簡(jiǎn)論道家對(duì)唐前文學(xué)的影響

簡(jiǎn)論道家對(duì)唐前文學(xué)的影響

湯漳平

道家對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是全方位的。假如我們要概括一點(diǎn)說(shuō)，則主要有這樣幾個(gè)方面：其一，道家代表人物的品格及思想所給予中國(guó)歷代作家的影響；其二，道家經(jīng)典作品的文學(xué)特質(zhì)對(duì)歷代作家產(chǎn)生的影響；其三，道家的審美觀對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

當(dāng)然，這些方面的問(wèn)題往往是交織在一起的：一個(gè)作家，當(dāng)他受到道家思想的影響之后，這種影響必然會(huì)有意無(wú)意在作品中流露出來(lái)，在言行中表現(xiàn)出來(lái)，在審美情趣中反映出來(lái)。但是，由于各個(gè)時(shí)代有各種不同的社會(huì)文化背景，因此這種影響有時(shí)突出表現(xiàn)在這一方面，有時(shí)突出表現(xiàn)在那一方面，這也是很正常的。本文以唐代之前中國(guó)文學(xué)為觀照對(duì)象，將這種影響作一簡(jiǎn)略的回顧。

山川大地，歷史縱橫

道家與先秦文學(xué)

先秦文學(xué)中，《詩(shī)經(jīng)》是幾乎與黃老道家同時(shí)代的作品，因此，真正受到道家影響的先秦文學(xué)作品主要是諸子散文與楚國(guó)文學(xué)。

（1）諸子散文

從文學(xué)的角度談，諸子散文受到道家文學(xué)影響的主要是寓言的創(chuàng)作。

在莊子之前，中國(guó)雖然已有了寓言的作品產(chǎn)生。但都是比較零碎地記錄于各種書籍之中，并未形成氣候，寓言的篇幅一般也都比較短，內(nèi)容簡(jiǎn)單。

莊子提出了寓言的創(chuàng)作理論，并自覺地運(yùn)用“三言”作為他著述的主要?jiǎng)?chuàng)作方法，編寫了近二百篇寓言，開啟了以寓言故事作為說(shuō)理的重要手段的先例，我們有理由相信，正是在莊子之后，諸子的寓言創(chuàng)作才大量出現(xiàn)。幾乎沒(méi)有一部著作中沒(méi)有寓言故事的。

問(wèn)候天空的山

莊子之后的諸子中，受其影響最大的，首先還是道家系統(tǒng)或與之有關(guān)的這部分論著。如《文子》和《鹖冠子》過(guò)去被判為偽書，現(xiàn)已證明其為先秦古籍，其中便有不少寓言故事；《呂氏春秋》其中有寓言近三百篇，超過(guò)了《莊子》；到西漢時(shí)的《淮南子》則數(shù)量更多了。其次，是和道家關(guān)系密切的學(xué)派、如《韓非子》，韓非雖屬法家，但大量吸收道家的東西，他還作有《喻老》《解老》兩篇，可見與道家關(guān)系之深?！俄n非子》一書中，編述的寓言達(dá)320多條，但韓非多采歷史和現(xiàn)實(shí)的有關(guān)內(nèi)容編成寓言，與莊子多用神話故事和遠(yuǎn)古傳說(shuō)，海闊天空地講述道家之理不同。形成這種原因主要在于所要闡述的理論不同，韓非的文章目的是要宣傳法家的以法治國(guó)的道理，所以他不能不以尋常的事情來(lái)編撰寓言。

《晏子春秋》雖是一部以寫晏嬰的故事為主類似傳記的作品，但其中許多故事均系傳聞和編造，并寓以一定道理，同樣可作寓言故事看，《晏子春秋》中有寓言故事187篇。此外，《列子》一書，相傳為道家代表人物列御寇所作，今世也已證明其為先秦古籍。其中僅八篇作品就有寓言和神話傳說(shuō)近百條，這些寓言和神話故事風(fēng)格近于《莊子》，所以后人常以“莊列”并稱。毫不夸張地說(shuō)，正是道家文學(xué)影響了整個(gè)中國(guó)古代寓言創(chuàng)作的繁榮。

老子出關(guān)

其次是道家文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)諸子散文的影響。先秦后期的諸子散文，多受道家作品語(yǔ)言風(fēng)格的影響，尤其是《老子》韻文的影響?！肚f子》便受《老子》韻文的影響，在行文之中，我們?？勺x到成段成段句式相對(duì)整齊而有韻的文字。

《莊子》之后，如《鹖冠子·夜行》篇：“芴乎芒乎，中有象乎！芒乎芴乎，中有物乎！窗乎冥乎，中有精乎！” 顯然模仿《老子》二十一章。其《世兵》篇，則大段整齊的韻文：“水激則旱，矢激則遠(yuǎn)。精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識(shí)其時(shí)？至人遺物，獨(dú)與道俱，縱驅(qū)委命，與時(shí)往來(lái)。盛衰死生，孰識(shí)其期？?jī)叭恢琳?，孰知其尤？禍兮福之所倚，福兮禍之所伏…?/span>”

《韓非子》亦如是，請(qǐng)看《解老》中形容“道”的一段文字：

天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時(shí)得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之，以成文章。道，與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀紂俱滅，與湯武俱昌。以為近乎？游于四極；以為遠(yuǎn)乎？常在吾側(cè)；以為暗乎？其光昭昭；以為明乎？其物冥冥，而功成天地，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成。

其文字、句式．使人自然而然想到《老》《莊》之作品。又如《荀子》《文子》《管子》以及出土馬王堆帛書《經(jīng)法·始爭(zhēng)》，睡虎地秦簡(jiǎn)《吏道》，等等?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)后期說(shuō)理文章中，夾雜整段的文字用韻，大量使用排比句式，已成普遍現(xiàn)象，這應(yīng)當(dāng)是和道家作品《老子》開其先例有很大關(guān)系的。

聽道的蟾蜍

（2）楚國(guó)文學(xué)

戰(zhàn)國(guó)中期，南方之楚國(guó)文學(xué)崛起，轅轢北土，自屈原起，至楚之火，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年，并經(jīng)歷了楚辭與楚賦兩個(gè)發(fā)展階段。究其原因，固然有眾多方面：楚國(guó)來(lái)源于北方，其王族一直保有中原文化之豐厚底蘊(yùn)。到南方立國(guó)之后，又吸取了南方各族如蠻，苗、濮、巴、淮、夷等地之文化．從而積蓄了強(qiáng)大的能量，為楚文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了有利的條件。但是，除上述因素外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南北文化的頻繁交流與融合也是一個(gè)十分重要的條件，其中，道家文化對(duì)楚文學(xué)的影響特別明顯：

雖然，從嚴(yán)格意義上講，道家文學(xué)不能成為楚文學(xué)的一部分，因?yàn)槔稀⑶f，無(wú)論從其生活的年代還是出生的地域，都屬中原地區(qū)，只是后來(lái)楚疆域擴(kuò)張了，才把老子故鄉(xiāng)的陳與莊子故國(guó)的宋吞并了。況且老莊的活動(dòng)地區(qū)也大都不在楚。但是，陳、宋諸國(guó)一向被視為楚國(guó)在文化方面比較接近的國(guó)家，它們都保存有較多殷人的習(xí)俗；從哲學(xué)方面講，道家思想獨(dú)盛于楚，楚人祖先鬻熊被先秦諸子視為道家的重要人物，和李耳同時(shí)的有楚人老萊子，他曾“著書十五篇，言道家之用”（《史記·老子韓非列傳》）。

在古書記載中，先秦之隱君子，以楚人為多，孔子南行適楚．就遇到長(zhǎng)沮、桀溺、晨門，荷蓧丈人，楚狂接輿等。《漢書·藝文志》所載楚人著有道家著作傳世的便有蜎淵（環(huán)淵）、長(zhǎng)盧子、老萊子、鹖冠子等。在這樣的文化氛圍中成長(zhǎng)之屈宋，他們一方面受到正統(tǒng)的官學(xué)教育，而有積極用世的思想，另一方面他們也必然熟知老莊的著作，從而受到各方面的影響和熏陶。

丹光灑青山

今傳之《老子》，許多學(xué)者認(rèn)為是李耳的楚國(guó)弟子整理出來(lái)的傳世之文本，因?yàn)槠渲杏兄S多楚地特有之方言詞，如發(fā)端詞之“夫唯”、文中愛用語(yǔ)氣詞“兮”，以及“躁”，“嘎”等字，據(jù)考證均為南楚之方言詞。作為中原文化與楚文化相融合的《老子》，無(wú)論在篇幅、語(yǔ)言形式以及思想等方面均對(duì)屈原的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，《老子》中的一些章節(jié)，談起來(lái)渾同“楚辭”作品，這是因?yàn)樗彩怯贸Z(yǔ)楚聲創(chuàng)作的。正是在此意義上游國(guó)恩說(shuō)：“老子是南方學(xué)術(shù)的鼻祖，同時(shí)又是楚辭的禰祖?！保ā冻o概論》）

《楚辭》中受道家思想影響的地方隨處可見。《天問(wèn)》是一篇有關(guān)天一地一人（歷代興亡史）之間問(wèn)題的詩(shī)篇，其結(jié)構(gòu)與所探索的問(wèn)題與《老子》有某種相似之處，與《莊子·天運(yùn)篇》也有某種血緣關(guān)系。請(qǐng)看《天運(yùn)篇》之開頭：

天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行事？意者其有機(jī)緘而不得已乎？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東？有上彷徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事，而披拂是？敢問(wèn)何故？

這段話前為每句一問(wèn)，后為兩句一問(wèn)?！短靻?wèn)》則篇幅更長(zhǎng)，多達(dá)172個(gè)問(wèn)題，句式變化也更靈活，有一句兩問(wèn)，一句一問(wèn)，兩句一問(wèn)，甚至三、四句一問(wèn)諸種。

入山遠(yuǎn)游

《楚辭·遠(yuǎn)游》，從總體思想顯然受莊子之影響，希望擺脫黑暗社會(huì)的人身羈絆，尋求精神上的一種解脫，其神游天地、甚至要“與泰初而為鄰”，顯然都可從《莊子》中找到痕跡，同時(shí)，其中所涵蘊(yùn)的“精氣說(shuō)”，馮友蘭先生早已指出源自齊稷下黃老學(xué)派?！峨x騷》中之神游天地，雖最后又回到故鄉(xiāng)，但他在痛苦的時(shí)候想到解脫，想到神游，這與《遠(yuǎn)游》也是有共通之處的．清末的廖季平否定屈原作楚辭，自然是錯(cuò)的．但他認(rèn)為“《遠(yuǎn)游》之類，多用道家語(yǔ)”，“其根源與道家同”則有一定道理。

在藝術(shù)手法上，屈原的創(chuàng)作顯然和莊子的創(chuàng)作有共通之處，作品中運(yùn)用奇特而夸張的想象，大量采用古代神話與歷史傳說(shuō)故事，以及寓言的運(yùn)用等，這一方面與南方的神秘文化背景有關(guān)，另一方面，也不應(yīng)否定他們相互之間的影響，莊、屈大致為同時(shí)代人，莊略長(zhǎng)于屈，其思想及著述應(yīng)能對(duì)屈產(chǎn)生影響，況且作為懷王身邊的重要大臣，又負(fù)有“人則圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”這樣重要的使命，屈原應(yīng)多次出使北方，這一點(diǎn)史書雖有記載，但恐怕只是其中的一小部分。同樣，《莊子》中也記載有莊子前往楚國(guó)的事實(shí)．這種雙向交流中. 應(yīng)當(dāng)莊對(duì)屈的影響較大些，因?yàn)榍f年長(zhǎng)于屈近三十歲。有人對(duì)《離騷》的結(jié)構(gòu)感到困惑，其實(shí)讀一讀《莊子》的《逍遙游》，應(yīng)當(dāng)有所啟發(fā)，“以文為賦”的《逍遙游》之章法結(jié)構(gòu)，“三言”手法的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)對(duì)《離騷》具有借鑒作用。

漁父香

至于《卜居》和《漁父》與道家文化關(guān)系更為密切?！恫肪印分Z(yǔ)言形式，其一正一反的十六個(gè)問(wèn)題的句式，在《老子》中已開其端，如第十章：

載營(yíng)魄合一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

《莊子》中這類整段反問(wèn)句式在許多篇中均可找到，如《齊物論》一篇中，便有三段文章連用十個(gè)以上的反問(wèn)句式。也很顯然，《卜居》中太卜所說(shuō)的“知有所不明，神有所不通，龜策誠(chéng)不能知此事”典出白《莊子·外物》篇寫的宋元君殺神龜之事。

《漁父》篇中就更明顯了，從文辭中我們可以看出屈原對(duì)道家學(xué)說(shuō)是了解得十分清楚的，漁父顯然是莊子一派的道家人物，主張“圣人不凝滯于物，而能與世推移”?！肚f子》一書中也有《漁父》一篇，寫道家人物的漁父與孔子的對(duì)話：屈原的創(chuàng)作，反其意而用之，

這兩篇作品，宋?洪興祖早已指出是“皆假設(shè)問(wèn)以寄意耳”（《楚辭補(bǔ)注》），清?林云銘更進(jìn)一步提出“惟以《莊子》所謂寓言視之”（《楚辭燈》），可謂知音者。

蝴蝶自在

屈原之后，在“好辭而以賦見稱”的宋玉、唐勒、景差等楚國(guó)文學(xué)家的共同努力下，楚文學(xué)又出現(xiàn)了新的氣象，產(chǎn)生了新的文學(xué)體式——楚賦。楚賦是由楚辭發(fā)展而來(lái)的，所以劉勰說(shuō)“賦”這種文學(xué)體式是“受命于詩(shī)人，而拓宇于楚辭”的（《文心雕龍·詮賦》）。賦的特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志”，這種特點(diǎn)在宋玉的《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》等作品中已表現(xiàn)得十分突出。楚賦的產(chǎn)生，為漢賦的繁榮和興盛奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在賦體文學(xué)的發(fā)展中．是屈原開其端宋玉成其型的。而道家文學(xué)在其中作用同樣十分明顯，屈原的《卜居》和《漁父》應(yīng)視為最早形態(tài)的楚賦，它們和道家文學(xué)的關(guān)系前面已經(jīng)談過(guò)。

宋玉的作品同樣如此。今存宋玉流傳的唯一楚辭作品《九辯》，雖主要受屈作之影響，但人們時(shí)常稱贊的開頭那段文字，寫法上就類似于《老子》中的一些章節(jié)，《九辯》在“悲哉，秋之為氣也”之后，便用一連串的比喻來(lái)描寫蒼涼的秋景：“蕭瑟兮，草木搖落而變衰；僚栗兮，若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮，送將歸；泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清……”這樣的描寫，屈作中找不到，而在《老子》中卻可找到，請(qǐng)看第15章所描寫的“古之善為道者”：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

宋玉在賦怍中描寫人物形象也常用此句式，如《高唐賦》寫女神的形象：“其始出也，樹兮若松樹；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬；……忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨?！薄渡衽x》中也是如此：“燁乎如華，溫乎如瑩”；“忽兮改容，婉若游龍乘云翔”，等等。

神女應(yīng)無(wú)恙，還在巫山間。

《老子》和《莊子》的許多篇章，常見排比和駢儷的句式，有些章節(jié)注意用韻，已開賦體文學(xué)之先聲，如《齊物論》中之寫風(fēng)便是如此。因此宋人項(xiàng)安世曾說(shuō)：

予嘗謂賈誼之《過(guò)秦》，陸機(jī)之《辯亡》，皆賦體也，大抵屈宋以前，以賦為文。莊周、茍卿子二書，體義聲律，下句用字，無(wú)非賦者。（《項(xiàng)氏家語(yǔ)·詩(shī)賦》卷八）

劉熙載在《藝概·文概》中曾說(shuō)：“用辭賦駢儷以為文者，起于宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》”，從總體上看，《對(duì)楚王問(wèn)》依然同于諸于散文的問(wèn)答體式，但注意句式排比，文中引用了莊子《逍遙游》中的鯤鵬與鴳雀的寓言。這篇作品應(yīng)為宋玉早期的賦作，它并不講究押韻，與定型后賦的句式也有很大差別，其用韻和駢儷句的使用，甚至還不及《莊子》中的一些段落。

宋玉的賦作，直到《風(fēng)賦》《高唐賦》和《神女賦》，才在語(yǔ)言的表達(dá)方面形成獨(dú)特的風(fēng)格，注意押韻和句式的相對(duì)齊整，即雜用三言、四言、騷體的句式，過(guò)渡之間用散句，這也是后代賦家普遍使用的典型的賦作風(fēng)貌。在屈宋之前的先秦諸子中，戰(zhàn)國(guó)中期以前，三言、四言的句式，《老》《莊》作品中使用得最多。當(dāng)然，和宋玉同時(shí)的荀子也是使用較多的，這是因?yàn)樗旧肀闶寝o賦家。

從作品的內(nèi)容看，許多地方同樣可以明顯看出宋玉賦受到《莊子》寓言的影響，除上面所說(shuō)的《對(duì)楚王問(wèn)》受《逍遙游》之影響外，《風(fēng)賦》一篇，令人想起《莊子·齊物論》中所寫的“天籟“與“地籟”，兩者在描寫上各有千秋，都可稱為寫“風(fēng)”的上乘之作?！洞笱浴泛汀缎⊙浴范x也顯然受《莊子》一書中“小大之辨”的啟發(fā)，《逍遙游》《齊物論》中都有“小大之辨”的各種寓言和具體形象：鯤鵬與斥鴳是這樣，蟪蛄、朝菌與冥靈、大椿則是小年與大年。

此外還有大知與小知等 ，《莊子·天下》篇寫到惠施時(shí)，有“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”等，《釣賦》一文，很容易使人聯(lián)想到《莊子》中所寫到的“任公子之釣”；而文中所描寫的“玄洲之釣“、“堯舜禹湯之釣”、“大王之釣”，和《莊子·說(shuō)劍>篇中的庶民之劍、諸侯之劍與大王之劍寫法上何等相似（《御賦》殘簡(jiǎn)也有類似的寫法）。

宋玉賦作中在刻畫人物形象（如《登徒子好色賦》中的東家之子、《神女賦》中的神女，《釣賦》中玄洲的垂釣），描摹的各種事態(tài)景觀（如《風(fēng)賦》之寫雄風(fēng)與雌風(fēng)、《高唐賦》之鋪寫高唐景觀等），都取得了巨大的成功，這種創(chuàng)作手法和豐富的想象力，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也受到莊子的影響與啟發(fā)。當(dāng)然，宋玉賦中，這種刻畫和描寫更加細(xì)膩，以至于達(dá)到精雕細(xì)刻的程度，這些方面，顯示宋玉在莊子散文的基礎(chǔ)上又大大向前發(fā)展，形成了賦體文學(xué)“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)（《文心雕龍·詮斌》），從而使賦體文學(xué)在他的手中達(dá)到成熟的程度。

心齋現(xiàn)真景

當(dāng)然，處于戰(zhàn)國(guó)中后期的屈原和宋玉，他們所受到的影響是多方面的，在思想上，他們和老莊有同有異，其同者，如強(qiáng)烈抨擊社會(huì)的黑暗，追求人格的獨(dú)立，不愿受俗世的污垢，及具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)等。然而，他們和莊子最大的不同在于缺乏莊子心齋坐忘式的嚴(yán)格的身心修煉。

有學(xué)者認(rèn)為，屈宋的政治態(tài)度，更多表現(xiàn)在與當(dāng)時(shí)在齊稷下興起的黃老學(xué)派有關(guān)，是有一定的道理的。而在文學(xué)創(chuàng)作方面，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，道家，尤其老莊的文學(xué)特質(zhì)對(duì)楚辭與楚賦的興起與繁榮，具有重大的作用與影響

道家與兩漢魏晉南北朝文學(xué)

從兩漢至南北朝，時(shí)間長(zhǎng)選八百年之久，其間，道家思想時(shí)起時(shí)伏，因而它在不同階段，對(duì)文學(xué)的影響也不相同。以下試分而論之。

(1)兩漢時(shí)期

兩漢四百年間，不同的時(shí)期有不同的社會(huì)思潮與統(tǒng)冶思想，大抵西漢初年至武帝時(shí)期，黃老思想占據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治地位。武帝之后，采用“獨(dú)尊儒術(shù)”，罷黜百家，道家思想一度受到冷落、東漢前期，陰陽(yáng)讖緯的儒教神學(xué)興盛，至中后期因朝政混亂和經(jīng)學(xué)衰微而儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)。

受社會(huì)思潮的影響，兩漢文學(xué)在不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的面貌，道家思想的影響也各有不同。

青山帶不走，風(fēng)流總逝去。

西漢前期，出現(xiàn)了一批思想家。他們?cè)谥髦凶⒁饪偨Y(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出冶國(guó)的方略。如陸賈《新語(yǔ)》，賈誼的《新書》等，這些作品在批判秦之暴政的同時(shí)，主張實(shí)行民寧清一的治國(guó)方略，這些政論散文中具有鮮明的黃老之學(xué)的理性批判精神，同時(shí)又具有很高的文學(xué)價(jià)值。據(jù)說(shuō)陸賈作《新語(yǔ)》十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲”。而賈誼的《過(guò)秦論》，向來(lái)被作為政論散文的典范之作。陸賈、賈誼的文章，具有一種居高臨下、俯視萬(wàn)物的氣勢(shì)，且說(shuō)理透徹，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)與他們兼采先秦諸子學(xué)說(shuō)中的眾家之長(zhǎng)，融匯合一，避免了思想方法的片面性有關(guān)，而這，也正是黃老之學(xué)的特點(diǎn)。

黃老之學(xué)是戰(zhàn)國(guó)末朝從齊稷下學(xué)派中發(fā)展而來(lái)的，它兼采道、儒、墨、法、陰陽(yáng)諸家之善，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短。當(dāng)陸賈奏《新語(yǔ)》時(shí)，高帝的稱善和左右皆呼萬(wàn)歲，我以為其中包含著對(duì)其說(shuō)理的透徹性和文章的藝術(shù)性完美統(tǒng)一的贊賞。

在歷史散文的創(chuàng)作方面，司馬遷的《史記》也是一部受黃老思想強(qiáng)烈影響的作品。司馬遷的父親司馬談便是信從黃老之學(xué)的，他曾著有《論六家要旨》、這篇文章總結(jié)和剖析各種學(xué)派的長(zhǎng)處和不足．特別推崇黃老之學(xué)。司馬遷秉承家學(xué)淵源，在撰寫史學(xué)巨著《史記》時(shí)，從其對(duì)人物的評(píng)價(jià)，事跡的描寫，《傳》后的贊語(yǔ)中．我們都可以找到他對(duì)黃老之學(xué)的贊譽(yù)之詞。

拔宅飛升淮南子

漢代重要的道家著作是《淮南子》、高誘在為《淮南子》作序時(shí)說(shuō)：“其旨近《老子》，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；言其細(xì)也，則淪于無(wú)垠。及古今治亂，存亡禍福，世間詭異環(huán)奇之事。其義也著，其文也富，物事之類，無(wú)所不載，然其大較，歸之于道?！?/span>

《淮南子》在撰著中學(xué)習(xí)《莊子》的創(chuàng)作方法，如其《要略》篇所說(shuō)：“夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬(wàn)物至眾，故博為之說(shuō)，以通其意。”《淮南子》的作者們自劉安至其賓客淮南大山、小山之流，均喜好辭賦，加上作品中師法老莊，故其著作多用寓言、神話及歷史傳說(shuō)故事，想象豐富而奇特，與《莊子》一樣具有浪漫氣氛，并富有文采，語(yǔ)言多采用排比與對(duì)偶的句式，讀來(lái)朗朗上口。劉熙載在《藝概·文概》中說(shuō)：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮唬帜茏杂闷洳?；雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作?！?/span>《淮南子》無(wú)論從其立意到文章的風(fēng)格，都顯示其為道家文化之嫡傳。

武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策之后，儒家的學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)的統(tǒng)浩思想，道家學(xué)說(shuō)失去政治的扶持而影響力相對(duì)下降。然而，中國(guó)的士人，大抵從漢代始，便與政治上的“雜王、霸之道而用之”相類似，其學(xué)術(shù)與人格也是很難用一種行政命令加以規(guī)范的。歷代稍有思想的士人，必然都在學(xué)問(wèn)上博學(xué)多聞，雜采百家之長(zhǎng)。當(dāng)其年輕時(shí)，懸梁刺股，寒窗苦讀，鮮有不思建功立業(yè)，有用于時(shí)的，此時(shí)“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家信條便發(fā)生作用。而一旦到社會(huì)上去，發(fā)覺自己的理想與現(xiàn)實(shí)往往難于一致，加上在封建社會(huì)中，種種不臺(tái)理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)擺在人們的眼前，當(dāng)經(jīng)受種種挫折與磨難之后，心灰意懶，深感壯志難酬，于是乎自然要怨天尤人，乃至呼天搶地了。當(dāng)此時(shí)也，或朝隱于市，或深居山林，方能體會(huì)老莊之道的博大，進(jìn)而用來(lái)修養(yǎng)自己，升華自己。凡此種種思想觀念，自然也就發(fā)之于文。

問(wèn)天

因此，盡管在儒學(xué)地位如日中天時(shí)．文人墨客的詩(shī)文之中，依然不時(shí)流露出道家的意緒來(lái)：如西漢末年，王莽時(shí)代的劉向、揚(yáng)雄、劉歆，東漢初年至中期的馮銜、桓譚、張衡、王充，等等，他們都是有感于世風(fēng)文風(fēng)的不振，或直言切諫，或著文立論，他們所用以反對(duì)當(dāng)時(shí)的俗儒的有力武器，也往往是道家思想中的精華。如求真求實(shí)、疾偽去虛以及“天道自然”觀，等等，我們?cè)谕醭涞摹墩摵狻分星宄乜吹搅诉@一點(diǎn)。

東漢中后期，社會(huì)開始出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局面，儒學(xué)的僵化更使得社會(huì)思潮發(fā)生多元化的傾向，因而此時(shí)的上人開始“叛散五經(jīng)，蔑棄風(fēng)雅”，揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊封建禮法制度的文章與文學(xué)作品大量產(chǎn)生，這一思潮的出現(xiàn)，其間最重要的是，道家思想為魏晉時(shí)期從人的自覺到文學(xué)的自覺提供了必要的思想基礎(chǔ)。

兩漢時(shí)期的主要文學(xué)作品是漢賦。漢賦中有多種類型，一是騷體賦，它主要是承繼屈原騷體詩(shī)的形式，后人一律稱之為賦，其實(shí)是不合適的，騷體賦與漢代大賦其實(shí)是兩種文體，前者為詩(shī)，而后者為駢文與散文的結(jié)合體，難以稱為詩(shī)的。二是漢賦，它主要有以描寫宮廷、都城為主要對(duì)象的漢大賦和以自我抒情為主的抒情小賦兩類。抒情小賦雖也許多是以駢散結(jié)合的句式進(jìn)行創(chuàng)作的，但直抒胸臆，文字活潑清新，具有詩(shī)的意境，它們倒是和詩(shī)更為接近。

授道

西漢前期賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，是作者在政治失意之后創(chuàng)作的，因而有著更多的人生感慨，他將自己的不幸與屈原的悲劇聯(lián)系在一起，感嘆于“橫江湖之鱔鯨兮，固將制于螻蟻”這樣一個(gè)悲慘的結(jié)局，其典故便出自《莊子·庚桑楚》。最突出表現(xiàn)其道家思想的是《鵬鳥賦》，從寫法到思想，我們都可以看到《莊子》的影響。賦作以寓言的形式，寫自己與鵬鳥的對(duì)話，其中大段引用的是道家的哲學(xué)思想：

萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗；沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言！禍兮福所倚，福兮禍所伏 ……

原本滿腔熱血為漢朝廷的興盛出謀獻(xiàn)策的賈誼，因受排擠而“俟罪長(zhǎng)沙”，在悲苦和哀怨中他醒悟，只有道家的思想才可以達(dá)至真正的身心無(wú)憂、徹底超脫，無(wú)需尋求外界功名的慰藉。

淮南小山的《招隱士》，有以為是招屈原或招山中隱士，甚至以為是招淮南王劉安的種種說(shuō)法，這篇賦作從其藝術(shù)創(chuàng)作手法、意境和氣氛的渲染、語(yǔ)言的表達(dá)等方面，都可以看出對(duì)《莊子》的繼承和仿效。

收入《楚辭》中眾多悼屈之作，從西漢到東漢的眾多作家，他們?cè)诘壳钠鞄弥拢螄L不借古吊今，發(fā)泄自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的不滿？否則為什么他們都特別對(duì)《遠(yuǎn)游》感到興趣，篇篇不離要擺脫塵世、仙游天地？司馬遷的《悲十不遇賦》、董仲舒的《士不遇賦》中，也可以找到道家思想的影響所在。

山河盡在一卷中

董仲舒這位儒學(xué)大師，也準(zhǔn)備“將遠(yuǎn)游以終古”。至于張衡，其《思玄賦》也是如此，他感慨于功業(yè)無(wú)成，因此就上天下地去周游，要擺脫俗世的束縛。在游仙賦作中，只有司馬相如的《大人賦》是個(gè)例外，他不是寫自己神游天地，而是為諫武帝好神仙而寫的，但后來(lái)諫變成勸，武帝讀后，飄飄然有凌云之志。

兩漢文學(xué)家還繼承道家敢于揭露和抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡的精神，以作品作為斗爭(zhēng)的工具。司馬遷在其《史記》中如實(shí)地記載當(dāng)權(quán)者的各種罪惡，“不虛美．不隱惡”。

梁鴻在《五噫歌》中暴露帝王的奢華，他是從年青時(shí)起就不求功名富貴，以隱居度過(guò)一生的士人，當(dāng)然，如果不是因《五噫歌》引起皇帝的不滿，倒也不必逃亡吳地。東漢末年趙壹之《刺世嫉邪》，更是采用莊子的筆法，入木三分刻畫統(tǒng)治者的虛偽的嘴臉和自私的本性：“寧計(jì)生民之命，唯利己而自足?！彼麖氐追穸ìF(xiàn)實(shí)世界，呼喚“無(wú)為而治”的“堯舜”時(shí)代。此外，張衡的《髑髏賦》，從作品題材到創(chuàng)作中表達(dá)的思想都是從《莊子》那里來(lái)的，張衡創(chuàng)作此賦時(shí)，正是到達(dá)向外追求到向內(nèi)探求的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

為了追求自身的解脫，漢代作家除了采用想象中的道家神游天地的形式之外，還有的是對(duì)回歸自然的向住，張衡的《歸田賦》有感于：“諒天道之微昧，追漁父以同嬉，超塵埃以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。”賦作結(jié)尾表示：“感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬”，“茍縱心于物外，安知榮辱之所如。”

物外真家園

西漢的東方朔卻采取的是“朝隱”的辦法，他雖然不滿意自己長(zhǎng)期不得升遷，卻還在朝廷當(dāng)官，他自己認(rèn)為：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”這真是一種創(chuàng)造，看來(lái)他是頗能體會(huì)道家的“圣人不凝滯于物而能與世推移”的理論的。

東方朔作有《答客難》，用以發(fā)泄自己的情緒，后世頗有仿效者，如揚(yáng)雄作有《解嘲》，張衡作有《應(yīng)間》，同屬一類。兩漢許多賦家在自己的賦作中探尋人生的哲理，上述的眾多賦作，如賈誼的《鵬鳥賦》、張衡的《思玄賦》、揚(yáng)雄的《太玄賦》，馮衍的《顯志賦》，等等，其中可以明顯看到道家思想影響的痕跡。

東漢末年，社會(huì)混亂，許多文人尤其關(guān)注生命的價(jià)值，《古詩(shī)十九首》中許多詩(shī)篇便是如此，詩(shī)中流露出的人生短促，及時(shí)行樂(lè)的思想，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是受道家思想的影響。

（2）魏晉南北朝時(shí)期

在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是個(gè)特殊的年代，其所以特殊，表現(xiàn)在：一、這是個(gè)戰(zhàn)亂頻仍，國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂的時(shí)期，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百年之久，而經(jīng)歷了七個(gè)朝代：三國(guó)、兩晉、宋、齊、梁、陳（北朝為北魏，東西魏、北齊、北周），其間僅西晉是50多年保持國(guó)家的統(tǒng)一時(shí)期。這些朝代，一般都在40 ——50年之久，短者不過(guò)20 ——30年；二、這是個(gè)民族大融合的時(shí)期，在中原混亂的政局中，北方民族大批南下，入主中原，建立政權(quán)，匈奴、鮮卑、羯、狄、羌等少數(shù)民族先后建立起眾多國(guó)家，所謂”五胡十六國(guó)”，北方民族在這一過(guò)程中逐漸和漢族融合；三、學(xué)術(shù)思想上的大融合。漢初推行黃老之學(xué)，武帝開始獨(dú)尊儒學(xué)，隨著漢朝的滅亡，魏晉時(shí)期以及其后的各朝，雖各有傾向，然而儒、道與后來(lái)傳人中國(guó)的佛學(xué)思想?yún)s在相互排斥中又相互吸收，并融合形成中國(guó)文化思想的主潮。

晴雪如幻

作為文人重要組成部分之一的作家隊(duì)伍，同樣受著上述社會(huì)思潮的深刻影響，而顯出其時(shí)代的風(fēng)貌。魯迅和中國(guó)文學(xué)界都認(rèn)為，魏晉時(shí)期是“文學(xué)自覺的時(shí)代”。

當(dāng)然，文學(xué)的自覺首先得益于“人的自覺”。東漢末年，經(jīng)學(xué)的式微，喚醒了土人的生存意識(shí)，他們沖決儒學(xué)名教的束縛，尋求適合自身需要的生活方式。建安時(shí)代的“七子”、“三曹”，生當(dāng)亂世，均親身參預(yù)當(dāng)時(shí)的平治天下的大事、尤其是“三曹”中的曹操頗以天下為己任，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其作品慷慨悲歌，氣韻蒼涼。曹丕曹植，也是經(jīng)常親自帶兵，出入于行伍之中，在他們身邊的鄴下文人集團(tuán)，同時(shí)也是曹魏政權(quán)的謀土，共同參與當(dāng)時(shí)的天下大事，這樣的一批人，當(dāng)其為文之時(shí)，自然有與眾不同的胸襟和氣魄。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇中說(shuō)：

暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。

建安風(fēng)流

形成上述文風(fēng)的原因，除客觀上的社會(huì)原因之外，與當(dāng)時(shí)黃老之學(xué)的長(zhǎng)期興起有關(guān)。曹操于統(tǒng)一北方的過(guò)程中，大力提倡黃老之學(xué)，重刑名法術(shù)思想，取兼收并蓄的人才觀念，追求清靜無(wú)為的政治理想，這些觀念，清楚表現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。

同樣，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人生的憂患短促，使建安時(shí)代文人在作品中表露出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，并往往從道家思想中尋求超脫。三曹父子均有存世的游仙詩(shī)，如曹操的《氣出倡》《精列》《陌上?！返?，曹丕有《折楊柳行》《丹霞蔽日行》《煌煌京洛行》等，曹植則有《升天行》《遠(yuǎn)游篇》《仙人行》，等等。

曹魏正始年間，“玄學(xué)”之風(fēng)興起、在大將軍曹爽的支持下，一批對(duì)道家頗有研究的文士夏侯玄，鄧飏、何晏等人以道家思想對(duì)當(dāng)時(shí)“尊儒貴學(xué)”之風(fēng)進(jìn)行改制，實(shí)行“無(wú)為而治”的治政方針。雖然這場(chǎng)“改制“之風(fēng)因司馬懿發(fā)動(dòng)政變而未竟全功，但在學(xué)術(shù)方面則開了一代之風(fēng)。

何晏、王弼通過(guò)注《老》《莊》《周易》，在學(xué)術(shù)思想界掀起玄學(xué)之風(fēng)，先從哲理上提出道家的“以無(wú)為本”的思想、并著重討論了一系列的理論問(wèn)題，形成“清談“之風(fēng)、有關(guān)“言”、“意”、“象”之間關(guān)系的論辯，以及形神之論等，《莊子》理所當(dāng)然成了“清談”中的熱門話題。

正如聞一多所說(shuō)：“一到魏晉之間，莊子的聲勢(shì)忽然浩大起來(lái)，崔譔首先給他作注，跟著向秀、郭象、司馬彪、李頤都注《莊子》。像魔術(shù)似的，莊子忽然占據(jù)了那全時(shí)代的身心，他們的生活、思想、文藝，一一整個(gè)文明的核心是莊子 他們說(shuō)‘三日不談《老》《莊》，則舌本間強(qiáng)’。尤其是《莊子》，竟是清談家靈感的泉源。從此以后，中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！?/span>

分形

確實(shí)，正始年間的這股玄風(fēng)，到“竹林七賢”們的身上，已經(jīng)把老莊思想表現(xiàn)得淋漓盡致。司馬懿發(fā)動(dòng)政變后，控制了曹魏的政權(quán)，再次試圖以“名教”來(lái)統(tǒng)一思想，控制人的精神，同時(shí)大開殺戒，導(dǎo)數(shù)“名士減半”的惡果。

這種高壓政策反而引起士人強(qiáng)烈的逆反心理，阮籍、嵇康是“竹林七賢”中的領(lǐng)袖人物，他們直接以自己的言論和行動(dòng)來(lái)抗拒這股逆流。阮籍就十分推祟道家思想，他先后寫過(guò)《通易論》《通老論》《達(dá)莊論》，與何晏、王弼相呼應(yīng)，尤其最后寫成的《達(dá)莊論》，將莊子置于六經(jīng)之上。文中說(shuō)：“彼六經(jīng)之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。”他特別欣賞莊子的《齊物論》，并以“大人”“真人”“至人”自許，在日常生活中放浪形髏，不守禮法。司馬氏欲與聯(lián)姻，阮籍大醉六十日，終于使司馬氏無(wú)可奈何。他還寫有《大人先生傳》，嘲笑禮法之士為虱處琿中。

阮籍不采取直接對(duì)抗的辦法，而星我行我素，因此，司馬氏雖十分不滿，卻又找不到可以攻擊的借口。阮籍的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是五言詩(shī)，是那個(gè)時(shí)代的頂峰之作，作品顯示了對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的批判精神和憤世嫉俗的態(tài)度，這是與道家精神相一致的。同時(shí)他的一部分游仙詩(shī)，表達(dá)他希望超脫現(xiàn)世羈絆、追求自由的理想。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)，”阮步兵詩(shī)出于《莊》“，是很有見地的。王夫之也指出，阮籍詩(shī)“其托體之妙，或以自安，或以自悼，或標(biāo)物外之旨，或寄疾邪之思”。

江湖之內(nèi)

和阮籍齊名的嵇康，則采取更為激烈的方式同司馬氏集團(tuán)對(duì)抗，他直接用道家的“自然”人性論反對(duì)名教禮法。在《釋私論》中，他提出了“越名教而任自然”的理論，并在《難張遼叔自然好學(xué)論》中說(shuō)：“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然?！彼麑懴隆杜c山巨源絕文書》，公然宣稱自己“薄周禮而非湯武”，由于嵇康確如其所言“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。因而發(fā)展到直接與司馬氏對(duì)抗并終于被羅織罪名被殺。嵇康的文章深受道家尤其莊子行文的影響，嬉笑怒罵，無(wú)所顧忌，充滿強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。其詩(shī)則深得自然之趣，如“目送歸鴻，手揮五弦”（《兄秀才入軍》），常為后人所稱道。

“竹林七賢”中的其他人物，也都有類似的舉止言行，劉伶是其中著名的一位，他寫有《酒德頌》，是一篇為酒大唱頌歌的奇文，在朝廷對(duì)策時(shí)，他大談上古時(shí)代的無(wú)為而治，因而被斥為“無(wú)用”。

嵇康雖然被殺，但并不影響晉代的士人繼續(xù)談玄論道，在這種玄學(xué)之風(fēng)的影響下，玄言詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)何止是詩(shī)，賦作中也多玄理。所以劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中評(píng)論當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作是：“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！辩妿V在《詩(shī)品序》中也說(shuō)：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味，爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》?！?/span>

同樣受玄風(fēng)的影響，晉宋之間，產(chǎn)生了中國(guó)詩(shī)歌史上重要的山水田園詩(shī)：其奠基人便是陶淵明與謝靈運(yùn)。

竹林七賢

陶淵明和阮籍、嵇康相同，深受道家自然人性論的影響并以之指導(dǎo)自己的言行。他厭惡官場(chǎng)的黑暗和虛偽，喻之為“樊籠”，不肯為五斗米折腰，因而雖曾短暫出仕，卻很快便辭官回歸田園。他認(rèn)為這是“復(fù)得返自然”。由于對(duì)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》）的現(xiàn)實(shí)極端反感，促使他在自己的作品中尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫。為此，他寫下了著名的《桃花源記》，希望尋找到一塊沒(méi)有壓迫和剝削，人人平等自由，和睦相處的理想社會(huì)。

《桃花源記》是老子和莊子著作中反復(fù)提到過(guò)的“理想國(guó)”模式的當(dāng)代化，是隱士情懷的唯美表達(dá)，它作為一種參照物，引導(dǎo)人們追求美好的理想和愿望。陶淵明寫下一系列反映田園生活美好情景的作品，如《歸去來(lái)辭》《飲酒》《歸同田居》，等等。作品富于真情和理趣，形成平淡自然的美學(xué)意境，從而成為中國(guó)古代田園詩(shī)之祖。

與陶淵明大約同時(shí)由晉入宋的謝靈運(yùn)，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)十分復(fù)雜，他一直郁郁不得志，于是縱情游山玩水，并寫下了大量的刻畫山水之美的山水詩(shī)。他在對(duì)永嘉、會(huì)稽、廬山一帶山水的描寫中，展示出江南山水風(fēng)光自然之美，且詩(shī)中不乏“玄旨”與理趣。

謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)，并帶動(dòng)了南朝詩(shī)人對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作的興趣，最終在中國(guó)詩(shī)歌史上自成一派——山水詩(shī)派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，山水詩(shī)從產(chǎn)生伊始，便滲透了道家的精神與審美情趣，至于其創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)方法，也與道家文學(xué)有不解之緣。山水詩(shī)派由南北朝入隋、唐，至唐代終于形成高潮。

仙游

此外，南北朝文學(xué)中受道家思想影響較深的還有游仙詩(shī)，雖然游仙詩(shī)從屈原的《遠(yuǎn)游》起，蜂擁效仿，但歷代游仙詩(shī)的作者大都注重描寫想象中的神仙境界，缺少實(shí)證，而呂洞賓、張三豐的游仙詩(shī)別具一格，他將個(gè)人丹道修煉有機(jī)地融合在游仙詩(shī)中，特別突出對(duì)性命的探求與超越，從而使游仙詩(shī)的面貌大為改觀。呂洞賓、張三豐的創(chuàng)作從數(shù)量到質(zhì)量，都是前代游仙詩(shī)作者所不能相比的。

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