宜興紫砂陶藝術起源於宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展到今天在壺的造型藝術上日臻 完美、豐富，如何監(jiān)別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術，即對於紫砂陶 藝術應持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創(chuàng)作構思。所以，有必要談談紫砂藝術的審? 美問題。
眾所周知，宜興紫砂具有它的獨特性，如泥原料的蘊藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接 及拍打身筒為主要的成型技法，區(qū)別於其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則。并聯(lián)系到裝飾上的文 化層次等等，這些都應該是宜興紫砂工藝所己具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來? 加以監(jiān)賞呢？譬如
茶壺這個砂藝最著名的品種形式，從傳統(tǒng)的造型來分析，在每件器形的結 構中，根據(jù)造形藝術的理論和法則，都是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、把、囗、 底、足、蓋的子等等的配置關系，各個方面的比例恰當與否，外輪廓線的結構上的緩沖過渡， 明暗面的技法（即制作手法）處理，空間與實體所形成的虛實對比等等。這些都可以做為無 窮的推敲，使對象（器皿或壺）蘊含著豐富的美感。
抽象地講紫砂陶的審美，可以總結為形、神、氣、態(tài)這四個要素形成，即形式的美，是 指作品的外輪廓，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味； 氣；即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、 剛、柔、方、圓的各種座姿態(tài)。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這 里又要區(qū)分“理”和“趣”的兩個方面。若壺藝之愛好者偏於理，斤斤的較量於壺的容積的 宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的是高或矮，側重從沏茶茗飲的方便為出發(fā) 點，那就只知理而無趣。一種藝術的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴 是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產(chǎn)生感情，怡養(yǎng)性靈，百 玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應該在領悟到美的本質(zhì)以後才始加以評點。從這樣的審美 態(tài)度作出發(fā)點，才能中肯地贏得普通愛好砂藝界的共嗚。 當然，作為一件實用工藝美品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅 身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據(jù)飲茶的習慣，風俗，有選擇地考慮壺身的容量， 壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內(nèi)容來考慮的。
歷史地看紫砂陶的工藝技術監(jiān)賞，一向是區(qū)分著三個層只：一、高雅的陶藝層次。它必 須是合理有趣，形神兼?zhèn)?，制技精湛，引人入勝，雅俗共賞，使人愛不釋手的佳器，方能算 得上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復制面向市場的高檔次商品；三、是普通產(chǎn)品， 即按地方風俗生活習慣，規(guī)格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行於民間的日用品。
在這里著重討論的是藝術品。在一件器物的內(nèi)容和形式上，它包含著多方面因素的內(nèi)在 聯(lián)系，形式的完美與制技的精湛固然是第一要素，其次是在完整器形上加以裝飾，使作品有 錦上添花地豐富觀感。首先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內(nèi)容；二 是指用何種材料），以及制作的手法，這些都是具體而細微維系到創(chuàng)作者的素養(yǎng)水平與監(jiān)賞 者的著眼力。
簡約地舉一些例來闡明，譬如說：砂藝的傳統(tǒng)裝飾“陶刻”，首先思考反映銘題的內(nèi)容， 必須是體現(xiàn)出切情切理的文學詞藻，書法和繪畫的美妙以及格調(diào)的高超，鐫刻刀法、金石韻 味的精到，能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家，繪畫之茶壺，必須是一個畫 面一個壺；若經(jīng)過反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經(jīng)營者的信譽以及作者本身的藝 術素養(yǎng)。
諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印 板，以及釉料彩繪，其它材質(zhì)的鑲嵌，抽象的陶藝構思。任何藝術形式，都應該是源於生活， 高於生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和監(jiān)賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛好者，相互 感觸以便領悟制壺藝術的真諦。
近年來隨著對砂藝熱潮的興起，傳統(tǒng)的
茶文化與陶文化的推廣，熱愛紫砂藝術的人士日 益眾多。較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數(shù)量有限，遠不能滿足各界人士玩賞上的需求，尤其高 雅名作，更是稀少。因此出現(xiàn)社會上極少數(shù)缺乏藝術道德的工匠，串通一些肯不講商業(yè)道德 的狡商市儈，不擇手段地乘機獵取暴利，假冒名家印監(jiān)，各種等級的劣質(zhì)膺品，充斥市場， 蒙蔽眾多熱衷砂藝愛好者的眼睛。所以有必要討論一下辨?zhèn)螁栴}。識別砂壺的真假，一如監(jiān) 定書畫，首先從提高理性認識，理性即培養(yǎng)自已的學識素養(yǎng)，以資提高審美觀感；第二是多 方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風格形制，技巧手 法，藝技擅長，使用原料泥色的習慣性，印章的規(guī)格特徵，把握關鍵性的依據(jù)，逐漸累積經(jīng) 驗。明眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術行當中，一個有所成就的佼佼者， 都一定會有他的獨到一面的硬工夫，這是指藝術的和技巧的兩個方面。這些內(nèi)在的要領，就 是所謂個人的風格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領的。倘若說一個存 心作偽的人，如果能夠有超越的領悟，那麼他自身已是個了不起的大家了，又何必要假冒別 人而湮沒自己呢？所以我敢大膽地說，真的，生來就是真的，假的永遠也真不了。只有沒出 息的作假貨者。作假的這種行為是絕對可恥的。
另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問題（十九世紀中葉以後至二十世紀初期）， 也曾出現(xiàn)過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復制的；有憑古玩商人根據(jù) 砂藝史籍記載的品名，通過藝匠地臆測構思設計制作，簽署歷代名家的名款或偽仿印監(jiān)加戳 的。諸如此類的作品，在筆者從業(yè)數(shù)十年來的觀感研究所得，總結如下數(shù)點：其一、凡是意 仿明代作家類型的壺，無論在技藝上、泥色都是遠遠超過歷史原作。因為社會是不斷地向前 發(fā)展的，事物是不斷進步的，科學技術更是長足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較， 都顯平出後代摹仿作品的優(yōu)越水平。至於清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳嗚遠、圣思、 邵大亨等的曠代佳作，盡管復制者技巧有多麼精工，終覺得在神韻上有所不逮，不免宥於玉 與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當然還是很有賞玩珍藏 的價值的。它應當有別於現(xiàn)代的假冒的偽造的膺品，亦更異於近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的 技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中之假，用以自欺欺人。好事者誠然不可不千慮慎辨，以免受騙上當。否 則，將淪為“玩物喪志”。這話不是沒有道理的。拉拉雜雜，提出以上的一些主觀的見解， 公諸砂藝同道以及熱衷於砂藝的人士供作叁考，并廣聞博識的同仁們，有以教我，實厚望啊。
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