神話昆侖與西王母原相

劉錫誠

神話昆侖

昆侖是個(gè)千古之謎。近代學(xué)者顧實(shí)說：“古來言昆侖者，紛如聚訟。”現(xiàn)代學(xué)者蘇雪林說：“中國古代歷史與地理，本皆朦朧混雜，如隱一團(tuán)迷霧之中。昆侖者，亦此迷霧中事物之一者。而昆侖問題，比之其他，尤不易董理?！?/span>

神話學(xué)家們大多認(rèn)為，在中國古代文獻(xiàn)里，“昆侖”有兩義：一是地理的昆侖，一是神話的昆侖。地理昆侖的地望究竟在哪里？這個(gè)問題困擾著一代代的學(xué)者，出現(xiàn)過許許多多的說法，至今也還是難有定論。凌純聲在《昆侖丘與西王母》一文中，揀其重要的論點(diǎn)，列舉了丁山《論炎帝大岳與昆侖山》、衛(wèi)聚賢《昆侖與陸渾》、蘇雪林《昆侖之謎》、程發(fā)韌《昆侖之謎讀后感》、杜而未《昆侖文化與不死觀念》、徐高阮《昆侖丘和禹神話》六家之言，再加上他自己的昆侖即“壇墰”之說，就是七家，何其紛紜！神話昆侖，雖然也有史實(shí)的影子，但更重要的，是一個(gè)奧林匹斯式的西部華夏神山的象征。筆者撰寫本文，無意對(duì)昆侖作全面探討，只局限在“神話昆侖”上，試圖做一點(diǎn)小小的開掘。

（一）“帝之下都”，眾神所集之山

已故史學(xué)家徐旭生在20世紀(jì)40年代寫的《讀山海經(jīng)札記》里說，《山海經(jīng)》在史料上是“我國有很高價(jià)值的”十部書之一，而“《西山經(jīng)》各山均在今陜西、甘肅、青海境內(nèi)，雖間有神話而尚歷歷可指?！薄渡胶＝?jīng)》里提到的昆侖共有八處，或“昆侖之丘”，或“昆侖之虛”，雖直接間接地標(biāo)注有地理坐標(biāo)或特有物產(chǎn)和生物，但由于作者受當(dāng)時(shí)流行的神話思維和巫風(fēng)的深刻影響，在敘述時(shí)亦真亦幻，幻中有真，真中有幻，昆侖之丘的地理位置也便不免撲朔迷離?；蛉绮淘嘞壬f：“這部書固然以地理為主，而且有許多古代神話的材料，但就中很有民族學(xué)的記載，例如《山經(jīng)》，每章末段，必記自某山以至某山，凡若干里，其神狀怎樣，其祠禮怎樣；這都是記山間居民宗教狀況。”

古代神話與史實(shí)的混雜交織，使我們今人難于理清哪些因素是昆侖丘的史地事實(shí)，哪些因素是基于幻想的神話因素。在上面提到的八處經(jīng)文中，至少有三處直接敘述了昆侖神話或神話昆

侖。

其一：《西次三經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。有獸焉，其狀如羊而四角，名日土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蠢，大如鴛鴦，名日欽原，蜇鳥獸則死，蜇木則枯。有鳥焉，其名日鶉鳥，是司帝之百服?！?/span>“昆侖之丘”是神話中的“帝之下都”。這個(gè)“帝”指的是天帝。郭璞云：“天帝都邑之在下者?！庇袑W(xué)者指出，此“帝”指的就是黃帝，黃帝把自己比作天帝。其根據(jù)是《穆天子傳》卷二的下述文字：“吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮?！惫P者對(duì)這個(gè)看法，實(shí)不敢贊同。昆侖之丘的守護(hù)神是陸吾，他虎身而九尾，人面而虎爪，是人獸合體之神，其職責(zé)是看守九部（九域）和天帝的園林與祭壇（時(shí)，即疇）?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·大宗師》里的那個(gè)山神肩吾，就是陸吾的異名。此外，在昆侖丘上還有其他一些神獸，如：“狀如羊而四角”、“食人”的土螻（有學(xué)者認(rèn)為，土螻屬于幽冥惡獸），蜇鳥獸致死的欽原，“司帝之百服”的鶉鳥。

其二：《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。……昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴盾。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木、曼兌，一曰挺木牙交。開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡，巫相，夾寞窳之尸，皆操不死之藥以距之。寞窳者，蛇身人面，貳負(fù)尸所殺也?！?/span>（圖1：明代蔣應(yīng)鎬《山海經(jīng)繪圖全像》開明獸圖）

圖1

此經(jīng)中的“昆侖之虛”與《西次三經(jīng)》里的“昆侖之丘”同?！墩f文》云：“虛，大丘也?！焙我赃@個(gè)被稱之為“帝之下都”的昆侖，稱丘或虛，而不稱山呢？因?yàn)槔錾經(jīng)]有恒山高，所以稱丘。《爾雅》說：“三成為昆侖丘”，，“恒山四成”。經(jīng)文說：方八百里的昆侖丘，“面有九門”，由開明獸負(fù)責(zé)把守著?！熬砰T”與“九井”以及前引的“九部”的“九”字，是同義的。但“九”這個(gè)數(shù)目字，在這里究竟何解？是否是當(dāng)作“天數(shù)”中的最大數(shù)？尚難作出定論。有學(xué)者用古漢語中語義通假的原理，把“九門”解釋為“鬼門”，看來也沒有多少道理。

在被認(rèn)為記錄昆侖神話最為完整的《·墜形訓(xùn)》里，“九門”就演變成了四百四十門。當(dāng)然四百四十門作何解，也是一個(gè)懸案。有學(xué)者認(rèn)為，開明獸，就是《西次三經(jīng)》中的陸吾。筆者認(rèn)為證據(jù)不足，陸吾應(yīng)是司守昆侖的較高一級(jí)的大神，而開明獸的職責(zé)，不過只是管理看守九門而已，盡管昆侖丘的神獸們的形體大都是類虎。出身類虎或身具虎形，很可能說明他們是同屬于一個(gè)以虎為圖騰祖先的血族。這有待考證。

昆侖丘上的神很多，經(jīng)文里說是“百神之所在”。除了《西次三經(jīng)》里的土螻、欽原、鶉鳥，《海內(nèi)西經(jīng)》中的開明獸、寞窳、貳負(fù)等外，還有鳳皇，鸞鳥、眾巫等。如此神靈眾多、氤氳迷障、非仁羿莫能上的“岡巖”之地，昆侖之丘，如同古希臘神話里集中了眾多神靈的奧林匹斯山一樣，自然是座西方神山、靈山。

羿，即那個(gè)“嘗請(qǐng)不死之藥于西王母”者，亦即那個(gè)“在昆侖虛東”“與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之”（《海外南經(jīng)》）的羿。

其三：《大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物皆有?！贝私?jīng)中“人面虎身，有文有尾，皆白”之神，應(yīng)就是《西次三經(jīng)》中那個(gè)主管昆侖之丘的陸吾。在這段經(jīng)文里出現(xiàn)了西王母；而這里的西王母是人，但其形象又是“戴勝、虎齒、豹尾”，即人獸共體，頭上戴著玉質(zhì)的飾物“勝”。關(guān)于西王母的話題，姑且先按下不說。

《海內(nèi)西經(jīng)》說開明東有巫彭等十巫，他們“皆操不死之藥”，又說開明北有珠樹，《海外南經(jīng)》說“三珠樹生赤水上”。據(jù)《列子·湯問篇》：“珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之不老不死?！边@種珠樹，就是巫彭等眾巫所操之不死之藥，或是后來傳說中的不死不老之藥的原形。在昆侖神話后來的發(fā)展演變中，不死之藥的情節(jié)大為膨脹，操不死之藥的西王母，成為昆侖神話中的大神，昆侖之丘也從原始的諸神之山，變成了被神話學(xué)家所說的西方的“仙鄉(xiāng)”。

在這段經(jīng)文中，還有一句話不可忽略：“此山萬物皆有”。《十洲記》說此山“品物群生，希奇特出?！边@就是說，昆侖之丘不僅是集諸神之山，而且有享用不竭的物產(chǎn)?！捌肺锶荷币彩恰跋舌l(xiāng)”的一個(gè)重要條件。

（二）天地之臍，天之中柱

《淮南子·墜形訓(xùn)》：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以為下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有術(shù)禾，其許五尋，珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠、瑯開在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺，旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內(nèi)（納）不周之風(fēng)。傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死。河水出昆侖東北陬，貫渤海，入禹所導(dǎo)積石山。赤水出其東南陬，西南注南海丹澤之東。赤水之東，弱水出自窮石，至于合黎，余波入于流沙，絕流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂

懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”

《論衡·道虛篇》：“如天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上?；茨现畤?，在地東南，如審升天，宜舉家先從昆侖，乃得其階。如鼓翼邪飛，趨西北之隅，是則淮南王有羽翼也?！?/span>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。有西王母之山、壑山、海山。有襖民之國，沃民是處。沃民之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。愛有甘華、甘祖、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯殲、白丹、青丹，多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百 獸，相去是處，是謂沃民之野。”

《神異經(jīng)》：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”

《河圖括地象》：“昆侖山為柱，氣上通天。昆侖者，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸互相牽制，名山大川孔穴相通。天不足西北，地不足東南。西北為天門，東南為地戶。天門無上，地戶無下。”

《藝文類聚》：“昆侖山，天中柱也?！?/span>

這些來自不同時(shí)代（從戰(zhàn)國到漢唐）和不同作者的文字，包含了好幾個(gè)各自獨(dú)立、又互有聯(lián)系的神話，其中以《淮南子·墜形訓(xùn)》所述最為完整、廣泛而細(xì)致，其他幾段，當(dāng)可與之互相補(bǔ)充參證。這些關(guān)于神話昆侖的表述，其中心意思是：

(1)百神所居的昆侖之丘，乃是上接天下通地的天柱。靈異之人如巫咸等十巫者可援昆侖山天柱而升降，將人間之情況上達(dá)于天，再將上天的指令下達(dá)于地。他們的角色是充當(dāng)人神兩界的中介。(2)昆侖地處神州之中心，故為中柱，即神話學(xué)上所說的“天地之臍”。而地下還有八根柱子支撐著。這個(gè)時(shí)代，昆侖天柱使天地宇宙處于一種穩(wěn)定平衡的原始狀態(tài)，群巫可以沿著山體天柱自由上下，溝通信息。后來，“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”（《淮南子·天文訓(xùn)》）這被“折”的“天柱”，指的自然是“百神所居”的昆侖之丘，但這里所包含的文化象征意義可能是，昆侖之丘的至高無上的壟斷地位，受到了新的挑戰(zhàn)?？傊f的宇宙秩序遭到了破壞，于是，才出現(xiàn)了“絕地天通”的神話。（圖2：山東沂南漢畫像石天柱昆侖圖）

圖2

天柱的意象，顯示著一種古老瑰麗的幻想。按照《墜形訓(xùn)》的敘述，自昆侖天柱而上，共有三層：第一層是涼風(fēng)之山，登上此山者可不死；第二層是懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；第三層才是上天（天庭），那里便是天帝的居所?！冻o·天問》：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”涼風(fēng)和懸圃都是人們理想中的空中神話樂園，但不是普通人，而只有那些異人、那些巫覡們，才能夠登臨和享受；而第三層，那是天帝——天神專有的居所，與人類間有一段無法逾越的距離。

（三）幽都之山

魂歸圣山的觀念，大概是與神居圣山的觀念同時(shí)產(chǎn)生的。作為“帝之下都”、“百神之所”的昆侖之丘，同時(shí)也是一座幽冥之山。《海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。”

這“幽都之山”的地理坐標(biāo)在哪里？可從黑水的發(fā)源地而得到一些消息?！洞蠡奈鹘?jīng)》說，昆侖之丘的位置，在“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前?！币粋€(gè)是“黑水出焉”，一個(gè)是“黑水之前”，大致可以斷定《海內(nèi)經(jīng)》所指的“幽都之山”，就在昆侖之丘的方圓800里的范圍之內(nèi)，或者這“幽都之山”就是指的昆侖之丘。

山神西王母

最早記載西王母而又流傳至今的資料，當(dāng)是成書于戰(zhàn)國初年的《山海經(jīng)》。陳夢(mèng)家在《古文字中之商周祭祀》一文中說，殷甲骨卜辭中的“西母”二字，就是戰(zhàn)國文獻(xiàn)中的神話人物西王母。但不少學(xué)者對(duì)“西母”就是西王母表示了懷疑，因?yàn)樵诖斯伦C之外，尚沒有更多的材料可資證實(shí)?！渡胶＝?jīng)》里寫到西王母的地方有四處．這四處所寫西王母，各有不同的內(nèi)涵，也可以說，這些不同之處，昭示著西王母形象演變的不同時(shí)期。下面作一簡略的分析和判斷。

《西次三經(jīng)》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”

《大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名日昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！保?/span>圖3：明代蔣應(yīng)鎬《山海經(jīng)繪圖全像》昆侖山神西王母圖。見下頁。）

西王母的居住地是玉山。玉山是昆侖丘諸山中的一座山，或?yàn)槔銮鸬漠惷?。朱芳圃說：“《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：‘玉山為西王母所居?！帧逗?nèi)北經(jīng)》：‘西王母在昆侖虛北?！洞蠡奈鹘?jīng)》：‘西王母穴處昆侖之丘?！加裆綖槔龅漠惷痘茨献印嬓斡?xùn)》：‘西北方之美者，有昆侖之球琳瑯殲焉?！哒T注：‘臻琳瑯開，皆美玉也?！?yàn)樯匠雒烙瘢杂置裆?。?/span>

西王母其神容為半人半獸：“狀如人，豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝”。這個(gè)半人半獸、人獸共體的西王母，可能是最原始的西王母形象。日本京都大學(xué)教授小南一郎認(rèn)為：“屬于《五藏山經(jīng)》的《西山經(jīng)》的記載在《山海經(jīng)》中屬古老層次，可推定所記載為上溯至戰(zhàn)國初期的觀念。”

圖3

這個(gè)半人半獸的西王母，豹尾虎齒，善嘯，樣子像野獸；但她披散著頭發(fā)，頭上戴著飾物“勝”，“狀如人”。“勝”是古人戴在頭上的一種玉質(zhì)飾物。據(jù)《爾雅翼》卷十六：“勝者，女之器?！边@說明：西王母的性別是女性。盡管“勝”的古代含義，我們今天已經(jīng)不能完全了解，但玉器在古代作為王權(quán)的象征，在后世的考古發(fā)掘（如漢畫像石）和文獻(xiàn)記載中，其影子還依稀可辨。“虎齒”的西王母，與“虎身”“虎爪”的陸吾——“司天之九部及帝之同時(shí)”的昆侖之丘守護(hù)神，是同一血族，這一信息也向我們預(yù)示了；昆侖之丘的諸神，應(yīng)是一個(gè)大的部族——虎旗，一個(gè)以虎為圖騰祖先的族群。而西王母占據(jù)的玉山，作為昆侖之丘眾多山頭中的一個(gè)，以產(chǎn)玉而聞名。西王母的“穴居”，也至少說明了兩點(diǎn)：第一，西王母還沒有完全脫離神話中的獸人時(shí)代；第二，穴居是昆侖之丘群山中原始人類的居住方式。

豹尾虎齒、蓬發(fā)戴勝的昆侖山神西王母，其職司是“司天之厲及五殘”。通俗地說就是主管刑殺與安全之神?！皡枴焙汀拔鍤垺倍际翘焐系男敲?。郝懿行《箋疏》云：“接厲及五殘，皆星名也。……《月令》云；‘季春之月，命國儺。’鄭注云：‘此月之中．日行歷昴，昴有大凌積尸之氣，氣佚則厲鬼隨之出行。’是大陵主厲鬼，昴為西方宿，故西王母司之也。五殘者，《史紀(jì)。天官書》云：‘五殘星出正東，東方之野，其星狀類辰星．去地可六七丈。’《正義》云：‘五殘一名五峰，出則見五方毀敗之征，大臣誅亡之象，西王母主刑殺，故叉司此也?！?/span>

朱芳圃認(rèn)為，“古代四方之神——東勾芒，西蓐收，南祝融，北玄冥，為春秋以來天文學(xué)發(fā)達(dá)與五行學(xué)說相結(jié)合的產(chǎn)物。東方為眷麗主生，西方為秋而主殺，既已各有專司，又復(fù)以西王母司刑殺者，因?yàn)槲魍跄肝辉谖鞣?，且與蓐收同為猛獸．一虎一豹，物類相連，所以也成為主刑殺的兇神?！?/span>

《山海經(jīng)》原本以竹簡刻成，每簡刻一小節(jié)文字，被發(fā)現(xiàn)時(shí)，連接簡冊(cè)的繩索已朽爛，簡冊(cè)散亂?，F(xiàn)在的《山海經(jīng)》是后人編排組合，成書也并非同一時(shí)代，是陸續(xù)跗蘸而成的。種種錯(cuò)亂的情況，已陸續(xù)有學(xué)者指出?！洞蠡奈鹘?jīng)》和《西次三經(jīng)》多處寫到西王母其人其事。現(xiàn)在的編排可能有錯(cuò)亂之處，但重要的是《大荒西經(jīng)》可能要比年代最早的《西山經(jīng)》晚出。

《大荒西經(jīng)》里寫的西王母，其神容．雖然也還是“戴勝虎齒，有豹尾”，

但《西次三經(jīng)》里的“狀如人”，在這里卻變成了“有人”，而且增加了“穴處”的內(nèi)容?！把ㄌ帯碑?dāng)然是指原始人類的居住方式。較之《西次三經(jīng)》里作為原相的半人半獸、人獸合體的西王母，《大荒西經(jīng)》里作為“人”的西王母，已經(jīng)“人”化了。盡管她已“人”化，卻也無法全部脫去原始山神的形態(tài)（豹尾、虎齒、蓬發(fā)、戴勝、善嘯）和功能（司天之厲及五殘）。對(duì)照《海內(nèi)西經(jīng)》中所說之“在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖”神話，仁羿（應(yīng)為夷羿）之所以“上岡之巖”，是為了向西王母討不死之藥。那么，這無疑說明，作為昆侖（身處“八隅之巖”）山神的西王母，此時(shí)在“司天之厲及五殘’’之外，已負(fù)有掌握不死之藥的重任了。

“不死之藥”觀念的出現(xiàn)，反映了人類希望延長生命的一種愿望，最初是有積極意義的。后來，衍化出姮娥盜食得仙彝月的千古故事，在現(xiàn)實(shí)生活中，被黃老道徒與丹道修煉家們用以實(shí)現(xiàn)追求其長生久視的理想。

統(tǒng)屬關(guān)系頂端的西王母

神話中的西方山神的西王母，在適宜的社會(huì)條件下，即歷史化、合理化的社會(huì)條件下，逐漸演變?yōu)樯裨捊y(tǒng)屬關(guān)系頂端的、部落王者的西王母。

《海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝，杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。有人曰大行伯，把戈。”

《大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有西下母之山，壑山、海山?！腥帏B，赤首黑目，一名曰大鷲，一名曰少鷲。一名曰青島?！保?/span>郭璞注：“皆西王母所使也?！保┡c《西次三經(jīng)》里的那個(gè)豹尾、虎齒和善嘯的西王母不同，出現(xiàn)在《海內(nèi)北經(jīng)》里的西王母，是個(gè)“梯幾戴勝，杖”的部落頭領(lǐng)威王者，而且在她的身邊，出現(xiàn)了供她使役的三青鳥和大行伯等一批役者，相比之下，這里所描寫的西王母不僅沒有了原始神靈通常必具的動(dòng)物形貌特征，而且擁有了為其取食的三青鳥和為其傳遞信息的行使大行伯這兩個(gè)役行角色，顯示出這個(gè)原始的神話，已經(jīng)形成了簡單的神際統(tǒng)屬關(guān)系。而不同層次的神祗之間的統(tǒng)屬關(guān)系的出現(xiàn)，乃是原始神話向著體系神話演進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志。（圖4：山東嘉祥漢畫像石作為統(tǒng)領(lǐng)的西王母）

圖4

作為昆侖之丘的山神，西王母最初的活動(dòng)地點(diǎn)，《西次三經(jīng)》說是玉山，根據(jù)經(jīng)文所述，其方位應(yīng)在昆侖之丘以西的一千里左右，距流沙之濱不遠(yuǎn)。據(jù)《海內(nèi)東經(jīng)》：“西胡白玉山在大廈東，蒼梧在白玉山兩南，皆在流沙西，昆侖虛東南。昆侖山在西胡西，皆在西北?！鼻耙洞蠡奈鹘?jīng)》的經(jīng)文說昆侖之丘的方位在“西海之南．流沙之濱，赤水之后，黑水之前”。筆者認(rèn)為，把這一條置于《大荒西經(jīng)》里，可能是錯(cuò)置，因?yàn)樗c我我們?cè)诒竟?jié)開頭引用的《大荒西經(jīng)》的另一條關(guān)于西王母之山的經(jīng)文頗有差異。

如前所說，“梯幾戴勝”，有三青鳥可供使役的西王母，與“豹尾、虎齒”的西王母，已不可同日而語。如果說“豹尾，虎齒”的西王母是昆侖山神的話。那么，“梯幾戴勝”、有三青鳥取食、有大行伯傳遞信息的西王母，已儼然是一個(gè)部落的女頭領(lǐng)了，況且她已在群巫采藥的“天梯”靈山不遠(yuǎn)處，建立了一個(gè)西王母之山，而在此西正母之山附近，是“鸞鳥自歌、鳳鳥自舞、爰有百獸、相群是處”、物產(chǎn)豐饒的沃民之野。據(jù)《穆天子傳》卷三云：“天子逐驅(qū)升于弇山，乃寄名于山之石而樹之槐，眉曰西王母之山?！?/span>

從社會(huì)學(xué)的立場來透視隱藏在《海內(nèi)北經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》這兩段經(jīng)文背后的社會(huì)景象，那么，我們看到的是，西王母是一個(gè)以西王母為名、以玉山和西王母之山多處地盤為根據(jù)的原始部落的頭領(lǐng)。據(jù)歷史學(xué)家朱芳圃考證，《山海經(jīng)》中所見之動(dòng)物形體的“西王母為西方貘族所奉祀的圖騰神像”。古之西膜（貘）族，亦即神話中所說的西王母。

在《穆天子傳》中描寫的穆王西征昆侖所見之西王母，己不再是圖騰神像，而是西膜族的君長。筆者并不贊成把動(dòng)物形體的西王母看作是部落圖騰神像這樣一種觀點(diǎn)，但如果說這種解釋還有其合理性的話，那么，為西王母取食的三青鳥，即大鵹、少鵹、青鳥，為西王母傳遞消息的大行伯，當(dāng)系被西王母所代表的膜族所兼并的小部落，以昆侖之丘的玉山和西王母之山為根據(jù)地的西王母部落或族群，也就成為一個(gè)以女性為首領(lǐng)的大的部落聯(lián)盟了。

從上面的分析中大體可以認(rèn)定，《山海經(jīng)》不同的經(jīng)文和其他古籍中的西王母形象，經(jīng)歷了一個(gè)從神話中的人獸合體的山神，到神話中的人神，再到部落大頭領(lǐng)的漫長的演變過程，在后來的發(fā)展中，西王母以一個(gè)僅僅“司天之厲及五殘”的西方山神，超越了受命守護(hù)“天之九部及帝之囿時(shí)”的大神陸吾的地位，成為昆侖神山眾神之中具有顯赫地位的神——一個(gè)高踞于昆侖神話所呈現(xiàn)的統(tǒng)屬關(guān)系頂端的大神，這其中，折射出道文化強(qiáng)大的生命力。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/1433.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 試談《西游記》的道教內(nèi)涵

下一篇: 從神話女神到道教女仙——論西王母形象···