《周易》哲學(xué)觀對道家太極拳的影響

何勝保

《周易》哲學(xué)作為中國最古老的史書典籍之一，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，被儒家、道家、法家、兵家、醫(yī)家等奉為圭臬，這一包羅萬象、玄奧神秘的哲學(xué)論著為中華武術(shù)文化的創(chuàng)作和形成開辟了廣闊的哲學(xué)天地，閃爍著華夏先哲們智慧的靈光。先古人們對《周易》哲學(xué)中的陰陽、剛?cè)?、變化、天人合一、始終、坎離、震艮等喻示哲理進(jìn)行解釋和闡發(fā)的過程中，形成了多樣的武學(xué)流派，其中，對道家太極拳思想形成的影響極為深遠(yuǎn)。我們也可以這樣認(rèn)為，太極拳也正是以《周易》哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在對天地萬物、自然規(guī)律客觀認(rèn)知和把握，對宇宙、人生現(xiàn)象的思考，以及對世事變幻法則的全面認(rèn)識(shí)的進(jìn)程中，形成的具有中國特色的武學(xué)文化體系。因此，這就需要從事物發(fā)展本源的角度來展開最為本質(zhì)的探索，研究《周易》哲學(xué)對道家太極拳思想的統(tǒng)攝與影響，才能賦予道家太極拳思想以全面清晰的認(rèn)識(shí)。

二、道家太極拳名稱的來源

太極發(fā)端于易，《易·系辭上》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”意思就是說，在易成卦的過程中，先是有太極，然后由太極分成陰陽二爻(即：兩儀)，二爻相加有四種可能的形象(即：四象)，也可以看出《周易》作為窮盡天地奧秘的哲理書，也是對天地開辟的概述，是天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)，物極則變，這也說明《周易》把宇宙萬物的變化之源稱之為太極。道家文化也正是吸收了《周易》哲學(xué)中的太極觀，把宇宙看成是從無極而太極，以至萬物化生的過程，無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽??靜而生陰?！钡兰姨珮O拳早期被稱之為“長拳”、“綿拳”、“十三勢‘軟手’”，據(jù)史料記載，有關(guān)太極拳的名稱最早見于王宗岳的《太極拳論》，確立了太極拳的名稱，“太極者，無極而生，陰陽之母也。”這也是根據(jù)《太極圖說》而立論的，這種無極而太極的哲學(xué)命題脫胎于老子的《道德經(jīng)》，正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”王宗岳《十三勢歌》載：“長拳者如長江大海，滔滔不絕也?！贝颂幍拈L拳即為太極拳。十三勢也是吸收了《周易》哲學(xué)中的五行(金、木、水、火、土)八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)之說，以此來比喻太極拳的手法、步法等。由此可以看出，《周易》哲學(xué)對道家太極拳的影響深遠(yuǎn)。

三、《周易》陰陽五行哲學(xué)觀與道家太極拳

《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙的初始狀態(tài)為混沌，用太極( )表示，太極生兩儀，才出現(xiàn)了陰陽之說。老子在《道德經(jīng)》中日：“萬物負(fù)陰而抱陽?！笨鬃釉凇兑住は缔o》中日：“一陰一陽謂之道。”《周易·乾鑿度》日：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”。這一古代樸素的辯證法思想把自然界的事物看成是相對立的兩個(gè)方面，用陰陽二氣的對立和消長作為來解釋事物變化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說明萬物變化的過程，而在春秋時(shí)代《周易》學(xué)說中并沒有談及“陰陽”的概念，以陰陽解《易》大約始于戰(zhàn)國，《莊子·天下》中談到：“《易》以道陰陽?！?/span>認(rèn)為陰陽二氣相交產(chǎn)生萬物。《系辭·下》說“：陰陽合德，剛?cè)嵊畜w?！薄断缔o》又載曰：“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！?/span>

《周易》中對于陰陽的思維方式作為哲理指導(dǎo)被廣泛地運(yùn)用于道家太極拳理論之中。道家太極拳講求進(jìn)退、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)?、顯藏、開合、虛實(shí)、慢快、曲直、抑揚(yáng)、內(nèi)外、攻守等，這一對立統(tǒng)一的概念范疇也正是《易》學(xué)中陰陽哲理的核心。王宗岳《太極拳論》云：“不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”道家太極拳陰陽觀應(yīng)用到具體的實(shí)踐中，形成了陰陽虛實(shí)要含蓄在內(nèi)，具有柔中寓剛、柔化剛打的特點(diǎn)。由此可以看出，《周易》陰陽哲學(xué)的思維方式為道家太極拳理論和實(shí)踐的發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。五行雖不是直接來源于《易》，但卻是《易》的哲學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)?，在《周易》六十四卦象中，每一爻都需要將卦象與天干、地支以及五行方位相配合，先哲們也總結(jié)出了宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)組成，世界萬物都可以根據(jù)五行來進(jìn)行歸類，而賦予了認(rèn)知事物的本質(zhì)屬性，用以解釋事物發(fā)展變化的本原。五行之間存在著相生相克的關(guān)系，在生克這個(gè)對立與統(tǒng)一的矛盾中，推動(dòng)了事物的不斷衍生、變化。道家太極拳強(qiáng)調(diào)“變化萬端而理唯一貫”，用變易、不變的觀點(diǎn)來說明變動(dòng)不居，互相轉(zhuǎn)化，變易中有不變，不變中有萬變的技擊思想，各個(gè)動(dòng)作之間也存在相克的關(guān)系，拳法形式靈活，不能拘泥，由此形成了多樣的太極拳技擊風(fēng)格。

五、《周易》天人合一哲學(xué)觀與道家太極拳

《周易》哲學(xué)把自然現(xiàn)象和人事吉兇納入到陰陽八卦之中，揭示天、地、人之間的統(tǒng)合關(guān)系，這三者用八卦符號表示則為三畫，均由陰陽組成，提出了“天地人三才之道”“天人一體”的整體哲學(xué)觀。天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道在于“成萬物”。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者互為補(bǔ)充。無論是天之道，還是人之道，這一具有最高抽象哲學(xué)意義的命題，都說明了人在自然界中占據(jù)著中心地位。在《周易》哲學(xué)思想體系中，天地即為自然，天人合一也就是說人與自然的和諧狀態(tài)，人應(yīng)當(dāng)順乎自然的規(guī)律才能達(dá)到人與自然的一致相通。雖然世界萬物紛紜復(fù)雜，但都是有生有滅，陰陽相推，并受制于一定的自然法則之下，在整個(gè)哲學(xué)體系中貫穿著“天地交而萬物通也”的思想，正如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子《齊物論》所說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”《易·系辭》云：“太極謂天地，未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也?/span>”在《周易》天人合一的哲學(xué)體系中也談到“氣”，自然界包括人的演化均是由氣的變化決定，即“天人一氣”。

這種氣的一元論哲學(xué)觀成為了道家太極拳與易學(xué)連接的紐帶和思想基礎(chǔ)，張三豐在《太極拳論》中談到：“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈?? 氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂?！钡兰姨珮O拳在技術(shù)動(dòng)作演練過程中強(qiáng)調(diào)“道法自然”，呼吸要遵循自然，以意導(dǎo)動(dòng)，體現(xiàn)了“天人合一”的大宇宙觀。道家太極拳吸收了《周易》天人合一的哲學(xué)觀，把人看成是內(nèi)外形神的整體，即作為一個(gè)“太極”，人體的律動(dòng)要恪守自然的法則，順應(yīng)自然的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)太極拳“手眼身法步”的外在表現(xiàn)與“精神氣力功”的內(nèi)在傳意協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。道家太極拳也正是吸收了《周易》天人合一的哲學(xué)觀從而形成了“意氣合一”“形神合一”“內(nèi)外兼修”“內(nèi)合其氣”“外合其形”“形氣相含”“神形俱妙”的拳法特色。

結(jié)束

《周易》哲學(xué)用一種特有的話語樣式來解釋早期人類認(rèn)識(shí)世界的神秘屬性，是中國早期哲學(xué)思想的發(fā)端，為中國哲學(xué)思想體系的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。道家太極拳蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，勢必受到中國早期哲學(xué)觀的影響，進(jìn)而形成了具有中國哲學(xué)文化底蘊(yùn)的武術(shù)文化風(fēng)格。

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