紫砂在近幾年來越來越受到人們的重視,也與越來越多人的生活發(fā)生了密切聯(lián)系。從古代文人的把玩之器,到融入人們生活的日常用品,紫砂壺經(jīng)歷了怎樣的創(chuàng)新、變化過程?當(dāng)代的紫砂壺創(chuàng)作有什么樣的特點(diǎn)?什么樣的作品才是符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新之作?本報(bào)對話清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王建中,為紫砂的創(chuàng)新建言獻(xiàn)策。
記者:隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,人們對精神文化的需求越來越強(qiáng)烈,各種藝術(shù)表現(xiàn)形式也因此受到了不同人群的關(guān)注與喜愛,紫砂也由此進(jìn)入了繁榮發(fā)展的通道。當(dāng)紫砂的市場日益火熱,并承載了太多增值屬性的時(shí)候,對于眾多紫砂的喜愛者來講,應(yīng)該如何正確地理解紫砂的藝術(shù)價(jià)值?它的文化價(jià)值又體現(xiàn)在哪些方面呢?
王建中:紫砂受到越來越多人的喜愛,與其自身獨(dú)有特色無法分開。數(shù) 百年來,無論是光器還是花器,都充分體現(xiàn)了紫砂原料與技法的長處,藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣,形態(tài)渾然天成,內(nèi)在神韻十足。對于紫砂來說,更為重要的還在于它的文化品位,它可以把中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中詩、書、畫、印等融為一體,集文化、藝術(shù)、工藝于一壺,將中華傳統(tǒng)文化的博大精深充分展示。自明清以來,不少文人的參與設(shè)計(jì)、制作,為這一行業(yè)營造了很好的文化氛圍,甚至帶動(dòng)了一批藝人修養(yǎng)的提升,使得紫砂這一民間手工藝的制作過程逐漸發(fā)展成為一種文化交流、發(fā)展的現(xiàn)象,從而奠定了紫砂藝術(shù)在中國陶瓷藝苑中的特殊地位。如果不能真正地了解這些,也就無法真正體會(huì)到紫砂藝術(shù)的魅力。
記者:對于紫砂這樣一個(gè)有著千百年文化傳承的藝術(shù)門類,繼承是一代代紫砂藝人責(zé)無旁貸的責(zé)任與義務(wù);而為了使這個(gè)古老的行業(yè)保持永久的生命力,創(chuàng)新也是同等重要的話題。那么,這兩個(gè)看上去貌似大相徑庭的兩種方向,其內(nèi)在有什么樣的關(guān)聯(lián)?紫砂人要如何做才能將兩者很好地結(jié)合?
王建中:繼承與創(chuàng)新是一個(gè)統(tǒng)一而辯證存在的關(guān)系,可以說沒有很好的繼承就談不上真正的創(chuàng)新,但一味地固守傳統(tǒng),陷進(jìn)去出不來,也無法從真正的意義上做到創(chuàng)新。紫砂的造型豐富多樣,近年來,發(fā)展勢頭更為迅猛。甚至有人認(rèn)為,前人已經(jīng)將可創(chuàng)作的器型取盡用竭了,創(chuàng)新幾乎無路可循。其實(shí)這種觀點(diǎn)站不住腳。當(dāng)我們面對深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù),如何取其精華,繼承其精髓,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出具有時(shí)代感又不失傳統(tǒng)意蘊(yùn)的作品,是重要的課題。就紫砂造型設(shè)計(jì)而言,在數(shù)百年的發(fā)展過程當(dāng)中,有許多優(yōu)秀的造型設(shè)計(jì)與制作技藝需要我們?nèi)パ芯?、總結(jié)、借鑒,同時(shí),注重尋求其中美的規(guī)律,真正地深入了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),掌握其精髓,才能更好地繼承與發(fā)展。
記者:其實(shí),許多紫砂藝人都非常了解創(chuàng)新對于紫砂發(fā)展的重要意義,只是在具體到實(shí)際創(chuàng)作中,困難重重?,F(xiàn)在市場上有不少作品就出現(xiàn)了許多似曾相識(shí)的面孔,原因就在于,太多的所謂創(chuàng)新,就是將傳統(tǒng)中的零件拆分與重組。那么,什么樣的創(chuàng)新是好的創(chuàng)新?如何才能創(chuàng)作出好的創(chuàng)新作品?
王建中:好的作品應(yīng)該是通過不同的技法和技藝制作出的有意味的造型。在這其中,有意味非常重要。面對一件作品,“仁者見仁,智者見智”,每個(gè)人都可以有不同的理解與感受,這就是藝術(shù)的魅力,也是藝術(shù)品區(qū)別于匠人作品的所在。
通過分析前人優(yōu)秀的紫砂傳統(tǒng)造型,不難看出紫砂造型藝術(shù)深厚的基礎(chǔ),認(rèn)真地學(xué)習(xí)、總結(jié)和分析造型藝術(shù),掌握紫砂特有的造型語言,再以現(xiàn)代造型理論為指導(dǎo),創(chuàng)造更多的具有時(shí)代感的新紫砂造型是完全可以的。在創(chuàng)新中,應(yīng)該抓住重要的幾點(diǎn):首先,深入地了解紫砂造型藝術(shù)的文化背景,將造型藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)紫砂造型藝術(shù)的文化特性的同時(shí),也要重視其與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中其他姊妹藝術(shù)的關(guān)聯(lián);其次,要把握好紫砂的造型語言。紫砂的造型語言是其特有的表現(xiàn)方式,特殊的材質(zhì)、造型、成型方法構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)格特征。如同繪畫當(dāng)中人體藝術(shù),不需要任何裝飾,展示的就是人體比例與肌膚之美。又如京劇當(dāng)中的道白,一定要講京味語言,才是其該有的韻味。紫砂也一樣,只有用其自有的語言來表現(xiàn)才能談到紫砂造型創(chuàng)作;第三,以現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo),采用形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法創(chuàng)造新的形態(tài)。以傳統(tǒng)造型光貨為例,光貨即以直線、曲線等幾何線形構(gòu)成的造型形態(tài),通常壺形簡練。以造型構(gòu)成的形式法則去分析這些器型當(dāng)中的優(yōu)秀作品,完全符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念;花貨,則是以模仿自然形態(tài)為造型主體,以形象思維主導(dǎo)創(chuàng)作。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紫砂造型藝術(shù),必須認(rèn)真分析、揣摩,汲取這些營養(yǎng),是創(chuàng)新當(dāng)中不可缺少的。
記者:您曾經(jīng)說過,“學(xué)科交叉和審美意識(shí)的通達(dá)是創(chuàng)新的重要途徑”,紫砂人應(yīng)該如何理解這句話?要怎樣才能做到審美意識(shí)的通達(dá)?
王建中:這其實(shí)是我長期以來所持的藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和觀點(diǎn),把這句話拓展開來講,應(yīng)該是“寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是創(chuàng)新的源泉,學(xué)科交叉和審美意識(shí)的通達(dá)是創(chuàng)新的重要途徑。創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的表達(dá),不僅體現(xiàn)在知識(shí)的多寡,也體現(xiàn)于閱歷的深淺和經(jīng)驗(yàn)的豐富。因此,勤于實(shí)踐和不間斷思考是藝術(shù)設(shè)計(jì)者的每日必修之功課”。從清代一直到當(dāng)代,如果按十年為一個(gè)階段來劃分的話,每個(gè)階段紫砂行業(yè)都會(huì)出現(xiàn)杰出的人才,他們的作品不僅工藝精湛,更重要的是其中體現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)文化及藝術(shù)造型的全新理解。而通過對他們的分析不難發(fā)現(xiàn),他們有著共同的特征,那就是善于學(xué)習(xí),汲取前人的經(jīng)驗(yàn),尋找其中的規(guī)律,變成自己的知識(shí)。從秦、漢,到唐、宋,每個(gè)歷史時(shí)期都有輝煌的文化藝術(shù)珍品,它們之間是延續(xù)和相互影響的,只有善于融會(huì)貫通的人才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的相通之處,并收為己用,創(chuàng)作出擁有這個(gè)時(shí)代特征的作品。
記者:當(dāng)代紫砂的發(fā)展現(xiàn)狀可以用百花齊放來形容,各種各樣好的創(chuàng)新形式不斷涌現(xiàn),但是也應(yīng)該看到,其中夾雜了一些格調(diào)不高的作品。用什么樣的方式可以引導(dǎo)紫砂的創(chuàng)作向健康持續(xù)的方向發(fā)展?
王建中:從紫砂創(chuàng)作的角度來講,我們應(yīng)該弘揚(yáng)格調(diào)高雅、清新的,蘊(yùn)涵文化思想的創(chuàng)作,而堅(jiān)決地摒棄低俗的、不雅的創(chuàng)作。也正是基于此,這個(gè)行業(yè)需要尖銳的藝術(shù)批評的聲音。我們應(yīng)該看到這個(gè)行業(yè)發(fā)展當(dāng)中積極的現(xiàn)象是主流,但是,也不能忽視對行業(yè)發(fā)展起到消極作用的因素。一些低俗的創(chuàng)作之所以有市場,一方面是因?yàn)槭鼙妼φ嬲淖仙拔幕斫膺€很有限,另一方面,也說明了社會(huì)各個(gè)層面無論是對創(chuàng)作者,還是受眾都缺乏正確的引導(dǎo)。藝術(shù)批評難覓蹤影,只一味地充斥著叫好的聲音,這對行業(yè)的發(fā)展非常不利。我想,適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,應(yīng)該讓那個(gè)講真話的小男孩站出來,戳穿皇帝新裝的謊言。而這個(gè)小男孩可以是有良知的紫砂藝人、學(xué)者,也應(yīng)該是你們媒體。
楚文化,因楚人、楚國而得名。是形成于周代的一種地域文化,源自中原文化。她初成于江漢地區(qū),是以中原商周文明為核心,吸收一定南方土著民族文化所形成的文化。初期水平不高,但隨著楚國勢力的不斷強(qiáng)大,武攻為文治開拓了天地,文治為武攻奠定了基礎(chǔ)。特別是楚滅陳之后,楚國勢力牢牢地控制了陳地及周圍地區(qū),楚文化隨之北上中原,與這里的東夷文化、齊魯文化、中原文化交流匯融,進(jìn)而形成華夏文化的主干、兩漢文化的母本。漢朝的服飾、歌舞、文學(xué)、哲學(xué)、音樂主要照搬楚人的。
“苞茅縮酒”是楚人最為重要的祭祀儀式,甚至可以成為引發(fā)戰(zhàn)爭的理由?!蹲髠鳌べ夜哪辍酚涊d,齊桓公糾合諸侯借伐蔡為名,南下攻楚。楚使質(zhì)問:“君處北海,寡人處南海,唯是風(fēng)馬牛不相及也,不虞君之涉吾地也,何故?”齊國的相國管仲在答復(fù)楚使時(shí)說:“爾貢苞茅不入,王祭不共,無以縮酒,寡人是征。”問罪的理由之一就是楚人不向周天子貢奉苞茅,周天子不能縮酒?!俄n非子·外儲(chǔ)說左上》也說:“楚之菁茅不貢于天子三年矣?!笨磥?,周王室一直是依靠楚國進(jìn)貢苞茅來進(jìn)行祭祀的。
“苞茅縮酒”的遺風(fēng)今在湖北端公舞中有所表現(xiàn)。端公舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城一帶的巫教祭祀舞蹈,這種巫舞就是從古代楚國流傳下來的。
紫姑是廁神。中國最古老的民俗志《荊楚歲時(shí)記》中記載南朝荊楚之地有在正月十五夜迎紫姑的習(xí)俗。引劉敬叔(約公元390-公元470)的《異苑》來解釋這項(xiàng)習(xí)俗:“姑本人家妾,為大婦所妒,正月十五日感激而死,故世人作其形迎之。咒云:‘子胥(云是其婿)不在,曹夫人(云是其姑)已行,小姑可出?!趲吇蜇i欄邊迎之,捉之覺重,是神來也”。說的是紫姑本來是一戶人家的小老婆,因被大老婆嫉妒,于正月十五日氣憤致死,所以人們(在正月十五日)做成紫姑的形象來迎接她。祝告說:“子胥(說是紫姑的丈夫)不在家,曹夫人(說是大婦曹氏)已回娘家了,紫姑你可以出來。”在廁所或豬圈邊迎接,如果手中紫姑的形象重些了,那就是廁神來了。相傳廁所和豬圈里必須安靜,才能招致紫姑。
主食方面,楚人以稻食為主。副食方面,楚人以畜牧、捕獵和采集品為主,以園圃種植物為輔。其中以魚羹和包裹烤熟的螺蛤?yàn)槿粘V饕笔澈筒穗取?br>在我國南方約有7000年以上歷史,而稻對于中原居民來講,不是常食之物,它雖被列入五谷,但排列次序卻為:黍、稷、麥、菽、稻。除了稻米,楚人也種植其他旱地作物,北方有的糧食品種,楚國也都有,不過在食用次序上,以稻米為首位。
楚人的基本副食除魚之外以肉類和蔬菜為主,這兩大類副食品是從畜牧、捕獵、園圃種植和采集等方式獲得的。在戰(zhàn)國時(shí)期的“江陵望山一號(hào)墓出土的銅鼎里,就有牛、羊、豬、雞等的遺骸,在一件長方形的竹筒里也有許多雞的大腿骨?!背熳?、諸侯祭牲取自官牧外,卿、大夫、士的祭牲皆為家畜之物。庶人祭祀以及飲食雖不用牲肉,但也普遍養(yǎng)有家畜和家禽。楚國官牧畜養(yǎng)的主要是馬、牛、豬等大、中型牲畜。楚國也是先秦時(shí)期最早池塘養(yǎng)魚的幾個(gè)方國之一。除池塘養(yǎng)魚,稻田養(yǎng)魚的方式也是存在的。但是,對于以魚類為日常主要珍饈的楚人來講,人工養(yǎng)魚與捕撈野生魚類相比,只是一種補(bǔ)充方式,楚人主要是以后一方式來滿足食魚的需要的。
蔬菜和水果方面,有王瓜,也就是土瓜,調(diào)味料有生姜、小茴香。蔬菜有芋、葵(冬葵、冬莧菜)、芥、菘(白菜)等。楚人水果品種較蔬菜更多。《呂氏春秋·本味》記楚有“江浦之橘,云夢之柚”。還有板栗、柑橘、棘(野生酸棗)、櫻桃、梅、砂梨、柿。
捕獵和采集也是楚人謀取食物的兩個(gè)重要方式。常食的魚類有:大龜、鯉、鯽等。所食禽類有鴰、鴻(大雁)、鳧、鶉、鶩等。楚人食用的許多動(dòng)物都是北方人一般吃不到的稀有美味。楚人捕獲的禽獸及魚類,一部分用于嘗鮮,一部分則制成乾肉(或臘肉),乾魚以備不時(shí)之需。
楚人采集的天然植物副食品種類也相當(dāng)多,有苦菜、菱角、云夢之芹(楚葵)、還有桂、菌,這是屬于調(diào)味料。
在楚國最具傳統(tǒng)特色的酒是香茅酒。楚人向周天子進(jìn)貢,祭祀神靈都使用香茅酒。楚人有兩種飲酒方法,“凍飲”和“酎清涼”?!皟鲲嫛笔菍⒈鶋K置于酒壺外使之成為凍酒?!棒鍥觥眲t是將酒壺浸入冷水中使之成為涼酒。這都是楚人在夏季的飲酒方法。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩件冰(溫)酒器,這種器物是由兩種容器組合而成,里面的方壺形容器是盛酒的,每個(gè)方壺中均有一把銅勺,外面的方鑒形器在夏季里用來盛冰或涼水,在冬季則用來盛熱水。
楚人的建筑樣式和居住習(xí)俗呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。楚國都城的建制和布局同北方一樣基本上采用大城套小城的雙城制。楚都紀(jì)南城(圖1,楚都紀(jì)南城故址)呈長方形,城垣周長15560米。城內(nèi)東南部為宮殿區(qū),存有臺(tái)基84座,并發(fā)現(xiàn)城垣土墻遺跡和護(hù)城河古河道。宮殿區(qū)北部的手工業(yè)作坊遺址,再往北即城的東北部則為商業(yè)區(qū)。楚王宮的正門之一名為“茅門”,通過茅門后便是楚王治朝的朝堂。王宮內(nèi)既有空間宏大的“高堂”又有曲折相連的“曲屋”, 既有進(jìn)深幽遠(yuǎn)的“邃宇”,也有小巧精致的“南房”。這些由大小、高低、長短、層樓、結(jié)構(gòu)、繁簡不一的宮廷建筑組合在一起,這樣便形成了一個(gè)氣勢磅礴、宏偉壯觀、錯(cuò)落有致的建筑群體。最能反映出楚人的建筑特點(diǎn)和工藝水平的,還不是都城內(nèi)的宮殿建筑,而是游苑區(qū)的行宮和高臺(tái)建筑。歷代楚王建有大量有行宮供他們游樂。楚成王建有“渚宮”,是建在郢都南面的水中州土上的一座行宮。楚靈王時(shí)建的章華臺(tái)是楚國層臺(tái)建筑中的杰出代表。
其他的想要詳細(xì)知道可參考《楚國風(fēng)俗志》一書。 楚莊王曾向世人宣誓:“三年不蜚,蜚將沖天;三年不鳴,鳴將驚人”。表現(xiàn)了楚人的民族精魂。楚人,原為華夏部落首領(lǐng)祝融之后裔,祝融為黃帝后裔,后輾轉(zhuǎn)遷徙至江漢地區(qū),與當(dāng)?shù)氐摹叭纭蓖林穗s處繁衍,進(jìn)而擴(kuò)張崛起。按其易國都之先后,稱為荊楚、陳楚、吳楚。按其所處方位,則分為南楚、東楚、西楚等?!妒酚洝こ兰摇吩疲骸俺讼茸娉鲎缘垲呿湼哧柺稀8哧栒?,黃帝之孫、昌意之子也?!鼻峨x騷》開篇:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸?!敝林艹赏鯐r(shí),鬻熊之重孫熊繹受封于楚蠻之地,“楚”這個(gè)正式的國名兼族名開始載于史冊,熊繹被認(rèn)為是“楚”之建國的始祖。熊繹五傳至熊渠,熊渠以膽氣和勇猛著稱,在江漢之間深得人心。趁著周夷王時(shí)期中原動(dòng)亂之機(jī),掃蕩周圍蠻夷,擴(kuò)大楚國疆土,揭開了吸收蠻夷文化及中原文化的序幕。《史記·楚世家》記:“熊渠曰:‘我,蠻夷也,不與中國之號(hào)謚’”。正是由于楚人長期處于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位,才使楚人的民族偏見比較淡薄,容易與其它民族和睦相處。如諸夏在戰(zhàn)爭中經(jīng)常俘掠敵方的人口為奴隸,尤其熱衷于俘掠戎狄人為奴隸??墒?,楚人對俘掠奴隸卻沒有興趣。對被滅之國,楚人一向是遷其公室,存其宗廟,縣其疆土,撫其臣民,用其賢能。因此,楚人的民族思想最有助于民族的團(tuán)結(jié),社會(huì)的發(fā)展,以及國家的統(tǒng)一。所有這些民族特征,后來的楚人劉邦都給以很好的繼承和發(fā)揚(yáng),這就是大漢王朝得以迅速發(fā)展,并成為文明昌盛的泱泱大國的根本原因。
其次,楚人有著百折不回、堅(jiān)韌不拔的民族精神。楚人初居于江漢之地,方不過百里,周圍各國占盡了良田沃土,楚人只能被蜷縮在山地與平原的夾角當(dāng)中艱難維生。《左傳》載楚靈王右尹子革的話說:“昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽?!闭沁@種篳路藍(lán)縷的苦志精神,成就了楚人艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神?!稌x書》載:“ 冒以篳路藍(lán)縷,用張楚國”。這種篳路藍(lán)縷的民族精神代代相傳,融入了楚民族的血液之中,成為楚人自強(qiáng)不息、問鼎中原的強(qiáng)大動(dòng)力。楚莊王“三年不蜚,蜚將沖天;三年不鳴,鳴將驚人”的民族自信。卞和不惜兩次刖足獻(xiàn)玉的執(zhí)著精神;屈原“忠而斥棄,愁滿山澤,魂魄放失,厥命將落”的愛國主義情操;劉邦“愿分父羹”的江山意識(shí),都表明了楚人執(zhí)著進(jìn)取的民族魂魄。楚頃襄王21年(公元前278年)春,在秦、楚的最后決戰(zhàn)中,秦將白起率領(lǐng)最強(qiáng)悍的兵力攻陷楚都“郢”城。他萬萬沒有想到,所得到的只是一座空城。在這場惡戰(zhàn)中,楚人有逃亡的和戰(zhàn)死的,卻沒有一個(gè)投敵獻(xiàn)媚的。其中兩個(gè)被俘的士兵,寧可咬斷舌根和投火自焚,也不肯泄露楚鐘鼎、鬲樽的埋藏地點(diǎn)。因此,楚人留下了“寧為玉碎,不為瓦全”的不朽精神。直至最后,楚被秦亡,楚人仍頑強(qiáng)地發(fā)出“楚雖三戶,亡秦必楚”的悲壯誓言。果不食言,十六年后的楚人劉邦兌現(xiàn)了先人遺言,打敗了不可一世的秦家王朝,建立起一統(tǒng)天下的大漢帝國,完成了問鼎中原、獨(dú)霸天下的宏偉夙愿。 《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》說:“古者,百里而異習(xí),千里而殊俗”。楚人介于華夏與蠻夷之間,立于東南西北之中,他們的習(xí)俗既有蠻夷之異,亦有華夏之同,具有極強(qiáng)的兼容性。楚人確信自己是日神的遠(yuǎn)裔、火神的嫡嗣,因而形成了獨(dú)特的風(fēng)尚——尚赤,尚東,尚左。因?yàn)樽H趤碜匀粘龅臇|方,是帝嚳的火正,生為火官之長,死為火官之神?!秶Z·鄭語》:“夫黎為高辛氏火正,以淳耀敦大,天明帝德,光照四海,故命之‘祝融’,其功大矣!”日出東方,火播山野,是遠(yuǎn)古人征服大自然的信心和力量的源泉,是楚人自然崇拜與祖宗崇拜自然結(jié)合的原始信仰。正是由于日、火均為紅色,富有激情和生命力,所以楚人尊紅為貴,形成尚赤的風(fēng)尚,以致有人把楚文明稱之為“紅色文明”。
“昔者,楚莊王鮮冠組纓,絳衣博袍,以其治國,其國治”。楚人尚火、尚紅,是與其所處的惡劣環(huán)境密切相聯(lián)的。因?yàn)椋昂`路藍(lán)縷,以處草莽”,有了火,可以燒荒開地,可以驅(qū)狼逐豹,更可以祛寒去濕、燎物成食。因此,在早期原始生態(tài)環(huán)境下,有了火,便等于有了生存下去的條件和力量。有了火,就有了“吉”和“利”,以致墨子竟將楚莊王能夠成就霸業(yè)與他的“絳衣博袍”聯(lián)系在一起。尚赤之風(fēng)相沿不衰,直至今日我們漢人凡喜慶、旗幟、飾物、服飾,仍喜以紅色,說明漢人之風(fēng)即楚人之風(fēng)矣。劉邦起義造反、試圖登極稱帝時(shí),亦自名為“赤帝子”,并虛構(gòu)了一個(gè)“赤帝子”斬“白帝子”的聳人奇談,以“楚子”自居,目的是借以以此號(hào)召楚人,共同推翻秦王,實(shí)現(xiàn)“亡秦必楚”的目的。劉邦的軍隊(duì)一如項(xiàng)羽的軍隊(duì),均為“赤幟”?!妒酚洝v書》記:劉邦立為漢王后,“以十月為年首,而色上赤?!边@就是沿襲了楚國的歷法和楚人的習(xí)俗。
另外,楚人以東向坐為最尊,南向坐為次尊。楚國公族的墓葬亦是頭向從東,墓向與頭向一致,也從東。其中的意蘊(yùn):一是作為日神的遠(yuǎn)裔,應(yīng)朝向日出的東方。二是作為火神的嫡嗣,同樣應(yīng)朝最初的火神所居的東方。古人所講方位的上下,除了東、南、西、北之分,還有左、右之分。南向在東向之左,尚左之風(fēng)由此而來。周朝習(xí)俗則尚南、尚右,彼此適得其反?!犊鬃蛹艺Z·問禮篇》:“坐者南向,死者北首,皆從其初也。”說的即是周人的習(xí)尚。在楚國,職官以左右區(qū)分,左為正,右為副。其習(xí)相沿至漢,再至唐、宋、明的漢人官制,均以左為上,右為下,文左武右,男左女右,長左次右等等。由此可見,漢習(xí)即楚習(xí)矣。鴻門宴上,按《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載:“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐,亞父南向坐,沛公北向坐,張良西向侍?!蔽迦酥兴奈皇浅?,只有張良是韓人,席次則按楚俗安排:項(xiàng)羽、項(xiàng)伯東向坐,最尊;亞父范增南向坐,次尊;沛公劉邦北向坐,屈居下位;張良西向侍,叨末座。太史公記事,可謂平淡之中見精妙,廖廖幾字就把楚人、楚俗交待的清清楚楚,無需加一字之褒貶,就把項(xiàng)羽的驕橫之態(tài)和劉邦的忍辱之情,刻畫的淋漓盡致。
劉邦愛楚服,平時(shí)喜穿短衣,交領(lǐng)、右衽、直裾,這是平民、貴族均可常穿的便服。所以《史記·劉敬叔孫通列傳》記述叔孫通見劉邦時(shí),脫下長袍,換上短衣,以討劉邦歡心。劉邦自幼愛楚冠,即是一種竹里漆麗的窄長的板子。因其家境不豐,劉邦自己便經(jīng)常用蘆葦或竹皮制冠自戴,這就是典型的楚冠,后稱之為“劉氏冠”。劉邦稱帝后,把這種長板楚冠前后加以玉珠旒蘇,成為皇帝的專用冠冕,謂之為“平天冠”。說明劉邦非常眷愛楚俗,同樣也說明漢俗多引自楚俗。劉邦與項(xiàng)羽一樣,喜愛楚歌、楚舞,常引亢高歌,以訴衷懷,《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》便是其例?!稘h書·禮樂志》說:“高祖樂楚聲,故《房中樂》楚聲也”。漢朝的《房中樂》,曲名雖是周代,曲調(diào)即屬于南音。 “龍鳳呈祥”是楚人、漢人共同的景仰,共同的心聲。楚人以先人的崇奉為本,以鳥為圖騰(Totem:印第安語,意為“他的親族”)。在楚人眼中,鳳是日中之火鳥,是祖先祝融的英靈,因此是至善至圣的神鳥?!栋谆⑼āの逍衅氛f祝融:“其精為鳥,離為鸞?!丙[即是鳳。他們喜歡以鳳鳥喻人,把自己喜歡和崇拜的人名為鳳鳥。如楚莊王即位后,整天尋歡作樂,不問國事,大臣伍舉進(jìn)諫曰:“有鳥在于阜,三年不蜚(同‘飛’)不鳴,是何鳥也?”莊王對曰:“三年不蜚,蜚將沖天;三年不鳴,鳴將驚人?!边@里,伍舉以鳥喻人,莊王亦以鳥自喻。屈原在《離騷》、《九章》、《遠(yuǎn)游》等諸篇中,反復(fù)詠頌“鳳鳥”、“鳳凰”、“鷺鳥”,把它作為美的象征,憑它的導(dǎo)引而上下求索。至今,漢人仍喜歡用“鳳”字命名。如豐縣古稱“鳳城”,相傳有鳳凰而得名,現(xiàn)多以“鳳”字命名,如鳳鳴塔、鳳城鎮(zhèn)、鳳城賓館、鳳鳴大酒店等等。
楚人喜歡鳳,后來才變得喜歡龍,這是楚文化擴(kuò)張和兼容的典型標(biāo)志。圖騰形象中“龍”的原形一為蛇;二為鱷,是一個(gè)見首不見尾、首尾相照應(yīng)的連體龐然大物。它是將馬頭、鹿角、蛇軀、鱗身、魚尾、獸腳、鷹爪等特形集于一身的連合體。這種多種動(dòng)物的集合體,正是各圖騰民族融為一體,成為一個(gè)新的聯(lián)合集團(tuán)的象征,更是中華民族大家庭的啟明星。許順湛在《中原遠(yuǎn)古文化》第五章中,曾對炎、黃時(shí)代的33個(gè)主要圖騰氏族進(jìn)行排列,至堯、舜、禹部落聯(lián)盟時(shí),只剩下7種民族圖騰,這表明在部落不斷地?cái)U(kuò)張兼容中得以吞并和組合,這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。聞一多在其《伏羲考》一文中指出:“龍是許多不同的圖騰揉合成的一種綜合體,因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰?!饼埖男蜗蠖ㄐ陀趹?zhàn)國后期至秦、漢之間,這一時(shí)期正是楚國北擴(kuò)、楚文化北上,與中原文化、齊魯文化、三秦文化交融匯合的時(shí)期。因此,“龍”圖騰的形成,象征著中華民族主體血脈的匯聚和華夏文化的奠基。從此,普天下的中國人就有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”。它預(yù)示著東方破曉,黃龍騰飛,中華文明的偉大時(shí)代即將來臨。
注釋:
⑧《史記·楚世家》
⑨楚·宋玉:《招魂》
⑩《史記·項(xiàng)羽本記》
?《墨子·公孟篇》
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