù)繁雜多端,的確難以精準(zhǔn)完備。所謂的道術(shù),可以內(nèi)修形體和精神,使人們延年愈疾,又可以外攘邪惡之氣,使災(zāi)禍 不能戕害身體,比如琴瑟這樣的樂(lè)器,不可以孤單地用一根弦求 得五音之聲。又譬如鎧甲,不能說(shuō)一次刺不透,就不怕那些鋒利 的刀刃了。凡是養(yǎng)生的人,還是要多聞多見(jiàn)而又善于體察要領(lǐng), 博聞識(shí)見(jiàn)而又善于選擇,如果偏于修煉一個(gè)方面,是不足以一定 要依賴的。又有一些好事的人,各自依仗他們的長(zhǎng)處,如知道黃 老道術(shù)的人,就會(huì)說(shuō):只有房中之術(shù),可以度世;明白吐納煉氣的人,說(shuō):只有行氣之法才可以延年益壽;擅長(zhǎng)屈伸之法的人,就說(shuō): 只有導(dǎo)引之術(shù)才可免于衰老;通曉草木方藥的人,說(shuō):只有服食藥物,才可以壽命無(wú)窮。學(xué)道沒(méi)有成就,是由于偏學(xué)、固執(zhí)、保守造 成的,淺顯見(jiàn)解的人,偶然明白一事,便說(shuō)已經(jīng)夠用了,卻又不認(rèn)識(shí)正道,雖然得了好方法,猶且尋求不止,消耗工夫,損失時(shí)日,而且所施所用,沒(méi)有一定,這都是得失無(wú)常的人?;蛘弑拘贼斺g,所知尚且淺近,便勉強(qiáng)入山,履霜冒雪,屢被毒蟲(chóng)傷害,不耐困苦而又請(qǐng)求回返。或?yàn)榛⒗撬?,或被魍魎所殺,或因饑餓而又無(wú)辟谷之方,寒冷而又無(wú)自溫之法,死于崖谷,不很愚蠢嗎?專(zhuān)心求學(xué) 不如選擇老師,如果老師所聞平素也很有限,又不盡心教導(dǎo),因此告訴說(shuō)修道不在多學(xué)?!?/p>
有人說(shuō):請(qǐng)問(wèn)想修長(zhǎng)生之道,有什么禁忌?抱樸子說(shuō):最急切最要害的禁忌,在于不被傷害,不損失而巳。按《易內(nèi)戒》及《赤 松子經(jīng)》和《河圖記命符》都說(shuō):“天地有司過(guò)之神,隨人所犯輕重,以?shī)Z人算,算減則人貧耗、疾病,屢逢憂患,算盡則人死。”各種 能夠奪取年壽的方面有幾百件之多,不能一一列舉了。又傳說(shuō), 身中有三尸,三尸這種東西,雖然沒(méi)有形體而確實(shí)是魂靈鬼神之 屬類(lèi)。三尸想要人過(guò)早死亡,這三尸就會(huì)變?yōu)楣眵龋杂煞趴v,隨 意游行,享受人們的祭品。所以它們每次到庚申日那天,按時(shí)上 天稟告司命之神,述說(shuō)主人所作行為過(guò)失。又在月晦之夜晚,灶神也上天稟告人的罪狀。過(guò)失大的就要奪取一紀(jì)壽命,一紀(jì)為三百日。小過(guò)失就奪算,一算為三日。我也不能驗(yàn)證此等說(shuō)法是否 屬實(shí)。然而天道虛無(wú)高遠(yuǎn),鬼神的事情難以說(shuō)明。趙簡(jiǎn)子、秦穆 公都親自接受上帝的金策,是有土地的明顯象征。山川草木,井 灶挎池,尚且都有精氣博聚,人身之中,也有魂魄。況且天地是萬(wàn)物之中最大的,按理應(yīng)當(dāng)有精神,如果有精神就會(huì)賞善而罰惡,但 是它的形體較大,而且網(wǎng)絡(luò)稀疏,不必要發(fā)機(jī)而響應(yīng)罷了。
然而閱讀各種道門(mén)規(guī)戒,都是說(shuō):欲求長(zhǎng)生者,必欲積善行功德,對(duì)事物有慈愛(ài)之心,用自己的善心去感觸他人,仁愛(ài)及于昆 蟲(chóng),以他人的吉慶為快樂(lè),哀憐他人的苦難,濟(jì)助他人的急需,解 脫別人的窮困,不傷害生命,不和睦的話不說(shuō),看見(jiàn)別人的品德如 同是自己品德,看見(jiàn)他人的過(guò)失如同是自己的過(guò)失,不自高自大, 不自美自譽(yù),不嫉妒勝己的人,不諂媚奉承陰險(xiǎn)邪惡的人。如此 就是有品德,可受到上天的福佑。所作所為必然成功,求仙修道 就有希望。如果是憎善好殺,口是心非,違背誠(chéng)信,反而禍害耿直 剛正,虐待加害屬下,欺騙蒙蔽長(zhǎng)上,變正為邪,領(lǐng)受恩恵不予感 念,以權(quán)謀私,收受賄賂,放縱有罪冤枉正直,假公濟(jì)私,刑罰加害 無(wú)辜,破壞人的家庭,沒(méi)收人的財(cái)寶,傷害人的身體,奪取人的祿 位,侵襲克傷賢良的人,誅殺投降臣伏的人,誹謗輕蔑神仙圣賢, 傷害摧殘修道之士,射殺飛鳥(niǎo),剖腹取胎破碎鳥(niǎo)卵,春夏燒荒打 獵,謾罵詛咒神靈,教人作惡,遮掩人們的善行,讓別人身處危險(xiǎn) 而自己得到平安,竊取別人成果以為自己功勞,破壞別人的好事, 掠奪別人所愛(ài),分離別人骨肉,欺侮他人求取勝利,取人之多,還 人之少,施放水火,以術(shù)害人,脅迫瘦弱,用惡行換好處,強(qiáng)取強(qiáng) 求,擄掠致富,不公不平,淫逸邪僻,欺凌孤寡,欺誑奸詐;好說(shuō)他 人隱私,議論他人短長(zhǎng),牽連天地,詛咒求證;借物不還,欠貸不償,祈求欲望沒(méi)有止境,憎惡拒絕忠義誠(chéng)信,不依從君上之命,不尊敬所學(xué)老師;譏笑他人行善,敗壞他人禾苗,損毀他人器物,斷絕他人使用,拿不潔凈飲食讓他人吃,輕秤小斗與人,度量狹隘; 以偽亂真,偷奸?;?,誘騙人物,越井跨灶,晦日歌樂(lè),朔日哭泣。
其中只要有一件惡事,就是一件罪過(guò),要看事情的輕重,由司命奪取他的算、紀(jì),算盡就會(huì)死亡。只是心生惡念而無(wú)實(shí)際惡行的奪算,如果有惡事而又損害人的就要奪紀(jì),如果算、紀(jì)未盡而是自己死的,都會(huì)有禍殃及子孫。或者取不義之財(cái),不避冤家債主, 譬如用沾了漏水有毒的干肉解饑,用鴆羽泡的酒止渴,并非不能 暫時(shí)吃飽然而死亡也在那里等著呢。其中也有曾經(jīng)做了很多惡事,以后自己又改悔的,如果曾經(jīng)冤枉貽害過(guò)人,就應(yīng)當(dāng)想到如何 再救濟(jì)要死的人,為他們解脫。如果隨意取人財(cái)物,就應(yīng)當(dāng)想到 施舍給貧困的人,來(lái)開(kāi)解他們的罪責(zé)。如果犯了用罪名妄加于人 的,就應(yīng)當(dāng)想到推薦賢能的人,以開(kāi)解他的過(guò)錯(cuò)。都要做到加倍 回報(bào),就會(huì)受到吉慶利益,可以轉(zhuǎn)禍為福。如果能夠全都不觸犯, 就必然可以延年益壽,學(xué)道速成。雖然上天崇高而且聽(tīng)力卑小, 但是萬(wàn)物沒(méi)有不被鑒察的,如果行善不知疲倦,一定能得到吉祥 報(bào)應(yīng)。羊公積德布施,直到白頭,才感應(yīng)領(lǐng)受到上天墜賜之金。 蔡順極其孝順,才感應(yīng)了神靈。郭巨想殺子以孝親,卻獲得鐵券 之重賜。但是善事難行,惡事易作。而且愚昧的人還以項(xiàng)托、伯 、牛之輩,說(shuō)天地不能辨別好壞。他們豈不知那些有虛名的,未必 有真才實(shí)學(xué),有陽(yáng)譽(yù)的不能解釋陰罪。如果觀察薺麥的生死,而 疑惑天地陰陽(yáng)二氣,也是不能夠達(dá)到深遠(yuǎn)的。上士之所以不用嚴(yán)密保守而僅僅是避免,是因?yàn)榉菜字瞬恢劣诰坎斓酱恕?/p>
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