乘龍升天的生命意識

乘龍升天的生命意識

西北大學(xué)教授 劉寶才

每年的清明節(jié)，在橋山黃帝陵舉行隆重的公祭大典，祭祀中華人文始祖軒轅黃帝。祭典開始的時候，一條巨龍出現(xiàn)在祭祀廣場上空，告訴人們黃帝已經(jīng)從天而降。祭典結(jié)束的時候，黃帝乘龍離去，巨龍冉冉上升，越升越高，最后消失在藍(lán)天白云里。

黃帝乘龍升天的傳說很早就有。《史記》記載說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮上龍七十余人，龍乃上去?！焙髞怼读邢蓚鳌贰ⅰ兜弁跏兰o(jì)》等古書多復(fù)述《史記》的記載，文字小有差別，內(nèi)容沒有不同。到了東晉葛洪的《抱樸子》書中，這個傳說發(fā)生一個重要變化，說黃帝乘龍升天的直接原因是服食金丹。說黃帝鑄鼎用來煉丹，吃了煉成的金丹，便乘龍升天了。在歷史的歲月中，這個故事流傳不息深入人心，成為隱藏于中華民族內(nèi)心的重要文化元素。這個傳說故事在神秘中包含著人性，在想象背后透露著智慧，表達(dá)著強烈的生命意識。

莊嚴(yán)的黃帝，華夏兒女的祖先。

人類個體生命有限，可是人追求無限。有人生百年的俗語，實際上古時代，由于社會淳樸，人民大多“年皆度百歲而動作不衰也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），活到 100 歲的比比皆是，一些上古歷史人物活到幾百歲乃至上千歲，并非全無根據(jù)，如廣成子教黃帝“至道”的時候，就“千二百歲”了（《莊子》）。

人們不滿足于生命短暫，始祖軒轅黃帝生命長壽并且羽化飛升的事實，代代都有流傳就不足為奇。古有黃帝活到三四百歲的說法，古籍記載軒轅國人很多都活了800 年。不僅如此，古人還知道元神（相當(dāng)于靈魂）不死，認(rèn)為修煉得道的祖先肉體死后靈魂升天，成為大道的一部分，在冥冥中主宰著宇宙規(guī)律，永遠(yuǎn)關(guān)注著子孫后代。

靈魂無形，肉體死亡后的祖先不能再見。祭祀的時候獻(xiàn)上食品，卻看不見祖先享用，老百姓情感不能滿足。于是想出一個辦法，由活著的人扮成死去的祖先，稱之為尸。尸享用祭品，還把剩余的祭肉回贈給子孫表示祝福。但無論如何，肉體死亡難免是永恒的遺憾，終于出現(xiàn)了中華民族獨有的讓肉體和精神一起飛升合道的“：仙學(xué)”，就是后來“丹道學(xué)”的前身。肉體可以通過轉(zhuǎn)化，成為先天一炁，與靈魂一起永生。

仙與神有別，神是原本沒有肉體的或者肉體已經(jīng)死亡的靈魂，仙是肉體與靈魂一起永生的生命體。乘龍升天之說是黃帝成仙的現(xiàn)實修行紀(jì)實，樸實的文字背后透露著智慧，看到了人的生命是肉體與靈魂的統(tǒng)一。單純的元神升天是肉體與靈魂分裂，雖然靈魂可以離開肉體單獨存在，但是回避肉體短暫而追求靈魂永恒始終不究竟。

有的人從中引申出肉體卑賤、精神高貴的觀念，又被歷史上的權(quán)貴們利用，替他們自己高居社會之上辯護(hù)，替他們剝奪大多數(shù)社會成員的人身權(quán)利辯護(hù)。軒轅黃帝乘龍升天之說宣示，肉體可以與靈魂一起永存，打破了肉體卑賤的偏見，恢復(fù)了肉體的尊嚴(yán)。肉體不死不但不是幻想，而且在這里大膽活力的被發(fā)揮、保存并且理性化，形成系統(tǒng)的學(xué)問——丹道學(xué)。肉身的不死需要轉(zhuǎn)化，這個過程是艱難的，但是越艱難越能激發(fā)人的強烈生命意識和頑強生命追求。這種強烈意識和頑強追求，會成為科學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的推動力，已經(jīng)得到了歷史證明。

仙人的存在狀態(tài)就是人追求的理想生命狀態(tài)，它的本質(zhì)特征是自由。神仙（確切地說是仙人）既不受現(xiàn)實世界的約束，也不承擔(dān)世俗強加的倫理責(zé)任。在世人觀念的神界，小神受大神管束，山水風(fēng)雨之神要各司其職，土地財神要在各自的職位上盡責(zé)，天兵天將必須在戰(zhàn)斗中賣命。神仙則脫離一切約束，既無人間煩惱又不失人生情趣，既無神的職責(zé)又神通廣大，自由自在地享受快樂生活。神仙的狀態(tài)就是自由，就是生命的理想狀態(tài)。

自由也是作為神仙的黃帝形象的特征，只是帶有英雄祖先的色彩。在《論衡》、《孫綽子》、《拾遺記》等古籍中，我們看到作為神仙的黃帝出游的情景：鬼神護(hù)衛(wèi)，龍象駕車，大臣隨行，都是英雄祖先的氣派。豎起日月旗的儀仗，更是帝王的標(biāo)識。這種情景顯示，作為神仙的黃帝不同于一般神仙，尤其不同于平民神仙。但這種出游與古代帝王的巡視根本不同，沒有揚威宣德的心機，沒有理政治民的焦慮，出游就是單純的游玩，就是生活本身，就是生命本身。

黃帝出游，早晨游覽洹流，日暮回歸陰浦，日行萬里。他乘車飛馳，比光影還快地掠過，大風(fēng)也追趕不上。他從紫宮出發(fā)，不到一個早晨繞了宇宙一圈。日行萬里在古代不現(xiàn)實，一個早晨環(huán)繞宇宙在現(xiàn)代也不可設(shè)想，都在神仙打破玄關(guān)束縛之后的境界中實現(xiàn)了。這樣的沖破時空限制的生命狀態(tài)，何等超脫，何等自由，何等快意！神仙是自由人，是人自己通過正確的、艱苦的實修升華變化而成的自由的“真人”。

人的自由是人自己創(chuàng)造的。要成為自由人嗎？那就自己把它創(chuàng)造出來吧。在此，黃帝文化中的神仙故事可以與現(xiàn)代文化潮流接軌。

個體生命只有一次，死亡到來之時便永遠(yuǎn)消失。今世不成仙便永遠(yuǎn)不成仙，修煉成仙必須今世完成。修煉成仙是人生要做的最有價值的事情——這是神仙思想共有的生命價值觀，包括黃帝成仙的思想在內(nèi)。但如何看待修煉成仙與世俗功德的關(guān)系，黃帝成仙的思想不同一般。

修煉成仙，這是真實不虛的。

在神仙故事中，追求成仙一般出于厭棄世俗生活。黃帝求仙的故事也有這類內(nèi)容，如《列子?黃帝》篇說，黃帝曾經(jīng)興歌舞娛耳目、調(diào)美味飽口福，結(jié)果弄得形容憔悴、精神恍惚。黃帝又曾經(jīng)竭盡全力經(jīng)營天下、治理百姓，結(jié)果也弄得形容憔悴、精神恍惚。后來晝寢而夢，夢游華胥之國而得道，于是棄世成仙。這是承襲莊子思想，否定世俗功德的價值。

但黃帝本是英雄祖先，在現(xiàn)實世界建立的顯赫功德傳揚不息，子孫后代永遠(yuǎn)不會忘記。于是黃帝求仙的過程又出現(xiàn)另一種曲折：黃帝先完成功業(yè)，功成身退，然后從容修煉成仙，兩者相得益彰。修煉成仙是黃帝完成治世功德后的更高追求，而不是對于治世功德的否定。

《抱樸子》書中闡發(fā)說：同一個人很難既圣又仙。堯舜是圣人沒有成仙，絕大多數(shù)神仙又不是圣人。黃帝既圣又仙，極其難得非常罕見。由于修煉成仙，黃帝高于堯舜；由于功德顯赫，黃帝又高于絕大多數(shù)神仙。黃帝加入神仙行列改變了成仙的觀念，使得修煉成仙與世俗功德結(jié)緣，世俗功德的價值在神仙思想中得到肯定。

《抱樸子》書中甚至說：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”并非一定要到山林里去隱居才能成仙，在鬧市和軍隊里過著世俗生活的人也可以修煉成仙。后兩種人，既在現(xiàn)實世界建立功德，又超越現(xiàn)實世界得以成仙，其智慧和成就更高于山中隱士。這發(fā)展了神仙思想，把肯定世俗功德的見解，從對始祖黃帝的贊頌發(fā)展成為一般生命價值觀，成為神仙故事的傳統(tǒng)：紀(jì)念始祖，承傳始祖的故事，思考故事里的生命意識。

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