儒、墨、易學(xué)外，五行八卦、陰陽太極共同構(gòu)成道教法術(shù)理論的來源

儒、墨、易學(xué)外，五行八卦、陰陽太極共同構(gòu)成道教法術(shù)理論的來源

本文由中國(guó)道教首部全景式歷史傳記——《創(chuàng)道記》作者授權(quán)發(fā)布，摘自該書《前言：與中國(guó)歷史血肉相連的文化國(guó)粹》一章。原文刊發(fā)于百度閱讀：

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除“鬼神巫術(shù)崇拜、神仙方術(shù)信仰和道家黃老學(xué)說”這三大基本文化源頭外，還有“儒家思想、墨家思想、易學(xué)理論和陰陽學(xué)說”這四大重要文化源頭，都對(duì)道教的誕生產(chǎn)生了深刻的影響。

孔子

儒家思想方面

道教在吸收孔子、孟子以“忠孝仁義”為核心的三綱五常思想后，由此構(gòu)成宗教道德觀的主體，并將這種倫理道德與長(zhǎng)生成仙思想結(jié)合，以神仙的權(quán)威驅(qū)使人們奉持踐行。對(duì)此，《太平經(jīng)》在提出“天地君父師”倫理體系后，又繼續(xù)發(fā)展為影響深遠(yuǎn)的“天地君親師”世俗倫理規(guī)范，并再提出以“樂生好善”實(shí)現(xiàn)“太平世道”的目標(biāo)。同時(shí)，董仲舒在宣揚(yáng)天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異、天人合一的宗天神學(xué)后，道教又將其與隨之而起的宣揚(yáng)星象預(yù)言、經(jīng)籍圖箓、呼神劾鬼的讖緯神學(xué)一并吸收。

墨子

墨家思想方面

因?yàn)椤赌印吩?jīng)提倡尊天明鬼，并重申最高神天帝的意志和賞善罰惡的至上權(quán)威，以借上天來推行兼愛非攻的主張；同時(shí)他還將“鬼”的范圍由“人死為鬼”擴(kuò)大到“天地山川鬼神”，這也就為祭祀天地亡靈提供了依據(jù)；不僅于此，當(dāng)時(shí)墨子站在小生產(chǎn)者立場(chǎng)上提倡自食其力和互助互利的觀點(diǎn)，也被《太平經(jīng)》繼承發(fā)展；并且，墨家重視科學(xué)技術(shù)的精神，也被道教所繼承。

周文王

易學(xué)理論方面

伏羲氏、周文王推演總結(jié)的《周易》，不僅為儒家五經(jīng)之首，同時(shí)也為道家三玄之一。因此，在自古以來對(duì)《周易》所作注釋逐漸形成為一門獨(dú)立學(xué)問（《易學(xué)》）的過程中，道教也將《易經(jīng)》當(dāng)做基礎(chǔ)經(jīng)典而廣泛探討、演繹和應(yīng)用。當(dāng)魏伯陽（公元100~170年。東漢著黃老道家、煉丹理論家，會(huì)稽上虞、今屬浙江人，名翱，字伯陽，號(hào)云牙子。雖然他不是道士，但因其所著《周易參同契》奠定了道教丹鼎學(xué)說的理論基礎(chǔ)，被奉為“萬古丹經(jīng)王”，因而后世將他奉為神仙）于東漢中期借《周易》爻象論述煉丹修仙的方法，將“大易”、“黃老”、“爐火”三者參合，針對(duì)以往養(yǎng)生術(shù)和煉丹術(shù)作出總結(jié)并創(chuàng)作完成《周易參同契》后，他強(qiáng)調(diào)修煉丹道和天地造化是同一個(gè)道理，正式提出了“易道”與“丹道”相通的理論依據(jù)。就此，道教在將《易經(jīng)》的內(nèi)容和形式吸收為宗教觀點(diǎn)后：以《周易》中至高無上的“天”為模型塑造了“天尊”這一最高神靈，并將對(duì)玄學(xué)方術(shù)、符箓丹道、齋醮科儀等理論實(shí)踐貫穿于“以易解道”的發(fā)展全過程。

陰陽五行學(xué)

陰陽學(xué)說方面

其相關(guān)概念在《周易》《老子》中都有論述。陰陽是“炁”的屬性，陰陽二氣具有化生萬物的力量；而有關(guān)“金木水火土”是五種物質(zhì)及屬性的五行概念，則最早可見于《尚書?洪范》中的記載。以此，鄒衍早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就將“陰陽”與“五行”結(jié)合創(chuàng)立了“陰陽五行學(xué)說（即陰陽家）”，借以闡釋“道家的天道”和“儒家的人道”，以給五行賦予社會(huì)屬性來說明王朝更替的原因和趨勢(shì)。在鄒衍的思想被方士吸取后，作為神仙方術(shù)的理論基礎(chǔ)，充滿了神秘色彩的陰陽五行又成為道教修煉法術(shù)理論的重要來源。

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