道家大成凈土法簡介
上古時期，巫醫(yī)不分，咒語亦是治病的重要途徑。至圣王黃帝，設(shè)祝由科，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移惟其移精變氣可祝由而已。” 正式承認(rèn)咒語治病功效。后世道教興起后，以正一、茅山為代表的道派，異常重視符咒，咒就是咒語，實際上，符也是一種特定的咒語。
也是在上古時期，圣王們有祭拜天地的習(xí)慣，在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄。在祭拜土地的時候，有特定的“潔凈土地”咒語，部分這些咒語演變?yōu)樽Ｓ煽萍胺ㄐg(shù)的咒語，今天還可以看到，如：“山有山岳，斗有七星，隨吾所指，諸證悉平”，“元始安鎮(zhèn)，普告萬靈；岳瀆真官，土地祗靈；左社右稷，不得妄驚?！斌@?！?/span>
道家凈土初步成型與先秦楚國一帶，其咒語以先民崇拜的“太一”有關(guān)。太一為大道的別稱，莊子曰：建之以常無有，主之以太一。太一。屈原《九歌》里面有專門的歌頌《東皇太一》章節(jié)，后來漢武帝命令太祝在長安東南郊立了太一壇，并登壇封禪，太一遂變成人格化的國家最高神。這種信仰，延續(xù)到后期道教里面，催生出“太乙救苦天尊”系列信仰，并誕生《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞?凈土義》《太乙救苦天尊護(hù)身妙經(jīng)》等等經(jīng)典，標(biāo)志道教太乙凈土法脈成熟，并以持誦“太乙救苦天尊”為主要修持方法。 太乙凈土法門，以人格化神祗崇拜為驅(qū)動，以修性為主，以往生十方凈土為目的，是道家凈土里面的小成法。
道家凈土尚有大成法，以河圖、八卦圖為先天根本經(jīng)典，以太極之中、無極之野為根本成就之凈土，以《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》描述的“小國寡民”、“姑射山”、“華胥國”、“瀛洲蓬萊”等等為后天凈土的理想化存在，以大道家園之中央——神洲為理想之先天凈土，凈土，<以性命雙修為主要漸修手段，以“道德并進(jìn)”為頓悟手段，以非人格的“道”為根本的唯一的理性信仰，以玄關(guān)為證道之根本，以長生久視為終極成就，以掌握生死為基本成就，以今生健康美滿幸福為輔助成就。其法脈傳承與小成凈土交織，至三國葛玄仙翁肇其端，后來隱秘流傳，曲折發(fā)展，日趨完善，至明清時期，已臻于大成。
道家大成凈土具有完備的體系，覆蓋了人生從生到死的全過程，而以徹底普度為終極發(fā)心。大成凈土的核心，是“太乙心咒”，以此心咒為內(nèi)修的根本，從而達(dá)到證道成道的目標(biāo)。而太乙心咒之外用，則包涵了度亡法、種子金丹法、入世方便法等等法等等。度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修煉有成的基礎(chǔ)上，亦可以外用為具有度人功能的法術(shù)，功力高深者，可以讓一個毫無修煉基礎(chǔ)的人，臨終得度！種子金丹法：道家認(rèn)為人之先天所賦，往往對后天命運(yùn)起到?jīng)Q定作用也，而人又是萬物之長，救度萬物，首先要從人類開始；所以，以太乙心咒為主要應(yīng)用的優(yōu)生優(yōu)育大法，把握住從生命從大道家園被感召到人世這個關(guān)鍵時機(jī)，實現(xiàn)在根本的源頭上提高人類根器的目的，進(jìn)而改造人類命運(yùn)、救度一切有靈生命。入世方便法:
以太乙心咒為主要應(yīng)用，主要包括治病救人的祝由術(shù)，也有祈福消災(zāi)類的法術(shù)。
由此可見，道家大成凈土從人未出生之前，就給予深切的關(guān)懷，包括出生后的生命全過程，直到生命的結(jié)束，覆蓋了人生的全部階段，與只關(guān)注送死的小成凈土，其深度廣度皆有本質(zhì)不同，故稱之為大成。
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