《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)的研究遠(yuǎn)景蔚然可觀

李樹(shù)菁

一、引言

社會(huì)有隆替,學(xué)術(shù)有興衰,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,問(wèn)題在于怎樣順應(yīng)此規(guī)律,才能促進(jìn)學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。任何割斷歷史,單純追求全新的所謂“學(xué)術(shù)”,只是徒勞而已。

當(dāng)今全世界所面臨的是現(xiàn)代自然科學(xué)研究方法已出現(xiàn)危機(jī),國(guó)內(nèi)外知名的科學(xué)家一致要求東西方科學(xué)思想和方法的藕合。墨西哥地震學(xué)家龍尼茲1982年在北京大陸地震活動(dòng)和地震預(yù)報(bào)國(guó)際會(huì)議上撰文急呼:“現(xiàn)在西方科學(xué)特別擅長(zhǎng)于解決幾個(gè)簡(jiǎn)單點(diǎn)間相互作用的問(wèn)題,但對(duì)理解大的復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)就顯得格外無(wú)能了?！袊?guó)科學(xué)包括了一些能描述復(fù)雜系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)特性的古老方法。”德國(guó)《易經(jīng)》符號(hào)邏輯專(zhuān)家斐德烈博士近來(lái)在德國(guó)Semiotik(符號(hào)學(xué))雜志上(1991年1一2期)以“《易經(jīng)》的符號(hào)邏輯”為題撰寫(xiě)的論文中指出:“《易經(jīng)》提供了一個(gè)完整的符號(hào)功能模型,這種模型的演化邏輯和建立反映了地球上自然環(huán)境的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)?！兑捉?jīng)》這種符號(hào)創(chuàng)造在任何時(shí)代都可稱之為范例。雖然《易經(jīng)》符號(hào)起源于古代,但其原則仍適用于現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)水平的概念范疇,特別是對(duì)于正在相互滲透中的演化科學(xué)可以理解的符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō),易卦符號(hào)系統(tǒng)為它開(kāi)辟了一個(gè)新的遠(yuǎn)景。”

國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科學(xué)思維方法作出這樣高的評(píng)價(jià)并非出自偶然,從10多年前的德國(guó)學(xué)者萊布尼茲,以及后來(lái)的愛(ài)因斯坦,波爾,直到近來(lái)國(guó)內(nèi)外若干世界上一流的理論物理學(xué)家都有類(lèi)似的評(píng)價(jià),有的已把《周易》和《老子》的思維應(yīng)用于其科學(xué)實(shí)踐中,并取得可觀的效果。因此,對(duì)近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的《周易》熱應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo),使其步入正軌,沿著自然科學(xué)持續(xù)發(fā)展需要結(jié)合東方思維的方向發(fā)展下去。

本人認(rèn)為東方思維對(duì)西方現(xiàn)代自然科學(xué)最富有參考價(jià)值的理論原則有:主客體不能截然分開(kāi)的思想；天地人整體觀思想;重虛、重功能、重相互關(guān)系的思想；大易以逆為用的思想；大易與計(jì)算機(jī)、人工智能為同構(gòu)物的思想；大易的圈道(周期)和中道(協(xié)同論)思想；易象蘊(yùn)含有意場(chǎng)或意函數(shù)(譬如現(xiàn)代計(jì)算機(jī)漢字按字音輸入,顯示出若千個(gè)同音異義字的處理問(wèn)題)的思想；易數(shù)為離散數(shù)和無(wú)量綱數(shù),并通向分維數(shù)的思想;《易傳》“生生之謂易”、“天地之大德曰生”、“在天成象,在地成形”等思想。

關(guān)于這些思想內(nèi)容極為豐富,有的已與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)合在一起,有的正在結(jié)合,有的尚待研究。關(guān)于這些內(nèi)容學(xué)者們必將在不久的今后逐一撰文闡述,所以不擬在此討論。

1. 東方思維用于現(xiàn)代自然科學(xué)之重要實(shí)例

   70到80年代以來(lái),國(guó)內(nèi)外召開(kāi)了不少次《周易)學(xué)術(shù)會(huì)議,1989、1990、1991在河南連續(xù)召開(kāi)了三次國(guó)內(nèi)和國(guó)際《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)(最后一次叫“《周易》與現(xiàn)代化”)學(xué)術(shù)會(huì)議。這些會(huì)議的論文中有不少涉及現(xiàn)代各門(mén)自然科學(xué)。然而,這些論文中討論應(yīng)用的多,探索東西方科學(xué)思維怎樣藕合的少,以東西方科學(xué)思維相結(jié)合撰寫(xiě)的專(zhuān)著少。

   
   

   茲選擇其中思想性強(qiáng)的少數(shù)專(zhuān)門(mén)著作及論文作一下介紹:

   1.劉紹光的《一元數(shù)理論初探》(中國(guó)展望出版社,1984):劉紹光40年代曾在法國(guó)巴黎愛(ài)因斯坦實(shí)驗(yàn)室工作過(guò),愛(ài)因斯坦對(duì)其一元數(shù)學(xué)思想評(píng)價(jià)較高,但認(rèn)為自己現(xiàn)在(因正在研究相對(duì)論)無(wú)法研究。劉紹光研究一元數(shù)學(xué)四十年,于1984年才發(fā)表了《一元數(shù)理論初探》。該書(shū)是把幾何圖象(易象)、數(shù)(易數(shù))、物理(物理參數(shù)、性質(zhì)等)結(jié)合起來(lái),用現(xiàn)代數(shù)學(xué)推衍而成。所謂元者即把形、數(shù)、理結(jié)合在一起之謂。一元數(shù)學(xué)可用來(lái)計(jì)算無(wú)法觀測(cè)的尺寸大小和參數(shù)等,如可計(jì)算地殼厚度、地幔厚度、地核直徑等,其計(jì)算結(jié)果與現(xiàn)代地球物理研究的數(shù)據(jù)符合(見(jiàn)劉紹光,“地震的一元機(jī)制及其效應(yīng)推算”,《華北地震科學(xué)》,1988,1期)。一元數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是:計(jì)算時(shí)不用觀測(cè)數(shù)據(jù),觀測(cè)數(shù)據(jù)只作為一元數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)果的驗(yàn)證。本人認(rèn)為,一元數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代細(xì)胞自動(dòng)機(jī)理論相通,都可用來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)代大量使用的非線性物理學(xué)各種方法的研究結(jié)果。是一門(mén)很有前途的數(shù)學(xué)學(xué)科。

   2.郭增建《災(zāi)害物理學(xué)》(陜西科技出版社,1989):第二章“災(zāi)害物理學(xué)方法論”詳細(xì)討論了東方災(zāi)異觀,其中包括:《周易》的象數(shù)結(jié)合;象數(shù)理關(guān)系論,內(nèi)象外象論 (邵雍《皇極經(jīng)世》),陰陽(yáng)結(jié)合論,《內(nèi)經(jīng)》“生生化化,品物咸章”論,八卦數(shù),倍九論,禍福相隨觀,《老子》“天得一以清,地得一以寧”論等。特別是《周易》象數(shù)和邵雍內(nèi)象外象論,對(duì)于近年來(lái)現(xiàn)代非線性物理學(xué)的研究有很大參考價(jià)值,象數(shù)與非線性物理學(xué)的結(jié)合,將對(duì)于災(zāi)害預(yù)測(cè)有重大的促進(jìn)作用。

   3.焦蔚芳《洛書(shū)數(shù)學(xué)》:美籍學(xué)者焦蔚芳在《周易》三階幻方洛書(shū)的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學(xué)已發(fā)表三篇文章:焦氏《洛書(shū)矩陣》學(xué)說(shuō)(上?！妒澜缈茖W(xué)》,1987年,5期),焦氏《洛書(shū)數(shù)字幾何學(xué)》導(dǎo)論(《世界科學(xué)》,1991,3期);《洛書(shū)數(shù)論原理》(《世界科學(xué)》,待刊)。焦氏擬在此基礎(chǔ)上寫(xiě)成《洛書(shū)數(shù)學(xué)》一書(shū)(1992一1993可望出版)。《洛書(shū)數(shù)學(xué)》與《一元數(shù)理論初探》的性質(zhì)相近,都是易數(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,其中有些概念和原理為現(xiàn)代數(shù)學(xué)中所缺少的,如洛書(shū)空間是無(wú)限的,但亦可變成有限的,洛書(shū)空間為連續(xù)的,但亦可被數(shù)學(xué)運(yùn)算劃分成許多互不連續(xù)的組合,洛書(shū)空間可由實(shí)數(shù)和虛數(shù)、有理和有理數(shù)組成,洛書(shū)空間可以重復(fù)膨脹和收縮,洛書(shū)空間能作周期性運(yùn)動(dòng)或永不休止地變化,洛書(shū)空間具有量子化的特點(diǎn)。洛書(shū)數(shù)學(xué)由于采用矩陣形式,故與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的運(yùn)算及力學(xué)張量(由9個(gè)量組成)密切相關(guān),可以很方便地用來(lái)研究現(xiàn)代自然科學(xué),特別是力學(xué),其發(fā)展前途是遠(yuǎn)大的。

   4.劉子華《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》(四川科技出版社,1989；劉子華40年代留學(xué)法國(guó),1940年以《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文一--一顆新行星的預(yù)測(cè)》的論文,獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。近年來(lái)把論文整理成書(shū)發(fā)表。該書(shū)內(nèi)容是用《易經(jīng)》研究現(xiàn)代天文學(xué),預(yù)測(cè)十大行星木王星的典型著作,已得到國(guó)際、國(guó)內(nèi)的某種承認(rèn)。正如作者在其書(shū)的結(jié)論中指出:“八卦宇宙學(xué)原理與現(xiàn)代天文事實(shí)互相吻合,木王星應(yīng)為完成太陽(yáng)系的最后一顆主要星球。”為什么劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》能得到國(guó)際國(guó)內(nèi)的某種承認(rèn),并且能與現(xiàn)代天文事實(shí)互相吻合?這是由于中國(guó)古代八卦系統(tǒng)合乎現(xiàn)代渾沌理論分叉(太極—兩儀—四象—八卦—六十四卦……)原理的一套卦系符號(hào)的結(jié)構(gòu)和功能,合乎現(xiàn)代理論物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、狀態(tài)和場(chǎng)的概念,并以此理來(lái)把握事物的動(dòng)態(tài)規(guī)律。而西洋自然科學(xué)則是通過(guò)儀器觀測(cè)、計(jì)算推導(dǎo)出為根據(jù)的。東西方思維相結(jié)合研究天文的事實(shí)吻合,說(shuō)明了“天下同歸而殊途,一致而百慮”。劉子華在該書(shū)的“結(jié)論”中指出:“卦宇宙論之應(yīng)用范圍很廣,吾人僅以本書(shū)用于天體方面作為其他研究之張本”。本人認(rèn)為由《周易》八卦推衍論證出的八卦宇宙論既適用于太陽(yáng)系的研究,亦實(shí)用于地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)、全球變化、災(zāi)害學(xué)以及更微觀的物理、化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳學(xué)(以遺傳密碼為核心向外推衍和開(kāi)拓)等研究。因?yàn)檫@些學(xué)問(wèn)都含有程度不同的相似和自相似性、對(duì)一稱性、全息性等特征。近年來(lái)從西方傳來(lái)的分維、分形理論的研究,很快便獲得了廣泛的應(yīng)用。因?yàn)榉志S、分形數(shù)學(xué)主要為冪函數(shù),共正反演都很容易,應(yīng)用時(shí)則完全屬于反演,故近幾年迅速得到推廣?！?/span>大易以逆為用”的原理在這里又一次得到證明。

   近年召開(kāi)的全國(guó)第一屆(1989)和第二屆(1991)分形理論及應(yīng)用討論會(huì),以及地震系統(tǒng)召開(kāi)的地震科學(xué)整體觀(1988)和幾次非線性物理學(xué)討論會(huì)(昌黎,1991,保定,1992)的論文中有不少篇的內(nèi)容與《周易》象數(shù)理論相通。特別是分形分維理論、細(xì)胞自動(dòng)機(jī)理論可看成是《周易》象數(shù)理論的同構(gòu)物或《周易》象數(shù)理論通向現(xiàn)代自然科學(xué)殿堂的橋梁。我們衷心希望對(duì)《周易》指導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)持懷疑和反對(duì)態(tài)度的同志們,能靜下來(lái)研究一下現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展最前緣的科學(xué)問(wèn)題以及國(guó)內(nèi)外走在最前列的自然科學(xué)家們的西方科學(xué)方法危機(jī)感和向往東方科學(xué)思維的論述及呼聲,這一問(wèn)題就可迎刃而解。

2. 自然易的實(shí)質(zhì)何在

   有的同志提出:研究科學(xué)易先要知道什么是《周易》,不了解這一點(diǎn)其他都談不上。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先了解的是“易”,因易有《三易》,《三易)之前還有畫(huà)卦及重卦等問(wèn)題,這些都與易有關(guān)。對(duì)“易”理解最深刻者莫如宋代理學(xué)家,宋代理學(xué)家把易劃分為畫(huà)(卦)前易與畫(huà)(卦)后易。畫(huà)前易指在伏羲畫(huà)卦之前在自然界就存在有易之結(jié)構(gòu)。畫(huà)前易的觀念由現(xiàn)代遺傳學(xué)的生物遺傳密碼完全符合64卦的卦畫(huà)結(jié)構(gòu)而得到證實(shí)。《易傳》“生生之謂易”,同樣適合于無(wú)機(jī)自然界的地球?，F(xiàn)代地球化學(xué)研究表明,通過(guò)洋底礦物中水的交換,海水約10億年全部更新一次。此類(lèi)規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)以前的地球內(nèi)部和表部的物質(zhì)交換中就已存在。故《易傳》“生生之謂易”可謂之畫(huà)前易理。這類(lèi)實(shí)例很多,不再一一枚舉。

   因此,本人參加1987年山東濟(jì)南國(guó)際周易學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí),在會(huì)上提出以“現(xiàn)代自然科學(xué)條條道路通象數(shù)”為題目的論文曾引起自然科學(xué)界學(xué)者的的強(qiáng)烈反響,時(shí)至今日,仍陸續(xù)有學(xué)者來(lái)訪問(wèn)這一問(wèn)題,企圖從中吸取啟發(fā),解決自己的問(wèn)題。

   由此可以說(shuō):“易是自然界的化身或同構(gòu)物”?！兑住贰独稀吠?/span>:《易》為自然界的同構(gòu)物與《老子》道法自然的思想息息相通?！兑讉鳌贰爸破魃邢蟆闭f(shuō)也是法自然的典型總結(jié),現(xiàn)代仿生學(xué)亦應(yīng)視為《易傳》“制器尚象”的同構(gòu)物。如果理解了這一點(diǎn),就理解了“易”到底是什么。至于易理用于社會(huì)科學(xué)那是由易的自然屬性引伸、開(kāi)拓到社會(huì)方面去的結(jié)果,是流不是源。故想把《周易》與社會(huì)科學(xué)研究深入下去,必須先懂易與自然的關(guān)系。因?yàn)橐着c社會(huì)的關(guān)系是流不是源,自然界存在的畫(huà)前易結(jié)構(gòu)是指自然易而言。

   

   周易與自然

   由于有畫(huà)前易與畫(huà)后易的劃分,又由于理解畫(huà)后易的為數(shù)不多,那么理解畫(huà)前易并能用此思想來(lái)研究《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)者就更少。然而,如果一旦明晰這一道理,下一番功夫,亦會(huì)到達(dá)“畫(huà)前易”的境界的,我們?cè)谶@里估且把畫(huà)前易謂之“大成易”,畫(huà)后易謂之“小成易”(這里指的大成小成與《易傳》“八卦而小成”之義不同)。那么,以前有些學(xué)者所反對(duì)的《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)中牽強(qiáng)附會(huì)的研究方法屬于“小成易”范疇。所謂“取法乎上,得乎其中,取法乎中,得乎其下”者亦指此。我們要遵照《老子》“道可道非常道”和“大象無(wú)形”的思想實(shí)質(zhì)來(lái)理解《周易》象數(shù)理論,則《周易》與自然科學(xué)的研究水平可以更上一層樓!

   四、結(jié)語(yǔ)

   近年來(lái),本人由于發(fā)起并參加了若干國(guó)內(nèi)外《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)討論會(huì),發(fā)表了不少篇論文,并與有關(guān)同志探討了《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)的關(guān)系,以及瀏覽了國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代自然科學(xué)研究的課題、論文和專(zhuān)著,特別是深入探索了現(xiàn)代渾沌理論、分形、分維理論、細(xì)胞自動(dòng)機(jī)理論在國(guó)內(nèi)外科學(xué)領(lǐng)域迅速得到推廣的理論基礎(chǔ)和科學(xué)發(fā)展背景,同時(shí)更進(jìn)一步探討了宋人提出的“畫(huà)前易”和“畫(huà)后易”的論點(diǎn),以及研究了德國(guó)易學(xué)家斐德烈博士1991年在德國(guó)“符號(hào)學(xué)”(eSmiotik)雜志上發(fā)表的“《易經(jīng)》的符號(hào)邏輯”一文的內(nèi)容之后,更加鞏固了本人研究《周易》以指導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)的信心。本人擬在近年來(lái)把多年來(lái)積累的資料和經(jīng)驗(yàn),在己有論文的基礎(chǔ)上總結(jié)成書(shū),為把東方思維作到古為今用而努力。本文錯(cuò)誤不當(dāng)之處,愿就正于方家。

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