五行八卦玄而又玄，可要應(yīng)付這位少年天子太難了

五行八卦玄而又玄，可要應(yīng)付這位少年天子太難了

《易經(jīng)》是我國(guó)古代的一部重要典籍，因它具有變化和預(yù)測(cè)的作用，長(zhǎng)期以來(lái)都是非常神秘的學(xué)問(wèn)。

魏帝曹髦是非常好學(xué)的一位皇帝，他不僅通讀了《易經(jīng)》，還提出了不少針對(duì)性的問(wèn)題，也是非常犀利。

來(lái)源二連發(fā)

曹魏正元三年，蜀漢延熙十九年，東吳五鳳三年（256年）四月初四，魏帝曹髦賜給舞陽(yáng)侯、大將軍司馬昭“袞冕之服，赤舄副焉”，雖然只是服飾上與帝王接近，但這也預(yù)示著司馬昭權(quán)威的上升。

同年四月初十，魏帝曹髦來(lái)到太學(xué)，向?qū)W者和儒生們提出了一個(gè)問(wèn)題：“圣人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，后圣重之為六十四，立爻以極數(shù)，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書(shū)，其故何也？”

曹髦認(rèn)為，古人從八卦到六十四卦再到無(wú)窮多的爻，但《易經(jīng)》的名字卻是夏朝稱《連山》，殷朝稱《歸藏》，周朝稱《周易》，讓人不好理解。

這個(gè)問(wèn)題角度很刁鉆，一下子沒(méi)有人回答，易博士淳于俊沉思片刻，站出來(lái)答道：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時(shí)，質(zhì)文各繇其事。故易者，變易也，名曰連山，似山出內(nèi)氣，連天地也；歸藏者，萬(wàn)事莫不歸藏于其中也?！?/p>

淳于俊認(rèn)為，伏羲氏根據(jù)燧人氏的圖案造出八卦，神農(nóng)氏、黃帝、堯帝、舜帝等圣賢又不斷完善，《連山》、《歸藏》都是形容《易經(jīng)》的偉大。

這個(gè)觀點(diǎn)是老生常談，曹髦不僅沒(méi)有接受，反而馬上指出淳于俊觀點(diǎn)中一個(gè)矛盾的地方：“若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不云燧人氏沒(méi)包羲氏作乎？”

曹髦認(rèn)為，如果伏羲氏是受燧人氏的啟發(fā)創(chuàng)立《易經(jīng)》，為何孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)類似的話。

淳于俊無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題，只好閉口不言。

孔子三過(guò)問(wèn)

魏帝曹髦見(jiàn)此情景，又針對(duì)《易經(jīng)》換了一個(gè)問(wèn)題：“孔子作彖、象，鄭玄作注，雖圣賢不同，其所釋經(jīng)義一也。今彖、象不與經(jīng)文相連，而注連之，何也？”

曹髦認(rèn)為，孔子為《易經(jīng)》作了《彖傳》、《象傳》，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《易經(jīng)》作注，可現(xiàn)在《彖傳》、《象傳》沒(méi)有和《易經(jīng)》放在一起，而是與鄭玄的注文連為一體，也很奇怪。

這讓很多人覺(jué)得新奇，易博士淳于俊想了想又出來(lái)答道：“鄭玄合彖、象于經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了也?！?/p>

淳于俊在這里打了個(gè)馬虎眼：鄭玄把《彖傳》、《象傳》和注文合在一起，大概是想讓學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人省事些。

曹髦當(dāng)然不接受糊弄，他順著淳于俊的思路再次發(fā)問(wèn)：“若鄭玄合之，於學(xué)誠(chéng)便，則孔子曷為不合以了學(xué)者乎？”

曹髦認(rèn)為，如果鄭玄把《彖傳》、《象傳》和注文合起來(lái)是為了方便學(xué)習(xí)、理解《易經(jīng)》，那孔子怎么不把《彖傳》、《象傳》和《易經(jīng)》合在一起方便學(xué)習(xí)呢？

淳于俊愣了一下，琢磨了一會(huì)兒才答道：“孔子恐其與文王相亂，是以不合，此圣人以不合為謙?！?/p>

淳于俊又開(kāi)始跑火車，他說(shuō)孔子是擔(dān)心《彖傳》、《象傳》和《易經(jīng)》合在一起會(huì)引起混淆，所以沒(méi)那樣做，這說(shuō)明圣人很謙虛。

曹髦簡(jiǎn)直要被逗笑了，就又接著問(wèn)了下去：“若圣人以不合為謙，則鄭玄何獨(dú)不謙邪？”

曹髦認(rèn)為，如果圣人以不合在一起表示謙虛，為何鄭玄就不謙虛呢？

淳于俊已經(jīng)要崩潰了，只好回了這么一句：“古義弘深，圣問(wèn)奧遠(yuǎn)，非臣所能詳盡。”

淳于俊還是討?zhàn)埩?，古代?jīng)典本來(lái)就很深?yuàn)W，陛下的問(wèn)題也很專業(yè)，臣無(wú)法繼續(xù)往下編了……

圣人能破天

魏帝曹髦知道無(wú)法繼續(xù)，就又換了一個(gè)《易經(jīng)》方面的問(wèn)題：“系辭云‘黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神農(nóng)之世為無(wú)衣裳。但圣人化天下，何殊異爾邪？”

曹髦認(rèn)為，黃帝、堯、舜垂衣而治天下，伏羲、神農(nóng)的時(shí)候人們還沒(méi)衣服穿，圣人治理天下差別略大啊。

易博士淳于俊覺(jué)得這個(gè)自己比較擅長(zhǎng)，就開(kāi)始作答：“三皇之時(shí)，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟(jì)時(shí)變也。”

淳于俊認(rèn)為，遠(yuǎn)古三皇時(shí)人少禽獸多，獸皮羽毛就夠穿了，到黃帝時(shí)代，人多禽獸少，人們只好制作衣裳來(lái)穿。

曹髦沒(méi)挑出什么毛病，就換了一個(gè)角度發(fā)問(wèn)：“乾為天，而復(fù)為金，為玉，為老馬，與細(xì)物并邪？”

曹髦認(rèn)為，在《易經(jīng)》中乾代表天，又能代表金、玉、老馬，有點(diǎn)矛盾了。

淳于俊更又信心了，朗聲答道：“圣人取象，或遠(yuǎn)或近，近取諸物，遠(yuǎn)則天地?！?/p>

淳于俊認(rèn)為，圣人只是取一個(gè)意象，近了就是各種東西，遠(yuǎn)了就是天地。

曹髦點(diǎn)點(diǎn)頭，《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)告一段落，淳于俊也終于能擦擦汗了。

悅史君點(diǎn)評(píng)：《易經(jīng)》絕非一般人能學(xué)得進(jìn)去，曹髦卻能將易博士淳于俊好幾軍，也是厲害人物！

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