古人對(duì)飲茶用水的認(rèn)識(shí)

古人對(duì)飲茶用水的認(rèn)識(shí)

水，是茶的載體；離開(kāi)水，所謂茶色、茶香、茶味便無(wú)從體現(xiàn)。因此，擇水理所當(dāng)然地成為飲茶藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。

明代熊明遇《羅芥茶記》云：“烹茶，水之功居大。”張大復(fù)《梅花草堂筆談》說(shuō)：“茶性必發(fā)于水。八分之茶，遇水十分，茶亦十分矣；八分之水，試茶十分，茶只八分耳！”兩段話，講的都是一個(gè)意思：用好水泡較次的茶，茶性會(huì)借水而充分顯現(xiàn)出來(lái)，變成好茶；反之，用較次的水泡好茶，茶便變得平庸了。

水在茶藝中的地位既然如此重要，因此，從唐代中期藝術(shù)性飲茶蔚成風(fēng)氣以來(lái)，擇水、論水、評(píng)水，便成為茶界的一個(gè)熱門話題。歸納起來(lái)，歷代論水的主要標(biāo)準(zhǔn)不外乎二個(gè)方面：水質(zhì)和水味。水質(zhì)要求清、活、輕，而水味則要求甘與冽（清冷）。

清，是對(duì)濁而言。用水應(yīng)當(dāng)質(zhì)地潔凈，這是生活中的常識(shí)，烹茶用水尤應(yīng)澄沏無(wú)垢，“清明不淆”。為了獲取清潔的水，除注意選擇水泉外，占人還創(chuàng)造很多澄水、養(yǎng)水的方法，田藝衡《煮泉小品》說(shuō)：“移水取石子置瓶中，雖養(yǎng)其味，亦可澄水，令之不淆?！薄皳袼袧崈舭资?，帶泉煮之，尤妙，尤妙！”這種以石養(yǎng)水法，其中還含有一種審美情趣。另外，常用的還有灶心土凈水法。羅庚《茶解》說(shuō)：“大瓷甕滿貯，投伏龍肝一塊——即灶中心干士也——乘熱投之”。有人認(rèn)為，經(jīng)這樣處理的水還可防水蟲孳生。

蘇東坡有一首《汲江水煎茶》詩(shī)，前四句是：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深情。人瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜鐺。”南宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》中評(píng)日：“此詩(shī)奇甚！茶非活水，則不能發(fā)其鮮馥，東坡深知此理矣！”

水雖貴活，但瀑布、湍流一類“氣盛而脈涌”、缺乏中和淳厚之氣的“過(guò)激水”，古人亦認(rèn)為與主靜的茶旨不合。用這種水去釀酒也許更合適。

水之輕、重，有點(diǎn)類似今人所說(shuō)的軟水、硬水。硬水中含有較多的鈣、鎂離子和鐵鹽等礦物質(zhì)。能增加水的重量。用硬水泡茶，對(duì)茶湯的色香味確有負(fù)面影響。清人因此而以水的輕、重來(lái)鑒別水質(zhì)的優(yōu)劣并作為評(píng)水的標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)陸以恬《冷廬雜識(shí)》所記，乾隆每次出巡都要帶一個(gè)精工制作的銀質(zhì)小方斗，命侍從“精量各地泉水”。結(jié)果是：京師玉泉之水，斗重一兩；濟(jì)南珍珠泉，一兩二厘；惠山、虎跑，各比玉泉重四厘……因此，乾隆還親自撰文，把頤和園西玉泉山水定為“天下第一泉”。從此，出巡時(shí)必以玉泉水隨行，但由于“經(jīng)時(shí)稍久，舟車顛簸，色味或不免有變”，所以還發(fā)明了“以水洗水”的方法：把玉泉水納入大容器中，做上記號(hào)，再傾入其他泉水加以攪動(dòng)，待靜止后，“他水質(zhì)重則下沉，玉泉體輕故上浮，提而盛之，不差錙銖”。（據(jù)《清稗類鈔》）乾隆測(cè)水、洗水的辦法是否科學(xué)、可靠，姑且置而不論，但古人對(duì)“輕水”之重視程度，于此可見(jiàn)。

甘洌，也稱甘冷、甘香。宋徽宗《大觀茶論》謂：“水以清、輕、甘、潔為美，輕、甘乃水之自然，獨(dú)為難得?！泵鞲咤ァ蹲裆斯{》亦說(shuō)：“凡水泉不甘，能損茶味?！彼队懈侍?、苦澀之別，一般人均能體味?！稗r(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”，這一時(shí)髦的廣告語(yǔ)，倒也道出好水的特點(diǎn)。

明田藝衡說(shuō)：“泉不難于清，而難于寒?！比苜?，證明該泉系從地表之深層沁出，所以水質(zhì)特好。這樣的冽泉，與“巖奧陰積而寒者”有本質(zhì)的不同，后者大多是潴留在陰暗山潭中的“死水”，經(jīng)常飲用，對(duì)人不利。而被稱為“天泉”的雪水，卻甚宜于烹茶?！都t樓夢(mèng)》中妙玉用藏了五年、從梅花上掃下來(lái)的雪水烹茗，雖然是小說(shuō)家言，卻并非全出于想象，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)檢測(cè)，雪水中重水含量比普通水要少得多，而重水對(duì)所有生物的生長(zhǎng)過(guò)程都有抑制作用。

從水的質(zhì)和味上加以長(zhǎng)期觀察后，陸羽在《茶經(jīng)》中寫下了“山水上，江山中，井水下”的結(jié)論。據(jù)唐張又新《煎茶水記》所說(shuō)，陸羽還把天下的水分為二十等，依次列為：“廬山康王谷水簾水，第一；無(wú)錫縣惠山寺石泉水，第二……”但與他同時(shí)另一位“為學(xué)精博，頗有風(fēng)鑒”的劉伯芻卻認(rèn)為“揚(yáng)子江南零水，第一；無(wú)錫惠山寺石水，第二……”排列次序大不相同。此后，關(guān)于各地水質(zhì)次第的爭(zhēng)論，竟延續(xù)了千年之久且一直未有結(jié)論。這說(shuō)明了，感官鑒定難免有主觀性和片面性。在鑒定水質(zhì)方面要想做到既可意會(huì)，又能言傳的話，還須靠科學(xué)分析手段。

目前，茶界對(duì)飲茶用水所認(rèn)定的水質(zhì)主要標(biāo)準(zhǔn)是：色度不超過(guò)15度，無(wú)異色；渾濁度小于5度；無(wú)異臭異味，不含有肉眼可見(jiàn)物；PH值為6．5～8．5，總硬度不高于25度；毒理學(xué)及細(xì)菌指標(biāo)合格。

古人飲茶，注重于水自汲、茶自煎。把汲水、養(yǎng)水當(dāng)成整個(gè)品茶過(guò)程的一部分。他們那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的品水結(jié)論，雖然帶有一些玄虛的成分，但更多的是與科學(xué)道理暗合或相通。對(duì)此，我們既無(wú)須一味盲從，但也不應(yīng)一筆抹煞。了解、掌握一些水須“清、輕、活、甘、冽”的原則，無(wú)疑地將有助于我們更好的地選擇飲茶用水。

水土相宜茶自佳由于條件所限，陸羽不可能遍嘗全國(guó)各地名泉，所以能夠榮列他的“名泉榜”的泉水（含雪水）只有二十位。但陸羽的名氣太大了，以致歷代不少茶人都囿守在這一“名泉效應(yīng)”圈中而難于自拔。

晚唐的李德裕當(dāng)宰相時(shí)，因喜愛(ài)惠山泉，叫人從江蘇無(wú)錫直到長(zhǎng)安設(shè)“遞鋪”專門為他運(yùn)送惠泉水，自授政敵以攻擊之把柄。北宋京城開(kāi)封的達(dá)官貴人也極力推崇惠山泉，同樣不遠(yuǎn)千里，運(yùn)送惠泉水。歐陽(yáng)修請(qǐng)蔡襄為他書寫《集古錄》序文，后精選四件禮品作為潤(rùn)筆，其中就有惠山泉一瓶。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉后水味易變，京師的茶客們還創(chuàng)造了一種“拆洗惠山泉”的辦法：當(dāng)泉水到達(dá)時(shí)，“用細(xì)沙淋過(guò)（即用細(xì)沙過(guò)濾一下，以除雜味），則如新汲時(shí)?！保ㄖ茌x《清波雜志》卷四）明代講究品茶的文人無(wú)法得到惠山泉，便挖空心思，把一般的泉水煮開(kāi)后，倒入安放在庭院背陰處的水缸內(nèi)，到月色皎潔的晚上揭去缸蓋，讓泉水承夜露，反復(fù)三次，再將泉水輕舀人瓷壇中，據(jù)說(shuō)用這樣的水“烹茶，與惠泉無(wú)異”，故稱為“自制惠山泉”（朱國(guó)楨《涌幢小品》）。崇拜名泉至此地步，已有點(diǎn)“望梅止渴”的意味了。

其實(shí)，張又新的《煎茶水記》早已記錄了陸羽的幾句話：“夫茶烹于所產(chǎn)處，無(wú)不佳也，蓋水土之宜。離其處，水功其半?！币馑颊f(shuō)：“茶出產(chǎn)在那里就用那里的水來(lái)烹煎，沒(méi)有效果不好的，這是因?yàn)樗料嘁?。水再好，運(yùn)到遠(yuǎn)處，它的功能只剩一半。

宋代的唐庚是個(gè)豁達(dá)者，他在《斗茶記》中說(shuō)：“吾聞茶不問(wèn)團(tuán)銬，要之貴新；水不問(wèn)江井，要之貴活。千里致水，真?zhèn)喂滩豢芍?，就令識(shí)真，已非活水?！彼运毁H惠州時(shí)，每次烹茶，“提瓶走龍?zhí)翢o(wú)數(shù)十步，此水宜茶，昔人以為不減清遠(yuǎn)峽”，旋汲旋烹，深得其樂(lè)。他曾作詩(shī)《嘲陸羽》，但從上述的幾句話看來(lái)，他正是對(duì)陸羽的擇水理論有深切體會(huì)的異代知音。

陸羽足跡未及潮郡，潮境內(nèi)的泉水自然無(wú)緣進(jìn)入“名泉錄”，但這并不意味著潮境無(wú)好泉，潮人不曉擇水。北宋唐庚《夢(mèng)泉詩(shī)序》云：“潮陽(yáng)尉鄭太玉夢(mèng)至泉側(cè)，飲之甚甘，明日得之東山上，因作《夢(mèng)泉記》示余，余作此詩(shī)?！痹?shī)中且有“名酒覺(jué)殊勝，宜茶定常煎”之句。又，《海陽(yáng)縣志·金石略》記潮州西湖山《濮邸題名》：“淳熙丙午中秋……登卓玉，上深秀，汲泉瀹茗，步月而歸?！贝私运未c潮郡有關(guān)的擇泉記載。潮州的名泉，比比皆是：

潮州西湖的風(fēng)棲泉、處女泉；潮安石庵的山泉、桑浦山的甘露泉；汕頭舵浦的龍泉；澄海之鳳泉、獅泉、象泉、靈泉、玉泉；惠來(lái)的甘泉、君子泉；潮陽(yáng)的卓錫泉；普寧馬嘶巖的流泉：揭陽(yáng)的獅子泉、茉莉泉、八功德水泉……這里所開(kāi)列的，是名副其實(shí)的“掛一漏萬(wàn)”，真要作一番普查的話，正不知要開(kāi)出多長(zhǎng)的一串名單。何況，還有很多“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的深山大嶺中的“未名”泉！

除了山泉，潮境內(nèi)的韓江、榕江、練江、鳳江等等，只要未受污染，亦皆是水質(zhì)純美的江河。從前，沿江居民多有入江心取水烹茶者，有時(shí)江水稍渾，亦不用加什么白石、伏龍肝或施于“拆洗”手段，只須投入一點(diǎn)明礬，攪動(dòng)幾下，靜置片刻便成清甘澄碧的好水，其味不下山泉。

此外，遍布城鄉(xiāng)的水井，亦是紅茶業(yè)工夫茶客最方便而且取之不竭的烹茗源泉。在幽靜的古城中，每家都有一口以上大小不一的水井，有客登門，幾句寒暄之后，馬上開(kāi)爐升火，再親臨井邊，抖動(dòng)長(zhǎng)繩短綆，顫悠悠地汲起一小桶夏冽冬溫的井水來(lái)。望著水面搖漾不停的波光，聽(tīng)著那淅淅瀝瀝的滴水聲響，自有一番舒心的意趣。

當(dāng)然，顯著名且屢成名家吟詠對(duì)象的，還是潮州湖山的山泉。丘逢甲《潮州春思》之六，至今仍膾炙人口：

曲院春風(fēng)啜茗天，竹爐欖炭手親煎。

小砂壺瀹新鷦嘴，來(lái)試湖山處女泉。

饒鍔先生《西湖山志》謂此泉“深居幽谷，從不見(jiàn)人，正如處女，故以處女名之。時(shí)有游蝦逐隊(duì)而出，泉活故也?！币虼?，昔時(shí)潮城中有陸羽癖者，皆往彼處汲取活泉，甚至有專以挑運(yùn)泉水為生者。相傳有一富家日日雇人挑水，每當(dāng)泉水進(jìn)門，只取前桶而傾去后桶之水，人問(wèn)其故，曰：“后桶多汗氣、屁氣?！边@則傳說(shuō)很快會(huì)使人聯(lián)想起元代大畫家倪云林的一段趣事。據(jù)《駒陰冗記》所載：云林“嘗使童子入山擔(dān)七寶泉，以前桶煎茶，后桶濯足。人不解其意，或問(wèn)之，曰‘前者無(wú)觸，故用煎茶：后者或?yàn)樾箽馑x，故以為濯足之用。’”上述兩家，確實(shí)迂腐得可以。試想入山挑水，哪有中途不換肩的道理？路愈遠(yuǎn)，換肩的次數(shù)愈多，兩個(gè)水桶，又怎能分清哪個(gè)為前，哪個(gè)為后？不親事勞作的人，難免要鬧出一些常識(shí)性的笑話。不過(guò)，不管傳說(shuō)是否屬實(shí)，在慎于擇水這一點(diǎn)上，的確是古今茶人，人同此心。

古人喝茶也都是用沸水沖泡茶葉嗎

　　古人喝茶并不都是用沸水沖泡茶葉，直到明代才是。現(xiàn)代人喝茶基本都是用沸水沖泡茶葉即可，而在唐代之前，人們通常采集生菜葉蒸熟搗碾，加上姜、鹽及米等煎煮，稱之為“吃茶，到明代后，使用沸水喝茶才開(kāi)始流行，不過(guò)各朝各代的喝茶方式都有不同。

　　古人喝茶也都是用沸水沖泡茶葉嗎

　　春秋時(shí)，人們將茶葉當(dāng)成一種蔬菜，像煮湯一樣加水煮熟，加完調(diào)料后即可配飯吃。和現(xiàn)在一些少數(shù)民族“涼拌茶菜”較為相似。那時(shí)的人十分崇尚祭祀，所以茶葉被當(dāng)成祭品，可奉獻(xiàn)給祖先與神明。

　　而在魏晉南北朝以前，古人大多采用粥茶法喝茶，需要將茶葉和蔥、姜、棗、茱萸、薄荷及橘皮等調(diào)料一起煮，期間還要用勺舀出浮沫，最后盛出飲用。

　　到了唐代后，提倡用以茶餅?zāi)胨槎傻哪┎瑁嫴柚L(fēng)便開(kāi)始在全國(guó)流行。明代開(kāi)始提倡節(jié)儉，末茶被原汁原味的散茶所取代，散茶法就是現(xiàn)代人的飲茶方式。

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