王建中：用心發(fā)現(xiàn)紫砂美的規(guī)律

王建中：用心發(fā)現(xiàn)紫砂美的規(guī)律

紫砂在近幾年來越來越受到人們的重視，也與越來越多人的生活發(fā)生了密切聯(lián)系。從古代文人的把玩之器，到融入人們生活的日常用品，紫砂壺經(jīng)歷了怎樣的創(chuàng)新、變化過程？當(dāng)代的紫砂壺創(chuàng)作有什么樣的特點(diǎn)？什么樣的作品才是符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新之作？本報(bào)對話清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王建中，為紫砂的創(chuàng)新建言獻(xiàn)策。

記者：隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對精神文化的需求越來越強(qiáng)烈，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式也因此受到了不同人群的關(guān)注與喜愛，紫砂也由此進(jìn)入了繁榮發(fā)展的通道。當(dāng)紫砂的市場日益火熱，并承載了太多增值屬性的時(shí)候，對于眾多紫砂的喜愛者來講，應(yīng)該如何正確地理解紫砂的藝術(shù)價(jià)值？它的文化價(jià)值又體現(xiàn)在哪些方面呢？

王建中：紫砂受到越來越多人的喜愛，與其自身獨(dú)有特色無法分開。數(shù) 百年來，無論是光器還是花器，都充分體現(xiàn)了紫砂原料與技法的長處，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，形態(tài)渾然天成，內(nèi)在神韻十足。對于紫砂來說，更為重要的還在于它的文化品位，它可以把中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中詩、書、畫、印等融為一體，集文化、藝術(shù)、工藝于一壺，將中華傳統(tǒng)文化的博大精深充分展示。自明清以來，不少文人的參與設(shè)計(jì)、制作，為這一行業(yè)營造了很好的文化氛圍，甚至帶動(dòng)了一批藝人修養(yǎng)的提升，使得紫砂這一民間手工藝的制作過程逐漸發(fā)展成為一種文化交流、發(fā)展的現(xiàn)象，從而奠定了紫砂藝術(shù)在中國陶瓷藝苑中的特殊地位。如果不能真正地了解這些，也就無法真正體會(huì)到紫砂藝術(shù)的魅力。

記者：對于紫砂這樣一個(gè)有著千百年文化傳承的藝術(shù)門類，繼承是一代代紫砂藝人責(zé)無旁貸的責(zé)任與義務(wù)；而為了使這個(gè)古老的行業(yè)保持永久的生命力，創(chuàng)新也是同等重要的話題。那么，這兩個(gè)看上去貌似大相徑庭的兩種方向，其內(nèi)在有什么樣的關(guān)聯(lián)？紫砂人要如何做才能將兩者很好地結(jié)合？

王建中：繼承與創(chuàng)新是一個(gè)統(tǒng)一而辯證存在的關(guān)系，可以說沒有很好的繼承就談不上真正的創(chuàng)新，但一味地固守傳統(tǒng)，陷進(jìn)去出不來，也無法從真正的意義上做到創(chuàng)新。紫砂的造型豐富多樣，近年來，發(fā)展勢頭更為迅猛。甚至有人認(rèn)為，前人已經(jīng)將可創(chuàng)作的器型取盡用竭了，創(chuàng)新幾乎無路可循。其實(shí)這種觀點(diǎn)站不住腳。當(dāng)我們面對深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如何取其精華，繼承其精髓，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出具有時(shí)代感又不失傳統(tǒng)意蘊(yùn)的作品，是重要的課題。就紫砂造型設(shè)計(jì)而言，在數(shù)百年的發(fā)展過程當(dāng)中，有許多優(yōu)秀的造型設(shè)計(jì)與制作技藝需要我們?nèi)パ芯?、總結(jié)、借鑒，同時(shí)，注重尋求其中美的規(guī)律，真正地深入了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，掌握其精髓，才能更好地繼承與發(fā)展。

記者：其實(shí)，許多紫砂藝人都非常了解創(chuàng)新對于紫砂發(fā)展的重要意義，只是在具體到實(shí)際創(chuàng)作中，困難重重?，F(xiàn)在市場上有不少作品就出現(xiàn)了許多似曾相識(shí)的面孔，原因就在于，太多的所謂創(chuàng)新，就是將傳統(tǒng)中的零件拆分與重組。那么，什么樣的創(chuàng)新是好的創(chuàng)新？如何才能創(chuàng)作出好的創(chuàng)新作品？

王建中：好的作品應(yīng)該是通過不同的技法和技藝制作出的有意味的造型。在這其中，有意味非常重要。面對一件作品，“仁者見仁，智者見智”，每個(gè)人都可以有不同的理解與感受，這就是藝術(shù)的魅力，也是藝術(shù)品區(qū)別于匠人作品的所在。

通過分析前人優(yōu)秀的紫砂傳統(tǒng)造型，不難看出紫砂造型藝術(shù)深厚的基礎(chǔ)，認(rèn)真地學(xué)習(xí)、總結(jié)和分析造型藝術(shù)，掌握紫砂特有的造型語言，再以現(xiàn)代造型理論為指導(dǎo)，創(chuàng)造更多的具有時(shí)代感的新紫砂造型是完全可以的。在創(chuàng)新中，應(yīng)該抓住重要的幾點(diǎn)：首先，深入地了解紫砂造型藝術(shù)的文化背景，將造型藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)紫砂造型藝術(shù)的文化特性的同時(shí)，也要重視其與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中其他姊妹藝術(shù)的關(guān)聯(lián)；其次，要把握好紫砂的造型語言。紫砂的造型語言是其特有的表現(xiàn)方式，特殊的材質(zhì)、造型、成型方法構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)格特征。如同繪畫當(dāng)中人體藝術(shù)，不需要任何裝飾，展示的就是人體比例與肌膚之美。又如京劇當(dāng)中的道白，一定要講京味語言，才是其該有的韻味。紫砂也一樣，只有用其自有的語言來表現(xiàn)才能談到紫砂造型創(chuàng)作；第三，以現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo)，采用形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法創(chuàng)造新的形態(tài)。以傳統(tǒng)造型光貨為例，光貨即以直線、曲線等幾何線形構(gòu)成的造型形態(tài)，通常壺形簡練。以造型構(gòu)成的形式法則去分析這些器型當(dāng)中的優(yōu)秀作品，完全符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念；花貨，則是以模仿自然形態(tài)為造型主體，以形象思維主導(dǎo)創(chuàng)作。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紫砂造型藝術(shù)，必須認(rèn)真分析、揣摩，汲取這些營養(yǎng)，是創(chuàng)新當(dāng)中不可缺少的。

記者：您曾經(jīng)說過，“學(xué)科交叉和審美意識(shí)的通達(dá)是創(chuàng)新的重要途徑”，紫砂人應(yīng)該如何理解這句話？要怎樣才能做到審美意識(shí)的通達(dá)？

王建中：這其實(shí)是我長期以來所持的藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和觀點(diǎn)，把這句話拓展開來講，應(yīng)該是“寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是創(chuàng)新的源泉，學(xué)科交叉和審美意識(shí)的通達(dá)是創(chuàng)新的重要途徑。創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的表達(dá)，不僅體現(xiàn)在知識(shí)的多寡，也體現(xiàn)于閱歷的深淺和經(jīng)驗(yàn)的豐富。因此，勤于實(shí)踐和不間斷思考是藝術(shù)設(shè)計(jì)者的每日必修之功課”。從清代一直到當(dāng)代，如果按十年為一個(gè)階段來劃分的話，每個(gè)階段紫砂行業(yè)都會(huì)出現(xiàn)杰出的人才，他們的作品不僅工藝精湛，更重要的是其中體現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)文化及藝術(shù)造型的全新理解。而通過對他們的分析不難發(fā)現(xiàn)，他們有著共同的特征，那就是善于學(xué)習(xí)，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，尋找其中的規(guī)律，變成自己的知識(shí)。從秦、漢，到唐、宋，每個(gè)歷史時(shí)期都有輝煌的文化藝術(shù)珍品，它們之間是延續(xù)和相互影響的，只有善于融會(huì)貫通的人才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的相通之處，并收為己用，創(chuàng)作出擁有這個(gè)時(shí)代特征的作品。

記者：當(dāng)代紫砂的發(fā)展現(xiàn)狀可以用百花齊放來形容，各種各樣好的創(chuàng)新形式不斷涌現(xiàn)，但是也應(yīng)該看到，其中夾雜了一些格調(diào)不高的作品。用什么樣的方式可以引導(dǎo)紫砂的創(chuàng)作向健康持續(xù)的方向發(fā)展？

王建中：從紫砂創(chuàng)作的角度來講，我們應(yīng)該弘揚(yáng)格調(diào)高雅、清新的，蘊(yùn)涵文化思想的創(chuàng)作，而堅(jiān)決地摒棄低俗的、不雅的創(chuàng)作。也正是基于此，這個(gè)行業(yè)需要尖銳的藝術(shù)批評的聲音。我們應(yīng)該看到這個(gè)行業(yè)發(fā)展當(dāng)中積極的現(xiàn)象是主流，但是，也不能忽視對行業(yè)發(fā)展起到消極作用的因素。一些低俗的創(chuàng)作之所以有市場，一方面是因?yàn)槭鼙妼φ嬲淖仙拔幕斫膺€很有限，另一方面，也說明了社會(huì)各個(gè)層面無論是對創(chuàng)作者，還是受眾都缺乏正確的引導(dǎo)。藝術(shù)批評難覓蹤影，只一味地充斥著叫好的聲音，這對行業(yè)的發(fā)展非常不利。我想，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，應(yīng)該讓那個(gè)講真話的小男孩站出來，戳穿皇帝新裝的謊言。而這個(gè)小男孩可以是有良知的紫砂藝人、學(xué)者，也應(yīng)該是你們媒體。

楚人的文化

楚文化，因楚人、楚國而得名。是形成于周代的一種地域文化，源自中原文化。她初成于江漢地區(qū)，是以中原商周文明為核心，吸收一定南方土著民族文化所形成的文化。初期水平不高，但隨著楚國勢力的不斷強(qiáng)大，武攻為文治開拓了天地，文治為武攻奠定了基礎(chǔ)。特別是楚滅陳之后，楚國勢力牢牢地控制了陳地及周圍地區(qū)，楚文化隨之北上中原，與這里的東夷文化、齊魯文化、中原文化交流匯融，進(jìn)而形成華夏文化的主干、兩漢文化的母本。漢朝的服飾、歌舞、文學(xué)、哲學(xué)、音樂主要照搬楚人的。
“苞茅縮酒”是楚人最為重要的祭祀儀式，甚至可以成為引發(fā)戰(zhàn)爭的理由?！蹲髠鳌べ夜哪辍酚涊d，齊桓公糾合諸侯借伐蔡為名，南下攻楚。楚使質(zhì)問：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故?”齊國的相國管仲在答復(fù)楚使時(shí)說：“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。”問罪的理由之一就是楚人不向周天子貢奉苞茅，周天子不能縮酒?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》也說：“楚之菁茅不貢于天子三年矣?！笨磥?，周王室一直是依靠楚國進(jìn)貢苞茅來進(jìn)行祭祀的。
“苞茅縮酒”的遺風(fēng)今在湖北端公舞中有所表現(xiàn)。端公舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城一帶的巫教祭祀舞蹈，這種巫舞就是從古代楚國流傳下來的。
紫姑是廁神。中國最古老的民俗志《荊楚歲時(shí)記》中記載南朝荊楚之地有在正月十五夜迎紫姑的習(xí)俗。引劉敬叔(約公元390－公元470)的《異苑》來解釋這項(xiàng)習(xí)俗：“姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行，小姑可出?！趲吇蜇i欄邊迎之，捉之覺重，是神來也”。說的是紫姑本來是一戶人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，于正月十五日氣憤致死，所以人們(在正月十五日)做成紫姑的形象來迎接她。祝告說：“子胥(說是紫姑的丈夫)不在家，曹夫人(說是大婦曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出來。”在廁所或豬圈邊迎接，如果手中紫姑的形象重些了，那就是廁神來了。相傳廁所和豬圈里必須安靜，才能招致紫姑。
主食方面，楚人以稻食為主。副食方面，楚人以畜牧、捕獵和采集品為主，以園圃種植物為輔。其中以魚羹和包裹烤熟的螺蛤?yàn)槿粘Ｖ饕笔澈筒穗取?br>在我國南方約有7000年以上歷史，而稻對于中原居民來講，不是常食之物，它雖被列入五谷，但排列次序卻為：黍、稷、麥、菽、稻。除了稻米，楚人也種植其他旱地作物，北方有的糧食品種，楚國也都有，不過在食用次序上，以稻米為首位。
楚人的基本副食除魚之外以肉類和蔬菜為主，這兩大類副食品是從畜牧、捕獵、園圃種植和采集等方式獲得的。在戰(zhàn)國時(shí)期的“江陵望山一號(hào)墓出土的銅鼎里，就有牛、羊、豬、雞等的遺骸，在一件長方形的竹筒里也有許多雞的大腿骨?！背熳?、諸侯祭牲取自官牧外，卿、大夫、士的祭牲皆為家畜之物。庶人祭祀以及飲食雖不用牲肉，但也普遍養(yǎng)有家畜和家禽。楚國官牧畜養(yǎng)的主要是馬、牛、豬等大、中型牲畜。楚國也是先秦時(shí)期最早池塘養(yǎng)魚的幾個(gè)方國之一。除池塘養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚的方式也是存在的。但是，對于以魚類為日常主要珍饈的楚人來講，人工養(yǎng)魚與捕撈野生魚類相比，只是一種補(bǔ)充方式，楚人主要是以后一方式來滿足食魚的需要的。
蔬菜和水果方面，有王瓜，也就是土瓜,調(diào)味料有生姜、小茴香。蔬菜有芋、葵（冬葵、冬莧菜）、芥、菘（白菜）等。楚人水果品種較蔬菜更多。《呂氏春秋·本味》記楚有“江浦之橘，云夢之柚”。還有板栗、柑橘、棘（野生酸棗）、櫻桃、梅、砂梨、柿。
捕獵和采集也是楚人謀取食物的兩個(gè)重要方式。常食的魚類有：大龜、鯉、鯽等。所食禽類有鴰、鴻（大雁）、鳧、鶉、鶩等。楚人食用的許多動(dòng)物都是北方人一般吃不到的稀有美味。楚人捕獲的禽獸及魚類，一部分用于嘗鮮，一部分則制成乾肉（或臘肉），乾魚以備不時(shí)之需。
楚人采集的天然植物副食品種類也相當(dāng)多，有苦菜、菱角、云夢之芹（楚葵）、還有桂、菌，這是屬于調(diào)味料。
在楚國最具傳統(tǒng)特色的酒是香茅酒。楚人向周天子進(jìn)貢，祭祀神靈都使用香茅酒。楚人有兩種飲酒方法，“凍飲”和“酎清涼”?！皟鲲嫛笔菍⒈鶋K置于酒壺外使之成為凍酒?！棒鍥觥眲t是將酒壺浸入冷水中使之成為涼酒。這都是楚人在夏季的飲酒方法。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩件冰（溫）酒器，這種器物是由兩種容器組合而成，里面的方壺形容器是盛酒的，每個(gè)方壺中均有一把銅勺，外面的方鑒形器在夏季里用來盛冰或涼水，在冬季則用來盛熱水。
楚人的建筑樣式和居住習(xí)俗呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。楚國都城的建制和布局同北方一樣基本上采用大城套小城的雙城制。楚都紀(jì)南城（圖1，楚都紀(jì)南城故址）呈長方形，城垣周長15560米。城內(nèi)東南部為宮殿區(qū)，存有臺(tái)基84座，并發(fā)現(xiàn)城垣土墻遺跡和護(hù)城河古河道。宮殿區(qū)北部的手工業(yè)作坊遺址，再往北即城的東北部則為商業(yè)區(qū)。楚王宮的正門之一名為“茅門”，通過茅門后便是楚王治朝的朝堂。王宮內(nèi)既有空間宏大的“高堂”又有曲折相連的“曲屋”， 既有進(jìn)深幽遠(yuǎn)的“邃宇”，也有小巧精致的“南房”。這些由大小、高低、長短、層樓、結(jié)構(gòu)、繁簡不一的宮廷建筑組合在一起，這樣便形成了一個(gè)氣勢磅礴、宏偉壯觀、錯(cuò)落有致的建筑群體。最能反映出楚人的建筑特點(diǎn)和工藝水平的，還不是都城內(nèi)的宮殿建筑，而是游苑區(qū)的行宮和高臺(tái)建筑。歷代楚王建有大量有行宮供他們游樂。楚成王建有“渚宮”，是建在郢都南面的水中州土上的一座行宮。楚靈王時(shí)建的章華臺(tái)是楚國層臺(tái)建筑中的杰出代表。
其他的想要詳細(xì)知道可參考《楚國風(fēng)俗志》一書。 楚莊王曾向世人宣誓：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”。表現(xiàn)了楚人的民族精魂。楚人，原為華夏部落首領(lǐng)祝融之后裔，祝融為黃帝后裔，后輾轉(zhuǎn)遷徙至江漢地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐摹叭纭蓖林穗s處繁衍，進(jìn)而擴(kuò)張崛起。按其易國都之先后，稱為荊楚、陳楚、吳楚。按其所處方位，則分為南楚、東楚、西楚等?！妒酚洝こ兰摇吩疲骸俺讼茸娉鲎缘垲呿湼哧柺稀８哧栒?，黃帝之孫、昌意之子也?！鼻峨x騷》開篇：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！敝林艹赏鯐r(shí)，鬻熊之重孫熊繹受封于楚蠻之地，“楚”這個(gè)正式的國名兼族名開始載于史冊，熊繹被認(rèn)為是“楚”之建國的始祖。熊繹五傳至熊渠，熊渠以膽氣和勇猛著稱，在江漢之間深得人心。趁著周夷王時(shí)期中原動(dòng)亂之機(jī)，掃蕩周圍蠻夷，擴(kuò)大楚國疆土，揭開了吸收蠻夷文化及中原文化的序幕。《史記·楚世家》記：“熊渠曰：‘我，蠻夷也，不與中國之號(hào)謚’”。正是由于楚人長期處于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位，才使楚人的民族偏見比較淡薄，容易與其它民族和睦相處。如諸夏在戰(zhàn)爭中經(jīng)常俘掠敵方的人口為奴隸，尤其熱衷于俘掠戎狄人為奴隸?？墒?，楚人對俘掠奴隸卻沒有興趣。對被滅之國，楚人一向是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能。因此，楚人的民族思想最有助于民族的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的發(fā)展，以及國家的統(tǒng)一。所有這些民族特征，后來的楚人劉邦都給以很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是大漢王朝得以迅速發(fā)展，并成為文明昌盛的泱泱大國的根本原因。
其次，楚人有著百折不回、堅(jiān)韌不拔的民族精神。楚人初居于江漢之地，方不過百里，周圍各國占盡了良田沃土，楚人只能被蜷縮在山地與平原的夾角當(dāng)中艱難維生。《左傳》載楚靈王右尹子革的話說：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽?！闭沁@種篳路藍(lán)縷的苦志精神，成就了楚人艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神?！稌x書》載：“ 冒以篳路藍(lán)縷，用張楚國”。這種篳路藍(lán)縷的民族精神代代相傳，融入了楚民族的血液之中，成為楚人自強(qiáng)不息、問鼎中原的強(qiáng)大動(dòng)力。楚莊王“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的民族自信。卞和不惜兩次刖足獻(xiàn)玉的執(zhí)著精神；屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落”的愛國主義情操；劉邦“愿分父羹”的江山意識(shí)，都表明了楚人執(zhí)著進(jìn)取的民族魂魄。楚頃襄王21年（公元前278年）春，在秦、楚的最后決戰(zhàn)中，秦將白起率領(lǐng)最強(qiáng)悍的兵力攻陷楚都“郢”城。他萬萬沒有想到，所得到的只是一座空城。在這場惡戰(zhàn)中，楚人有逃亡的和戰(zhàn)死的，卻沒有一個(gè)投敵獻(xiàn)媚的。其中兩個(gè)被俘的士兵，寧可咬斷舌根和投火自焚，也不肯泄露楚鐘鼎、鬲樽的埋藏地點(diǎn)。因此，楚人留下了“寧為玉碎，不為瓦全”的不朽精神。直至最后，楚被秦亡，楚人仍頑強(qiáng)地發(fā)出“楚雖三戶，亡秦必楚”的悲壯誓言。果不食言，十六年后的楚人劉邦兌現(xiàn)了先人遺言，打敗了不可一世的秦家王朝，建立起一統(tǒng)天下的大漢帝國，完成了問鼎中原、獨(dú)霸天下的宏偉夙愿。 《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》說：“古者，百里而異習(xí)，千里而殊俗”。楚人介于華夏與蠻夷之間，立于東南西北之中，他們的習(xí)俗既有蠻夷之異，亦有華夏之同，具有極強(qiáng)的兼容性。楚人確信自己是日神的遠(yuǎn)裔、火神的嫡嗣，因而形成了獨(dú)特的風(fēng)尚——尚赤，尚東，尚左。因?yàn)樽Ｈ趤碜匀粘龅臇|方，是帝嚳的火正，生為火官之長，死為火官之神?！秶Z·鄭語》：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明帝德，光照四海，故命之‘祝融’，其功大矣！”日出東方，火播山野，是遠(yuǎn)古人征服大自然的信心和力量的源泉，是楚人自然崇拜與祖宗崇拜自然結(jié)合的原始信仰。正是由于日、火均為紅色，富有激情和生命力，所以楚人尊紅為貴，形成尚赤的風(fēng)尚，以致有人把楚文明稱之為“紅色文明”。
“昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以其治國，其國治”。楚人尚火、尚紅，是與其所處的惡劣環(huán)境密切相聯(lián)的。因?yàn)椋昂`路藍(lán)縷，以處草莽”，有了火，可以燒荒開地，可以驅(qū)狼逐豹，更可以祛寒去濕、燎物成食。因此，在早期原始生態(tài)環(huán)境下，有了火，便等于有了生存下去的條件和力量。有了火，就有了“吉”和“利”，以致墨子竟將楚莊王能夠成就霸業(yè)與他的“絳衣博袍”聯(lián)系在一起。尚赤之風(fēng)相沿不衰，直至今日我們漢人凡喜慶、旗幟、飾物、服飾，仍喜以紅色，說明漢人之風(fēng)即楚人之風(fēng)矣。劉邦起義造反、試圖登極稱帝時(shí)，亦自名為“赤帝子”，并虛構(gòu)了一個(gè)“赤帝子”斬“白帝子”的聳人奇談，以“楚子”自居，目的是借以以此號(hào)召楚人，共同推翻秦王，實(shí)現(xiàn)“亡秦必楚”的目的。劉邦的軍隊(duì)一如項(xiàng)羽的軍隊(duì)，均為“赤幟”?！妒酚洝v書》記：劉邦立為漢王后，“以十月為年首，而色上赤?！边@就是沿襲了楚國的歷法和楚人的習(xí)俗。
另外，楚人以東向坐為最尊，南向坐為次尊。楚國公族的墓葬亦是頭向從東，墓向與頭向一致，也從東。其中的意蘊(yùn)：一是作為日神的遠(yuǎn)裔，應(yīng)朝向日出的東方。二是作為火神的嫡嗣，同樣應(yīng)朝最初的火神所居的東方。古人所講方位的上下，除了東、南、西、北之分，還有左、右之分。南向在東向之左，尚左之風(fēng)由此而來。周朝習(xí)俗則尚南、尚右，彼此適得其反?！犊鬃蛹艺Z·問禮篇》：“坐者南向，死者北首，皆從其初也。”說的即是周人的習(xí)尚。在楚國，職官以左右區(qū)分，左為正，右為副。其習(xí)相沿至漢，再至唐、宋、明的漢人官制，均以左為上，右為下，文左武右，男左女右，長左次右等等。由此可見，漢習(xí)即楚習(xí)矣。鴻門宴上，按《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍?！蔽迦酥兴奈皇浅?，只有張良是韓人，席次則按楚俗安排：項(xiàng)羽、項(xiàng)伯東向坐，最尊；亞父范增南向坐，次尊；沛公劉邦北向坐，屈居下位；張良西向侍，叨末座。太史公記事，可謂平淡之中見精妙，廖廖幾字就把楚人、楚俗交待的清清楚楚，無需加一字之褒貶，就把項(xiàng)羽的驕橫之態(tài)和劉邦的忍辱之情，刻畫的淋漓盡致。
劉邦愛楚服，平時(shí)喜穿短衣，交領(lǐng)、右衽、直裾，這是平民、貴族均可常穿的便服。所以《史記·劉敬叔孫通列傳》記述叔孫通見劉邦時(shí)，脫下長袍，換上短衣，以討劉邦歡心。劉邦自幼愛楚冠，即是一種竹里漆麗的窄長的板子。因其家境不豐，劉邦自己便經(jīng)常用蘆葦或竹皮制冠自戴，這就是典型的楚冠，后稱之為“劉氏冠”。劉邦稱帝后，把這種長板楚冠前后加以玉珠旒蘇，成為皇帝的專用冠冕，謂之為“平天冠”。說明劉邦非常眷愛楚俗，同樣也說明漢俗多引自楚俗。劉邦與項(xiàng)羽一樣，喜愛楚歌、楚舞，常引亢高歌，以訴衷懷，《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》便是其例?！稘h書·禮樂志》說：“高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也”。漢朝的《房中樂》，曲名雖是周代，曲調(diào)即屬于南音。 “龍鳳呈祥”是楚人、漢人共同的景仰，共同的心聲。楚人以先人的崇奉為本，以鳥為圖騰（Totem：印第安語，意為“他的親族”）。在楚人眼中，鳳是日中之火鳥，是祖先祝融的英靈，因此是至善至圣的神鳥?！栋谆⑼āの逍衅氛f祝融：“其精為鳥，離為鸞?！丙[即是鳳。他們喜歡以鳳鳥喻人，把自己喜歡和崇拜的人名為鳳鳥。如楚莊王即位后，整天尋歡作樂，不問國事，大臣伍舉進(jìn)諫曰：“有鳥在于阜，三年不蜚（同‘飛’）不鳴，是何鳥也？”莊王對曰：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！边@里，伍舉以鳥喻人，莊王亦以鳥自喻。屈原在《離騷》、《九章》、《遠(yuǎn)游》等諸篇中，反復(fù)詠頌“鳳鳥”、“鳳凰”、“鷺鳥”，把它作為美的象征，憑它的導(dǎo)引而上下求索。至今，漢人仍喜歡用“鳳”字命名。如豐縣古稱“鳳城”，相傳有鳳凰而得名，現(xiàn)多以“鳳”字命名，如鳳鳴塔、鳳城鎮(zhèn)、鳳城賓館、鳳鳴大酒店等等。
楚人喜歡鳳，后來才變得喜歡龍，這是楚文化擴(kuò)張和兼容的典型標(biāo)志。圖騰形象中“龍”的原形一為蛇；二為鱷，是一個(gè)見首不見尾、首尾相照應(yīng)的連體龐然大物。它是將馬頭、鹿角、蛇軀、鱗身、魚尾、獸腳、鷹爪等特形集于一身的連合體。這種多種動(dòng)物的集合體，正是各圖騰民族融為一體，成為一個(gè)新的聯(lián)合集團(tuán)的象征，更是中華民族大家庭的啟明星。許順湛在《中原遠(yuǎn)古文化》第五章中，曾對炎、黃時(shí)代的33個(gè)主要圖騰氏族進(jìn)行排列，至堯、舜、禹部落聯(lián)盟時(shí)，只剩下7種民族圖騰，這表明在部落不斷地?cái)U(kuò)張兼容中得以吞并和組合，這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。聞一多在其《伏羲考》一文中指出：“龍是許多不同的圖騰揉合成的一種綜合體，因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰?！饼埖男蜗蠖ㄐ陀趹?zhàn)國后期至秦、漢之間，這一時(shí)期正是楚國北擴(kuò)、楚文化北上，與中原文化、齊魯文化、三秦文化交融匯合的時(shí)期。因此，“龍”圖騰的形成，象征著中華民族主體血脈的匯聚和華夏文化的奠基。從此，普天下的中國人就有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”。它預(yù)示著東方破曉，黃龍騰飛，中華文明的偉大時(shí)代即將來臨。
注釋：
⑧《史記·楚世家》
⑨楚·宋玉：《招魂》
⑩《史記·項(xiàng)羽本記》
?《墨子·公孟篇》

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