一個(gè)新興環(huán)境下工藝藝術(shù)文化的升華

一個(gè)新興環(huán)境下工藝藝術(shù)文化的升華

工藝和藝術(shù)是相互的，兩者密不可分，相依互存。先來(lái)說(shuō)說(shuō)藝術(shù)吧，它似乎是一種充滿生命力的文化，它依托于“藝術(shù)界”而存在，有自己獨(dú)特的魅力，以不同的形式呈現(xiàn)或表達(dá)出某種意境，總能讓人們?yōu)橹?，投以欣賞目光，由衷感嘆。

為什么會(huì)有藝術(shù)？

正如古德曼所說(shuō)的：“在形式上，藝術(shù)與普通人造物沒(méi)有區(qū)別，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)是因?yàn)椤八囆g(shù)是范例”，一件藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)，不是由于它擁有怎樣的特殊性質(zhì)，而是在于它如何擁有這項(xiàng)特殊性質(zhì)。從實(shí)用性的角度出發(fā)：一件物體，在特定的時(shí)間發(fā)揮藝術(shù)的功能，就有了藝術(shù)地位，便成為了藝術(shù)。”它可以在不同時(shí)間象征不同事物，也肯能在別的某個(gè)時(shí)刻什么也不象征。與其說(shuō)藝術(shù)長(zhǎng)久生命短暫，還不如說(shuō)兩者都轉(zhuǎn)瞬即逝。

傳統(tǒng)工藝

那么對(duì)于工藝藝術(shù)，從舊時(shí)代的發(fā)展至今，因?yàn)榄h(huán)境、科技和現(xiàn)代文化的影響，發(fā)生了怎樣的變遷呢？傳統(tǒng)工藝是我國(guó)民族造型藝術(shù)史上非常重要一部分，它不僅具有工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，還向外部世界展示了中華民族所具有的鮮明特色。

工藝美術(shù)在形式和內(nèi)涵上始終保持著審美價(jià)值和使用價(jià)值于一身，其高超的工藝技術(shù)、鮮明的特色風(fēng)格、豐富多樣的藝術(shù)形式，為我國(guó)民族文化發(fā)展譜寫(xiě)了燦爛的徽章。

傳統(tǒng)工藝的原本性

傳統(tǒng)藝術(shù)具有原本性、崇拜性和距離感。藝術(shù)品自它被制作的那一刻那一地點(diǎn)開(kāi)始就具有了相應(yīng)的歷史意義，而且由于當(dāng)時(shí)技術(shù)發(fā)展水平的限制，藝術(shù)品的數(shù)量受到限制，即傳統(tǒng)藝術(shù)具有原本性。

藝術(shù)的變遷

而到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)工藝受科技影響，在原來(lái)的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代美學(xué)，使藝術(shù)作品在保留有傳統(tǒng)工藝的同時(shí)以一種創(chuàng)新、時(shí)尚的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。也得到了廣大群體的認(rèn)可和接受。當(dāng)代社會(huì)文化、藝術(shù)新興元素層出不窮，在這些元素內(nèi)誕生的傳統(tǒng)工藝品，不止是藝術(shù)上的提升，其賦予的文化內(nèi)涵在原基礎(chǔ)上也得到了升華。

藝術(shù)源于生活，又高于生活，而當(dāng)多種藝術(shù)有機(jī)會(huì)融合在一起并讓其再回歸于生活時(shí)，帶來(lái)的不僅是藝術(shù)上的升華，還有生活中的享受。

如何讓傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有民族性和時(shí)代性
在設(shè)計(jì)發(fā)展的如此多元化的今天，各種思潮和風(fēng)格頻頻涌現(xiàn)，為了不使設(shè)計(jì)者盲目湮沒(méi)其中，文化內(nèi)涵的地位顯得愈加重要。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有民族性。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育受一些因素制約起步較晚，在教育模式的道路上還在摸索，照搬西方設(shè)計(jì)或傳承西方設(shè)計(jì)觀念成為普遍現(xiàn)象，具有深厚文化底蘊(yùn)的中華民族的民族性卻難以體現(xiàn)。另一方面時(shí)代發(fā)展迅速，文化在地球成為了“地球村”的大背景下，產(chǎn)生了趨同的現(xiàn)象，中國(guó)尤為如此。因此常有評(píng)論者稱(chēng)，中國(guó)如北京、上海、廣州這些大城市的商業(yè)中心大同小異，毫無(wú)特色，難以分辨。設(shè)計(jì)的地域性較民族性而言，其概念更加狹隘，代表了本地區(qū)的歷史演變和民俗特征，具有極強(qiáng)的可識(shí)別性。比如明式家具中極具代表性的蘇作與廣作，為何出自同一朝代卻如此易于識(shí)別？正是由于它們截然不同的地域性特征：廣作家具因?yàn)榈靥幯睾ｉ_(kāi)放口埠，受外來(lái)文化影響出現(xiàn)了很多西方洛可可家具的裝飾特征；而蘇州地處內(nèi)陸，原木料沿途消耗至蘇州時(shí)已稍顯短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了蘇作家具的巧奪天工。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代性。追求創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)，但創(chuàng)新不代表我們要將舊時(shí)代的事物全盤(pán)否定。事實(shí)上，環(huán)藝設(shè)計(jì)就是為了尋求新的生活方式，在新舊事物不斷交替的過(guò)程中將舊事物揚(yáng)棄，而產(chǎn)生的。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)有一種創(chuàng)新的演繹，這猶如給一具有血有肉的軀體注入了靈魂。用全新的材料、更高超的技藝進(jìn)行新的詮釋?zhuān)跁r(shí)代，這樣的設(shè)計(jì)作品才能是鮮活的，才能與時(shí)間相抗衡，不被歷史所遺忘。
（一）獨(dú)特的“剪紙”——為什么要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，帶有民族特征、體現(xiàn)民族文化的設(shè)計(jì)作品更加能夠引發(fā)觀者的情感共鳴。剪紙作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是華夏五千年歷史的一種文化沉淀。很多設(shè)計(jì)師以剪紙藝術(shù)作為靈感，提煉出其中獨(dú)特的語(yǔ)言和符號(hào)，將其運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，賦予作品獨(dú)特的韻味。2010年上海世博會(huì)中，波蘭館的外觀設(shè)計(jì)讓人印象深刻并引起一時(shí)轟動(dòng)。展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋，宛若民間剪紙，使參觀者獲得有趣的視覺(jué)體驗(yàn)：色彩變幻的光線穿過(guò)剪紙圖案在館內(nèi)營(yíng)造一種明暗錯(cuò)落的效果。剪紙同樣是波蘭的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間技藝，過(guò)去波蘭人用剪紙作品來(lái)裝飾家居，將其作為一種裝飾藝術(shù)品。于是年輕的波蘭設(shè)計(jì)師用大膽的構(gòu)思、巧妙的創(chuàng)意，把剪紙的元素運(yùn)用到建筑外觀上，小小的剪紙就這樣把兩國(guó)的文化和兩國(guó)人民的心連接到了一起。
真正好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是帶有情感的，如果這種情感能夠與地方民族的審美情緒相結(jié)合，那么這種情感也就升華成為一種民族情感，這種情感同時(shí)傳達(dá)了一種文化，其設(shè)計(jì)意義也就更加深遠(yuǎn)。
（二）當(dāng)咖啡遇到“老莊”——讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融
時(shí)代性和民族性，是另外一種意義上的“新”與“舊”。新與舊，在字面上是對(duì)立的，但運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，確可以成為一種互補(bǔ)。如果按照道家的思想——任何事物都有陰有陽(yáng)，那么設(shè)計(jì)中穿插的新與舊，將民族特征與時(shí)代特征相融合，也就是一種陰陽(yáng)調(diào)和。
位于蘇州山塘街的星巴克就把這種“新”與“舊”很好的融合到一起，將西方文化與傳統(tǒng)文化碰撞出了奇妙的火花。星巴克的創(chuàng)業(yè)初衷就是要推行一種全新的“咖啡生活”，使咖啡館成為介于家與辦公室之間的第三空間。因此，星巴克的店面設(shè)計(jì)總是走在潮流前端。星巴克是全球連鎖的著名咖啡館，而山塘街是一條有1100多年歷史的古街，街上布滿園林風(fēng)格的古建筑，能將兩者在室內(nèi)設(shè)計(jì)中完美交融，不得不欽佩設(shè)計(jì)者的把控能力?？Х瑞^的裝修風(fēng)格是古色古香的簡(jiǎn)中風(fēng)格：登上二樓首先映入眼簾的是屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑梁架結(jié)構(gòu)；就餐區(qū)一面是八仙桌配以現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格餐椅，另一面有寬敞的皮質(zhì)沙發(fā)與之交相輝映；餐位與餐位間采用中式鏤空雕花屏風(fēng)隔斷；墻面飾以書(shū)法掛畫(huà)和青花瓷擺件。大面積的原木色與灰墻黑瓦相搭配，唯一艷麗的色彩來(lái)自于角落交錯(cuò)擺滿了時(shí)尚雜志的置物架。其店面裝飾風(fēng)格與山塘景色完全融為一體，將功能與藝術(shù)相統(tǒng)一，意境獨(dú)特。店面裝飾中所用的材質(zhì)、彩色，或是結(jié)構(gòu)，都隱隱透露著“天人合一”的道家思想。于是當(dāng)咖啡遇到“老莊”，不但沒(méi)有突兀，反而給人以一種陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的感覺(jué)。（圖1）
二、探索帶有本土地域文化的海南風(fēng)格度假酒店設(shè)計(jì)
（一）海南度假酒店行業(yè)現(xiàn)狀分析
2010年的一份文件《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》的出臺(tái)，對(duì)海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。旅游產(chǎn)業(yè)是海南省經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，而酒店行業(yè)在其中扮演著舉足輕重的角色。隨著來(lái)海南旅游的客流量逐年遞增，如何發(fā)展海南度假酒店產(chǎn)業(yè)就成了建設(shè)海南國(guó)際旅游島進(jìn)程中急需解決的問(wèn)題。經(jīng)調(diào)查，海南是全國(guó)度假酒店最多、五星級(jí)酒店最集中的區(qū)域。但像希爾頓、喜來(lái)登、萬(wàn)豪等頂級(jí)品牌酒店都由國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)，并不能體現(xiàn)海南本土的地域文化，使游人在享受奢華服務(wù)的同時(shí)卻忘了自己身處何方。游客來(lái)海南的目的就在于休閑放松，追求其休閑海島的氣息、慢調(diào)生活的氛圍；另外大多游客對(duì)海南本土文化的認(rèn)知就體現(xiàn)在黎族文化、海洋文化這些方面，這決定了海南風(fēng)格度假酒店的定位。如何將這些元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓觀者有歸屬感、認(rèn)同感，是海南的設(shè)計(jì)人所需要研究的。如何突出度假酒店的海南本土特色，讓具有濃郁海南文化的酒店在激烈的競(jìng)爭(zhēng)下脫穎而出，也是酒店業(yè)人士需要思考的。
（二）海南黎族文化如何在度假酒店設(shè)計(jì)中傳承
海南是一個(gè)獨(dú)立的地理單元和文化單元，造就其五方雜處的移民社會(huì)和豐富多彩的地域文化。建省前的海南島相對(duì)較閉塞，與內(nèi)陸地區(qū)相比人口流動(dòng)量小，因此海南本土的黎族文化得以完整保留，與其它少數(shù)民族相比有明顯分野?？梢哉f(shuō)，黎族文化是海南地域文化的重要代表。
隨著海南國(guó)際旅游島的建設(shè)步伐加快，一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始思考地域文化的重要性，嘗試著設(shè)計(jì)出獨(dú)特的海南風(fēng)格酒店。然而受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，部分設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了急功近利的情緒，只停留在海南文化的表面不肯潛心研究文化精髓，將黎族元素原樣照搬或者只取其表象。只注重形式卻忽略了文化內(nèi)涵，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的蒼白膚淺，甚至千篇一律。舉?？谀尘频隇槔浩湔w風(fēng)格是在東南亞的基調(diào)上添加了一些海南元素——黎族織錦上的裝飾紋樣，其中采用最多的是“大力神”。相傳大力神為民除害，射下了天空中多余的太陽(yáng)月亮，開(kāi)創(chuàng)了新世界。因此在黎族的創(chuàng)世神話中，大力神是黎族人民勇敢與智慧的化身。帶有這樣寓意的本土圖騰運(yùn)用在當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)空間設(shè)計(jì)中，本應(yīng)不失為一個(gè)好想法。但設(shè)計(jì)師將完全沒(méi)有經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的黎族織錦圖案運(yùn)用在大堂吊頂上、休息區(qū)域的實(shí)木隔斷上、前臺(tái)的背景墻等處。（見(jiàn)圖2）這樣的傳統(tǒng)文化符號(hào)未經(jīng)思考就被直白的堆砌，充滿了整個(gè)室內(nèi)空間，只會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞使觀者感到索然無(wú)味。所謂“傳承”就是指繼承和發(fā)展，如果在設(shè)計(jì)中只對(duì)傳統(tǒng)文化一味繼承，將一些民族符號(hào)直白的復(fù)刻，那么設(shè)計(jì)也就將停滯不前，不再有發(fā)展。為什么時(shí)尚界將香奈兒小姐設(shè)計(jì)的“小黑裙”奉為永不過(guò)時(shí)的經(jīng)典之作，因?yàn)檫@件設(shè)計(jì)作品在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又顛覆了傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)灌注了新的生命力。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，不是對(duì)古物的一味抄襲，應(yīng)該像魯迅先生提出的“拿來(lái)主義”，有選擇的拿，為我所用的拿?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑在材料、結(jié)構(gòu)、空間布局方面已有很大差別，因?yàn)槲覀兊男枨笠押凸湃瞬煌l(fā)生了改變。因此在室內(nèi)裝飾風(fēng)格上，也要相應(yīng)發(fā)生改變。 可見(jiàn)，海南黎族傳統(tǒng)文化在度假酒店設(shè)計(jì)中傳承與應(yīng)用可以從以下幾個(gè)設(shè)計(jì)元素作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析：
1.黎族織錦
黎族織錦是黎族文化中最具有代表性的藝術(shù)作品。黎族織錦的紋樣千變?nèi)f化，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。紋樣本身就使用夸張變形的手法，是黎族人民對(duì)美好生活進(jìn)行一種抽象表達(dá)。這些紋樣可以運(yùn)用在室內(nèi)中，做鏤空的隔斷裝飾，起到分隔空間的作用；可以運(yùn)用在家具軟裝中，作為沙發(fā)靠墊和床上用品的裝飾圖案，或者將織錦變形處理，制成餐桌茶幾的桌旗；可以用直接用織錦，或者用進(jìn)一步抽象的織錦紋樣，依靠油畫(huà)、水粉等手法，制成特色裝飾畫(huà)；也可以將黎族織錦的鮮艷色彩提取出來(lái)，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要配色。
2.船型屋
根據(jù)文獻(xiàn)記載：“黎人住民，一棟兩檐。鄰漢人處，則于檐下開(kāi)門(mén)，且編木為墻，涂以泥，如船篷?！边@就是黎族人的傳統(tǒng)民居——船型屋。將船型屋的元素運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以與室內(nèi)空間的吊頂相結(jié)合，將吊頂做成帶有斜度的人字頂，加以茅草或竹席飾面，以體現(xiàn)其精髓；也可以在建設(shè)外形上直接仿制船型屋結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)帶有茅草蓋的建筑部件或酒店園林景觀中的休憩小亭。
3.獨(dú)木器與黎族木雕
獨(dú)木器即用一段原木雕鑿出各種器具，是黎族人民智慧的結(jié)晶。獨(dú)木器種類(lèi)繁多，從生活用具到生產(chǎn)工具、宗教文化用具，全都包括其中。在黎家生活場(chǎng)景中常見(jiàn)的獨(dú)木器有舂米臼、獨(dú)木凳、獨(dú)木谷桶等，這些獨(dú)木器皆在外壁上雕刻幾何圖案、動(dòng)植物圖案、勞動(dòng)生活圖景等花紋，具有強(qiáng)烈的黎族風(fēng)情和可識(shí)別性。另外獨(dú)木皮鼓是黎族傳統(tǒng)為招眾、祭祀和作為樂(lè)器的宗教工具，被稱(chēng)作研究黎族歷史文化的“活化石”。如果能將黎族傳統(tǒng)的獨(dú)木器稍作變形或提煉，用作度假酒店的家具設(shè)計(jì)或陳設(shè)擺件，將使觀者耳目一新、印象深刻，這樣視覺(jué)上、情感上的強(qiáng)烈震撼是高端酒店的奢華服務(wù)所無(wú)法比擬的。
4.黎族樂(lè)器
黎族傳統(tǒng)樂(lè)器在市面上并不多見(jiàn)，但實(shí)際上其歷史悠久，且彈撥樂(lè)、拉弦樂(lè)、打擊樂(lè)和吹管樂(lè)等一應(yīng)俱全。傳統(tǒng)樂(lè)器主要有：獨(dú)木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。其中鼻蕭需要演奏者用鼻孔而非用嘴吹奏，是黎族極具特色的樂(lè)器。這些樂(lè)器可以直接作為室內(nèi)的擺件或掛件，也可以根據(jù)其尺寸和形態(tài)，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化運(yùn)用到燈具、家具的設(shè)計(jì)中。這樣的空間不僅與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相結(jié)合，蘊(yùn)含了獨(dú)特的黎族風(fēng)情和黎族文化，還因?yàn)闃?lè)器的出現(xiàn)而增添了韻律。
（三）讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合
當(dāng)下科技發(fā)展迅速，一些新材料新工藝的誕生為設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)限的可能性。比如前文提到的上海世博會(huì)波蘭館——其獨(dú)特的外觀使展館宛若一件巨大的剪紙藝術(shù)品，當(dāng)然建筑的主要材料絕非紙張，而是一種激光切割膠合板。設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與科技相結(jié)合，使建筑外飾面還具有防水、防火、防紫外線輻射的功能。如果不是依賴(lài)于現(xiàn)代科技和先進(jìn)工藝，如此奇思妙想也就無(wú)法付諸實(shí)踐。
讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合，其表達(dá)手法既可以是具象的又可以是抽象的。海南島地處熱帶，物種豐富，帶有本土特色的材料如：椰殼、貝殼、黃花梨、火山巖等，常被使用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。但設(shè)計(jì)師在使用這些材料時(shí)常按部就班、墨守陳規(guī)，直接將材料切割、打磨、雕刻后就用作裝飾。這些都是借助本土材料對(duì)地域文化的具象表達(dá)，但運(yùn)用過(guò)多難免就失去了特點(diǎn)、稍顯大眾化，降低了設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。其實(shí)還可以在選用本土材料時(shí)進(jìn)行進(jìn)一步加工，使材料更加生態(tài)化、人文化，或者借助隱喻的手法將傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計(jì)作品中。抽象的表達(dá)更為含蓄，是一種符號(hào)的轉(zhuǎn)化，也需要靠新的技術(shù)完成。值得贊賞的是海南現(xiàn)在逐漸流行的一種舊船木家具。家具本身采用廢棄的漁船木料進(jìn)行加工，形態(tài)樸拙、紋理清晰、古色古香，且木料經(jīng)過(guò)多年海水浸泡已防腐、防蟲(chóng)。舊船木家具既有使用價(jià)值又有觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了海南獨(dú)特的漁業(yè)文化、海島文化，極具歷史滄桑感和感染力。如果能將舊船木家具放置在海南風(fēng)格酒店的大堂，配以現(xiàn)代風(fēng)格的軟包和陳設(shè)，巧妙的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，一種全新而獨(dú)特的海南風(fēng)格也就誕生了。
只有敢于創(chuàng)新、敢于突破，大膽采用新材料新工藝，才能設(shè)計(jì)出超越前人的作品。因此，設(shè)計(jì)人在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，還要善于將開(kāi)闊的思維與新的科技成果相結(jié)合，對(duì)新型的材料和工藝保持高度敏感。
三、結(jié)語(yǔ)
真正好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是在體現(xiàn)民族情感的同時(shí)傳播一種文化，這樣設(shè)計(jì)意義也就更具內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不沖突，也可以是一種共生共榮融關(guān)系。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，會(huì)使作品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。突出地域性特色已是設(shè)計(jì)行業(yè)的一大趨勢(shì)，相信帶有地域文化的海南風(fēng)格酒店將迎來(lái)崛起之勢(shì)，對(duì)海南國(guó)際旅游島的建設(shè)無(wú)疑將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
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文化工業(yè)的文化工業(yè)的特征

根據(jù)阿多諾的闡述，文化工業(yè)具有以下特征：
1、藝術(shù)生產(chǎn)的工廠化、工藝化或制作化，因此可量身定做、機(jī)械復(fù)制、批量生產(chǎn)，藝術(shù)不再是馬克思所說(shuō)的“自由的精神生產(chǎn)”；
2、藝術(shù)作品的商品化、消費(fèi)化，因而藝術(shù)從精神領(lǐng)域蛻化成只具使用價(jià)值的器物，從而剝奪藝術(shù)本應(yīng)具有的任何反抗和批判功能；
3、文化工業(yè)的大眾傳播形式使其傳輸給大眾的信息具有兩重性，表層信息往往是自由、平等、幸福，反抗不公和極權(quán)主義等等，深層隱藏的信息卻傳播給大眾適應(yīng)與接受現(xiàn)實(shí)秩序的必然性；
4、文化工業(yè)的升華是偽升華，它不斷地供應(yīng)文化快感和幸福承諾，用偽審美假升華遮蔽人性壓抑的真實(shí)，無(wú)限期地延長(zhǎng)支付它開(kāi)出的快樂(lè)支票?！拔幕I(yè)不是純化愿望，而是壓抑愿望?！?注：霍克海默和阿多諾：《啟蒙辯證法》，重慶出版社，1990年版，第131頁(yè)。）
5、文化工業(yè)還具有偽個(gè)性主義特征?！皞€(gè)性化”是它傾銷(xiāo)文化商品的典型伎倆，大眾常常被款待得像主人一樣，似乎它的產(chǎn)品只為您一個(gè)人生產(chǎn)。而且它總是給文化商品打上天才的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特個(gè)性的迷人光輝，以掩飾其情感與形式的標(biāo)準(zhǔn)化、格式化以及風(fēng)格的千篇一律性。
文化工業(yè)的偽個(gè)性主義，不僅是由于生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，更是由其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)所決定的。它按照社會(huì)所喜歡所需要的樣子塑造所謂的個(gè)性，“個(gè)性被歸結(jié)為普遍的能力，偶然性，只有當(dāng)它完全具有普遍的特性時(shí)才能存在下去?！?967年阿多諾說(shuō)得更直截了當(dāng)：“文化工業(yè)的絕對(duì)規(guī)則不再與自由有任何共同之點(diǎn)。它宣示于眾的是：你應(yīng)該循規(guī)蹈矩，即使是在未被告之任何規(guī)矩的情況下；應(yīng)該與任何已經(jīng)存在的東西保持一致。像其他任何人那樣思考。”(注：《文化工業(yè)再思考》，《文化研究》第1輯天津社會(huì)科學(xué)出版社2000年，第204。)
6、文化工業(yè)使工具理性完全凌駕于價(jià)值理性，使使用價(jià)值徹底臣服于交換價(jià)值。在后期資本主義社會(huì)中，文化商品要保持純粹使用價(jià)值的幻想，就必須被純粹的交換價(jià)值所取代。文化工業(yè)不僅把對(duì)于效用的精確計(jì)算放在首位，而且充分利用拜物教使文化商品籠罩上一層厚厚的偶像光暈。憑借偶像化這一最原始也最有效的手段，在文化商品的交換過(guò)程中達(dá)到最大限度的價(jià)值增殖。

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