《周易》丹道思想初論

劉國梁

《周易》與內丹究竟有沒有關系？這一直是人們關注的問題。《周易參同契》將《易》、黃老、爐火（煉丹）三者并列，沒有講《周易》中有丹道。宋代儲華谷說：“黃老之學出于大易，爐火之說據(jù)于黃老，三者同出于《易》?！彼谝淮慰隙挼ぴ粗凇兑住贰！段牟瘯氛f得更為明白：“天地間只此一陰一陽，其本體則謂之道，其化機則謂之《易》，其神用則謂之丹?！痹谶@里，作者以陰陽的體、化、用闡明了道、《易》、丹之間的關系。我認為，《周易》中的確有內丹的理論與實踐，這是不容懷疑的。、

周易與丹道密不可分

1. 原始反終，以知生死

   1.了知生死的奧秘

   《系辭傳上》說：“原始反終，故知死生之說。”“原始反終”，鄭虞作“原始及終。”這可能是對的，從道理上與字形相近易于錯訛上說得通。韓康伯注說：“死生者，終始之數(shù)也?！笨追f達的《周易正義》說：“原始反終，故知生死之說者，言用易理原窮事物之初始，反復事物之終末，始終吉兇皆悉包羅，以此之故，知死生之數(shù)也。”

   

   始終與生死是聯(lián)系在一起的，事物之始即人之生，事物之終即人之死?？鬃雍苤匾暼说纳绬栴}，孔子說：“未知生，焉知死。”（《論語·先進》）“死生有命，富貴在天。”(《論語·顏淵》）“朝聞道，夕死可也?！保ā墩撜Z·里仁》）在孔子看來，不知道生，也不知道死，了解了生，也能推知死：人的生死是客觀存在的，不可避免的。對待生死的態(tài)度應該是生也愉快，死也愉快，只要追求到了人生最髙的道德標準和人生境界，雖死何憂？！對生死這對范疇，孔子更重視“生”、更重視人間世事。

   《論語·先進》篇記錄季路問事鬼神及死的問題有這樣一段記載：“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死?！边@表明孔子是把人之生的問題及其相關事宜放在生死問題的首位的。

   

   孔子為什么這樣重視生死問題呢？從他本人來講，他嘆于周室衰微，有感于奴隸制的禮崩樂壞，自命“天將以夫子為木鐸”（《論語·八佾》），重整天下，復興周室。而他自己也精于養(yǎng)生之道，堅持“食不語，寢不言”（《論語·鄉(xiāng)黨》）做到“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”（《論語·雍也》），他“齊必變食”，“祭必齊如也”。 (《論語·鄉(xiāng)黨》）

   這里的“齊”與“齋”通，表明孔子齊一心志，排除了雜念，可能誘發(fā)了氣動，嘗到了身心怡樂，進入了理想的仁者、智者境界的狀態(tài)。正因為如此，孔子也十分注意觀察自然，效法自然。例如，《論語·子罕》說，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”《論語·陽貨》說：“子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”因此，我們可以說：“原始反終，故知死生之說”是孔子體察自然“窮事物之初始，反復事物之終末”，從而推知死生之說的，當然，這兩句話中也可能寓含著仿效自然物之始終，探討人生如何延年益壽的問題。

   從孔子“法天”的思想，以及戰(zhàn)國時期已有的《行氣玉佩銘》推測，孔子有可能從自然物之始終推知人之長壽的奧秘，只不過孔子沒有直接得出這樣的結論而已。

   

   2.順生人，逆成仙的雛型

   元代陳致虛《周易參同契分章注》說，“《系辭》曰‘易與天地準。’故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。何謂原始？蓋順行陰陽之道以生人物，……是知謂知生也，何謂返終？能逆行先天之道，超凡入圣，……是知謂知死也。”

   我們認為，陳致虛的看法是有根據(jù)的。第一，《周易》六十四卦的排列終于未濟，標志著終則返始?！吨芤住妨呢缘呐帕惺鞘浊?，次坤，屯、蒙……象征著“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生”（《系辭傳下》） 即萬物和人的產生及其幼稚階段的狀況。

   至既濟卦為離下坎上之卦，從初爻到上爻，各爻皆當其位，似乎事物已經到了窮盡的地步，矛盾消失了，斗爭停止了，沒有什么問題了，乾坤幾乎息了。但是，在既濟之后又繼之以未濟卦。這一卦是坎下離上卦，各爻皆不當位，意味著事物的變化是無窮無盡的，一個過程終了，接踵而來的是一個新的過程。

   這樣，事物的變化永遠沒有止境，所以《序卦傳》說，“物不可窮也，故受之以未濟終焉?！?/span>

   

   事物的發(fā)展是蜒旋式上升的，高級階段往往出現(xiàn)近似某些低級階段的現(xiàn)象，雖則近似，卻是已發(fā)展變化了的東西。在某種意義上講，《周易》終于未濟，意味著一陰一陽的變化在髙一階段的開始，也就可以理解為終則返始了。

   第二，《易傳》作者追求無思，無為境界，與道教煉丹法則，“無為之后、繼以有為。有為之后，復返無為”(張三豐：《道言淺近說》）有相似之處。《系辭傳上》說，“《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此。”孔子在這里講的“無為”，大概是指天地未分，先天元氣渾沌未分的狀態(tài)，以及天地自然無為的規(guī)律。因為孔子還說過“易與天地準，故能彌綸天地之道。”（《系辭傳上》） 韓康伯注說：“作易以準天地。”孔穎達《周易正義》說，“易與天地準，……言圣人做易、與天地相準，謂準擬天地，則乾健以法天，坤順以法地之類是也。”我認為，與天地準，就是要效法天地之無為。

   

   此外，清代董德寧在《周易參同契正義》中也說，“《易》曰：‘數(shù)往者順，知來者逆’。……今修丹之道亦然，故順逆相須，陰陽交互，而后造化無窮也”其實，《周易·說卦傳》所說“數(shù)往者順，知來者逆”同《周易·系辭傳上》說的“原始反終，故知死生之說”是一致的，都蘊含著順生人，逆成丹（仙）的思想。

   二、復見天地之心

   1.心的主宰作用

   《復·彖》云：“復亨、剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？”孔穎達《周易正義》說：“復其見天地之心乎者，此贊明復卦之義。天地養(yǎng)萬物，以靜為心，不為而物自為，不生而物自生，寂然不動，此天地之心也。此復卦之象，動息地中，雷在地下，息而不動，靜寂之義，與天地之心相似，觀此復象，乃見天地之心也。天地非有主宰、何得有心。以人事之心論天地，以示法爾。”

   

   孔穎達以主宰之意釋“心”，謂《復·彖》以人心比喻天地之無為而無不為，目的是“示法”。這是極其恰當?shù)?。《周易》中約有十七處提到“心”字。根據(jù)其寓意與用法，大致可以分四類：

   ①指人心，即思想。如，《泰·六四象》曰：“翩翩不富，皆失實也，不戒以孚，中心愿也?！边@里的“中心”指發(fā)自內心?！吨t·六二象》曰：“鳴謙君子，中心得也?！边@里的“中心”也指人心?！断獭ゅ琛吩唬骸疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平?！边@里明確指人心?！兑妗ぞ盼濉坟侈o及《象》曰：“有孚惠心。”惠心即惠民之心?！兑妗ど暇拧坟侈o曰：“立心勿恒。”“立心”亦指人心?！毒ぞ湃坟侈o曰：“為我心惻?！薄遏蕖ち坟侈o曰：“其心不快”；九三爻辭曰：“厲熏心”；九三象曰：“危熏心也?！边@幾個“心”皆指人心?！堵谩ぞ潘摹坟侈o及象曰：“我心不快”；“心未快也”。這里的心與艮卦中之心含義完全相同。《系辭傳》中說的“二人同心，其利斷金：同心之言，其臭如蘭?！薄笆ト艘源讼葱耐瞬赜诿堋?；“立心勿恒”等等，都指人心（即思想）而言。

   

   ②以人心擬物。《坎》卦辭：“習坎，有孚，維心亨，行有尚。”這里的“心”指水之心。水本來沒有心，說水有心，只是說水的特性是不停頓地向低處流動，就象有一顆心在支配它的行動一樣?！熬S心亨”，水流歸大海，經歷千山萬壑，其形體經常處在艱險之中，但是，其心卻是相通的。

   ③隱寓某種義理。如《明夷·六四》爻辭曰：“獲明夷之心”；《六四·象》曰：“獲心意也。”《雜卦傳》說：“明夷，誅也?！泵饕牡囊馑季褪敲魇艿桨档膫?，“明夷之心”，謂明夷之理，即是君子處于明夷之時應該怎么辦?！矮@心意”，即“獲明夷之心”。

   ④指乾卦、坤卦的屬性。《系辭傳下》說：“夫乾天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之臺臺者。”“說”與“悅”同。“能說諸心”，乾坤至健至順，恒易恒簡，知險知阻，將天下事理會得極透極準，自然歡悅。“復其見天地之心乎？”

   

   屬于上述四類中以人心擬物，意思是說天地如象有一顆心主宰著它的意向和行動，引伸而言，就是不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律。在自然界，無時無處不是陰陽消息的過程。復卦只有初九是陽爻，其他五爻都是陰爻，說明一陽在下初生微動，雖被五陰在上壓抑，但它生意油然，其生生之勢不可阻擋。從卦序來說，復卦次于剝卦，剝卦只有上九是陽爻，其它都是陰爻，說陰剝陽到了極處，不過陽無剝盡的道理，一旦剝窮上，就要反下而為復。從天文歷法上講，復卦正與陰歷十一月、冬至、建子(或一日之子時。即以十二地支記時，每一支約兩小時，十二支與24小時相應）相應。

   在冬至之時，我國黃河中下游白晝最短，夜間最長，這一天大地受熱最少。應是大地最冷的節(jié)令。然而，冬至也正是大地轉暖的開始，適宜于萬物萌發(fā)的過程。所以，孔子說“復其見天地之心乎？”是非常恰當?shù)谋扔鳌?/span>

   宋代邵雍曾詠詩贊許孔子的這個發(fā)現(xiàn)。他說：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。”天地之心沒有一時間斷改移，只有在建子之月，冬至時看得最清楚。這時一陽初動，意味著大動；萬物未生，意味著要大生。猶如飲酒恰在玄酒味淡時，玄音恰在大音聲希時，醞釀著暢飲和大的樂章即將開始。

   

   2.順乎陰陽變化的自然規(guī)律

   陰陽是構成天地變化的基礎，也是立《易》的根基?！兑住分詾殛?、剛，坤卦為陰、柔。沒有陰陽與乾坤，天道與易道都談不上。因此，《周易》說：“立天之道曰陰與陽”（《說卦傳》）》；“乾坤其《易》之缊邪？乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毀則無以見《易》?！保ā断缔o傳上》）。

   《周易》的作者對陰陽的變化有如下的閃光的思想：

   笫一，陰陽必須相交才能出現(xiàn)合乎規(guī)律的變化：咸卦《彖》曰：“二氣感應以相與?！毕特贼尴聝渡?，艮為山，兌為澤，山澤通氣。同時，咸卦初六與九四相應，六二與九五相應，九三與上六相應，總起來是內外六爻無不相應。這種陰陽二氣上下相交相感相應而和合，即是“相與”。

   
   

   泰卦是乾下坤上，乃“天地交而萬物通”之象，所以稱為“吉亨”之卦，國君能夠“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”（《泰·大象》），這種陰陽二氣相交的思想貫通《周易》。反之，“天地不交而萬物不興?！?/span>(《歸妹·彖》），

   第二，陰陽相交有一定的規(guī)律，天地人三才的行動都要遵守?！对ァゅ琛氛f：“天地以順動，故日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。”就是說，天地遵循自然規(guī)律而動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒。統(tǒng)治者也效法天地治理國家，一切按法律辦事，則刑罰清簡，人民悅服。

   第三，陰陽相交要“順乎天而應乎人?！?/span>（《兌·彖》）以兌卦為例，從整個一卦說，一陰在二陽之上。該卦二、五都是陽爻，是謂剛中。三、上都是陰爻，是謂柔外。剛中是陽剛居中，有中心誠實之象，所以利貞。柔外、陰爻在外，有接物和柔之象，所以說亨。“亨，利貞”是兌卦卦辭。剛中則誠信，必然順乎天理。柔外則和順，必然應乎人心。

   

   道教內丹以十二辟卦或六十四卦論火候，無不以復卦所在子時為一陽發(fā)生之兆，乃進陽火之始，以坤卦為退陰符之終，這與《周易》“復其見天地之心乎”是完全一致的。所以著名道教學者俞琰說：“天地開辟于此時，日月合璧于此時，草木孽萌于此時，人身之陰陽交會于此時，神仙于此時而作丹，則內真外應，若合符節(jié)，不先不后，正當其中。”（《周易參同契發(fā)揮》）。

   三、正性命，煉身心

   1.性命是什么?

   《論語·子罕篇》說：“子罕言利與命與仁?！笨鬃又v命是極其謹慎的，往往是舉其要而言?！吨芤住分v性、命的地方不少，約有三十來處，有的是《易經》的作者講的，只有《易傳》中的性命是孔子說的。《周易》中有兩處是“性命”二字連用，如《乾·彖》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這里的性命是指決定物之所以為物，人之所以為人的根本性質。分開來說是性與命，其實是一事二義?！洞蟠鞫Y記·本命》說》“分于道謂之命，形于一謂之性?！睆钠渥匀凰x予的角度講，叫做命，從其決定事物之間的差異性來講，又叫做性。性，是命之性，乃自然賦予，非人所為。

   

   命，乃性之命，各有差異，不能千篇一律。所以，“各正性命”，是講世界的統(tǒng)一性和萬物的差異性，希求世間萬事萬物都是和諧統(tǒng)一的?！墩f卦傳》說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。”這里的“性”指人性，命指天命。“順性命之理”，包括“天之道”與“民之故”?！墩f卦傳》還說：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于祌明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。” 窮理盡性以至于命

   這里說的“窮理”是窮盡事物之理?！?/span>盡性”是窮盡人之性?！薄?/span>以至于命”之命是天命。此外，《系辭傳》上單獨提到“性”：

   “一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”“……成性存存，道義之門?！薄俺芍咝砸?，”

   是接“繼之者善也”而來，講陰陽之氣交迭運動而發(fā)生變化，生生不已的善一旦落實而成為某一具體事物時，便是性。“成性”是接“天地設位而易行乎其中矣”而來，意思是經常用《易》以崇德廣業(yè)，結果使它變成本性。假如能“成性存存”，即足“道義之門”，道義即由此而出?！肚の难浴氛f：“……利貞者，性情也?！边@是解釋乾元的性情——即健。性是事物的本性，是從靜態(tài)講，情是性之外在的表現(xiàn)，是從動態(tài)講。所以性與情實際上是一回事。

   《周易》的性命說對道教煉丹中的性命雙修論有著很重要的影響。首先，道教以“命”為先天“元氣”，認為人自臍帶一斷，則性命分開，“性”帶氣上移于“天邊”(心），“命”帶氣下入于“海底”（腎），二者相距八寸四分。煉丹就是鍛煉后天的性命，使之合一，長此以往，先天的性命便自然地發(fā)現(xiàn)。

   

   這同《周易》講“各正性命，保合太和”，希求事物保持（或復歸）自己區(qū)別于他物的特性，并且在事物之間和諧統(tǒng)一的思想是一致的。

   其次，《周易》作者認為任何事物都是統(tǒng)一性與特殊性的結合，亦即命與性的統(tǒng)一。道教學者認為，“性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也?！?/span>(《入藥鏡》混然子王道淵注）二者是極其相似的。

   第三，性與命是一而二的。《大戴禮記》說：“分于道謂之命，形于一謂之性?！薄吨芤住纷髡哒J為性命是一事而二義的思想早于《大戴禮記》。元代道教學者說：“性無命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也?！保ā吨泻图妨墩摬俊罚┛梢姡澜虒τ谛耘c命的關系的闡述是同于儒家的。

   2.“閑邪存其誠”

   孔子講“正性命”，一是講萬物各自保持其區(qū)別于他物的本質規(guī)定性，各得其宜，互不妨害，二是講萬物間彼此和諧，充滿無限生機。人們在對待自然物與社會問題時是這樣，要延年益壽也必須這樣一一既復歸人之先天，又與宇宙萬物（包括人在內）和諧相處。

   

   人自降生之后即有各種不利于其生長的外界因索的干擾，“閑邪存其誠”（《乾·文言》）就是修煉身心，延年益壽的好方法?！吨芤住分杏性S多這樣的養(yǎng)生道理。

   首先，“閑邪存其誠”，防范邪惡不使其侵入于心，保持內心之誠。這不但是儒家，也是道家，道教的養(yǎng)生出發(fā)點和根木。

   其次要“懲忿窒欲”（《損·大象》），“慎言語，節(jié)飲食?！?/span>(《頤·大象》）。既不使外欲傷身，也不使言語招禍，或飲食不當而損害身體。因此，《易》作者主張“君子以懿文德”（《小畜·大象》）即細行必矜，獨善其身。

   第三，強調道德的修養(yǎng)對于身心健康的至關重要?！兑住分髡咧鲝埿奚聘倪^，習他人之長，補己之短。如《蹇·大象》：“君子以反身修德”；《益·大象》：“君子以見善則遷，有過則改。”《乾·文言》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！薄断缔o傳下》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄兑妗ご笙蟆罚骸熬右砸娚苿t遷，有過則改。”《大畜·大象》：“君子以多識前言往行，以畜其德。”第四，“樂天知命”（《系辭傳上》），一切順乎自然規(guī)律。這些思想也都是道教煉丹所堅持的。

   

   四、天地變化，圣人效之

   1.天人合一論的典范

   《系辭傳上》說：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。”這是《周易》中對天人合一論比較典型的論述，

   《周易》中的天人合一論主要包括如下的內容：

   第一，天人互相感應。例如，《乾卦·彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！辟Y猶賴也；統(tǒng)者，屬也。這是說，萬物依賴“天”之德而有始，而萬物又屬于天?！独へ浴ゅ鑲鳌氛f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”《大有·上九》曰：“自天祐之，吉，無不利?！?/span>

   《無妄·彖傳》曰：“……大‘亨’以正，天之命也?！薄洞笮蟆ど暇拧吩?，“何天之衢，亨?！备吆嘞壬f：“何讀為荷，擔也，受也。衢讀為庥，庇蔭也。亨即享字，祭也。筮遇此爻，在受天之庇萌，宜舉行享祭?！薄陡镓浴ゅ鑲鳌酚终f：“……湯武革命，順乎天而應乎人?！薄吨墟谪浴ゅ鑲鳌罚骸啊墟谝浴憽?，乃應乎天也?！?/span>

   不過，《周易》中的天人感應論與在它之前存在的那種天人直接相通，而無中間環(huán)節(jié)的天人感應論不同：一是《周易》作者認為，“易與天地準，故能彌綸天地之道”（《系辭傳上》）。在《周易》作者看來，《易》是先天地而存在的，不是《易》效法天、地、人，而是天地、人效法《易》。因此，人們只要按《周易》卦爻變化的原則行事，那么，就一切合符天意，萬事大吉。二是《周易》中的《傳》還從卦象的角度賦予了天地以等級觀念?！墩f卦傳》認為天即乾卦，又稱為父和君。地即坤卦，又稱為母。天和地比較，“天尊地卑”（《系辭傳》上），貴賤不同。至于人，《周易》也認為有王、圣人、賢人、君子、大人、小人、百姓等等不同的等級。

   第二，天和人必須和諧。《乾·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！” 積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧

   這里的鬼神非指宗教之鬼神，乃指天地造化之跡，也就是自然規(guī)律的功用。北宋張載說：“鬼神者，二氣之良能也?！保ā墩伞ぬ推罚皻庥谌松浑x，死而游散者謂魂”，“物生既盈，氣日反而游散，至之謂神，以其仲也；反之為鬼，以其歸也?！保ā墩伞游锲窂堓d關于鬼神是陰陽二氣屈伸、變化的思想正好是對《周易》《乾·文言》中鬼神的極好解釋?！兑住纷髡哒J為，天與人和諧不是所有人都能達到，只有掌握自然規(guī)律者才能進入這種極髙的堍界。

   第三，人必須效法天地。怎樣效法？一是通過認識自然，了解自然去認識其規(guī)律·這就是《系辭傳上》說的“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”二是了知事物的始終一一推原出“始”為何物?！敖K”為何物，從而知道“生”為何物，“死”為何物，達到既樂生又不畏死。

   第四，效法自然的方法是摹擬。《系辭傳上》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛?！薄兑住纷髡哒J為，《易》即摹擬天地自然而作，天地怎樣，《易》即是怎樣。這里的“不違”也就是相似相同。這里的“不過”即是沒有差忒。

   《易》作者認為，天地自然仿佛有“智慧”，其智慧遍及于萬物，其規(guī)律包含在天下一切事物中而沒有一點差忒。而《易》也包融了自然界萬事萬物的所有問題，以反映了自然規(guī)律的《易》道去解決天下的所有問題，也絕對不會出現(xiàn)遺漏和差忒，不存在過或不及的問題。這樣人們便會達到“樂天”——順乎自然，“知命”——承認并且順應客觀規(guī)律，能夠做到這樣，當然不憂了?！兑住纷髡哒J為，通過這樣的摹擬，世界如何，《易》亦如何，二者幾乎完全一致，所以說“不違”、“不過”、“不流”、“不憂” 。

   元代道教學者俞琰說：“丹法以天為鼎，以地為爐，以月為藥之用，而采取必按月之盈虧。以日為火之候，而動靜必視日之出沒。自始自終，無一不與天地合。”（《周易參同契發(fā)揮》）可見，道教煉丹必以天人合一論為其基礎，與《周易》中的天人合一論有著極其密切的聯(lián)系。

   

   2.煉丹途徑的啟示。

   《周易》中有泰卦與未濟卦。泰卦是乾下坤上，象征天地相交，陰陽相接，萬物無不通暢。未濟卦是坎下離上，坎為水，離為火，象征《周易》所蘊藏的自然與社會的矛盾即將在新的階段上重新開始，物不可以終窮。事物生生不已，永遠沒有止境。

   以上這種思想對道教煉丹很有啟示，道教內丹的基本途徑是坎（水）離（火）相交，生命機體生生不息，內則各部分平衡相融，外則和諧統(tǒng)一。這種思想可能受到《周易》泰、未濟的啟迪，難怪魏伯陽在《周易參同契》中說》“推演五行，較約而不繁，舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間，水盛坎侵陽，火衰離晝昏，陰陽相飲食，交感道自然。”清代劉一明對此解釋說：“金丹之道，陰陽調和之道，陰陽和則生丹，陰陽背則敗道?！?/span>

   

   五、遠古高功夫師的足跡

   1.存不存在湮沒的周易功？

   《周易》中是否存在內丹功法？回答是肯定的。首先是《周易》中有比較系統(tǒng)的內丹理論。例如：“天地變化，圣人效之”的天人合一論；順生人、逆成丹的雛型——原始反終，以知生死，從而復歸太極；“復見天地之心”的原始的煉丹火候論。其次，《周易》中對人們修養(yǎng)德性的要求可能誘發(fā)出氣功。《乾·文言》說“閑邪存其誠”；《損·大象》說：“懲忿窒欲”《頤·大象》說“慎言語，節(jié)飲食”：《系辭傳上》說“無思也，無為也，感而遂通”等等，都有誘發(fā)出氣功的可能；第三，《周易》中的咸，艮、困、震、夬、頤等卦即有具體的修煉功法。

   2.遠古髙功夫師的偉大實踐

   《周易》中盡管沒有具體的功法名稱及操作程序，但是卻留下了春秋時代以前髙功夫師練功實踐的一些片斷：

   ①咸卦功。《咸·彖》曰，“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。”這是兌上艮下卦?！皟丁毕笳魃倥?、“艮”象征少男，少男少女，陰陽相應相合?！皟丁庇譃闈桑棒蕖庇譃樯?，澤在山上，澤水下滲，山沉穩(wěn)而堅定地承受。《咸·初六》“咸其拇”，咸同感，通撼。拇，足之大指?！跋唐淠础?，即撼動足之大指。

   

   《咸·六二》：“咸其腓?！彪杓葱⊥榷恰！跋唐潆琛奔春硠有⊥榷??！断獭ぞ湃罚跋唐涔??！惫杉创笸?。“咸其股”，即撼動大腿?！断獭ぞ盼濉?，“咸其晦?！被?，后背上的里脊肉?！跋唐浠蕖?，即撼動后背上的里脊肉。

   ②艮卦站樁功。艮卦是艮上艮下。艮卦卦辭說，“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎?！本褪钦f練功開始時，脊背如山一樣靜止，全身都寧靜無動，斂神入靜進入山的心態(tài)，穩(wěn)當泰然，達到了唯我又無我，對外界毫無感覺，甚至有人走過庭院也看不見，感覺不到庭院里有人?！遏蕖こ趿罚骸棒奁渲骸?，趾乃腳趾?！棒奁渲骸?，即從腳趾開始靜止?！遏蕖ち?，“艮其腓，不拯其隨，其心不快?！彪铻樾⊥榷??！棒奁潆琛?，即調整小腿肚?！遏蕖ぞ湃罚棒奁湎?，列其夤，厲薰心?！毕?，腰胯，是人體上體與下體交際的地方。夤、即膂，是連結上下體的東西，即夾脊肉、脅部肉，把夤裂開了，人體將分為兩部分?！稗剐摹?，心如火熏一般。這里講了腰部、脊背肉，脅部肌肉的調整。放松、腰要中正，不可僵硬。心如火灼。

   

   “六四：艮其身。無咎?！边@里指調整腰部以上的身體，主要指胸腹，要求身軀象山一樣安靜、寧靜。《艮·六五》：“艮其輔，官有序，悔之?！薄拜o”，即頰骨?！棒奁漭o”，即把整個頰骨、臉部都放松，寧靜下來?！把杂行颉?，可能是練功中默念的咒語（可引申為練功意念），耍按規(guī)則，順序進行。《艮·上九》：“敦艮，吉?！薄岸亍?，借為“耑”，即頭。練功時頭部要調整好，要正中，寧靜、安祥，與天相接，光明。這種艮卦功要求練功時想著山的形象，自己完全與山合為一體，自己的腳即是山腳，腰即是山腰，頭即是山頂，寧靜地站立于天地之間，周身感到穩(wěn)定，心態(tài)平靜自然，磊落大方，仿佛與宇宙融合，與天地相通，甘露紛紛霏霏降落下來，沐浴著全身。

   

   ③復卦功。復卦是震下坤上?！稄汀ゅ琛氛f“復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？”復卦是內卦為“震”，為動，陽剛發(fā)而欲快。外卦為“坤”，為順，虛無空曠，任其上升，發(fā)展。復卦是一陽爻在下，五陰爻在上，象征陽剛初萌，深藏于地，正在逐漸孕育、發(fā)展。說明陰陽二氣的變化是陰氣發(fā)展到至極，物極必反，陽氣即萌發(fā)出現(xiàn)。陰陽周而復始，天地萬物流傳不息。而五陰爻在上，一陽爻在下發(fā)動，也可以理解為老子講的“致虛極、守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”

   五陰爻在上即是“虛極”，“靜篤”。一陽爻在下即是“萬物并作?！睆图词侨f物循環(huán)往復。這要求練內丹的人要了解陰陽反復之道，不要一味追求事物的成熟、壯或鼎盛，而要清心寡欲、安靜、做到如象每年十一月（建子）冬至、天地正于虛靜中開始孕育“萬物并作”一樣。

   ④夬卦功。初九曰，“壯于前趾，往不勝、為咎?！本湃唬骸皦延陧?，有兇，君子夬夬，獨行遇雨，若濡有恒，無咎?！边@里的“趾”即腳趾，“頄”即顴骨?！皦延谇爸骸?，“壯于頄”，即要求練功時腳趾與顴骨都要恰當配合其他部位的動作。

   

   ⑤頤卦功。初九曰：“舍爾靈龜，觀我朵頤?！鄙?、棄也。爾，你也。靈龜，明智的龜，是可以不食而長壽的動物，也是一種美味佳肴。朵頤，口頰蠕動欲食甚至垂涎欲滴的樣子。這可能是練功時用舌尖頂住上顎，一味想到美味——龜，而使任督相通，致使津液涌于□腔的狀況。

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