作為品茗藝術的主體人,人們的思想感情、審美情趣以及人生觀、世界觀都會自覺或不自覺地在品茗過程中流露出來,尤其是在品茗意境的追求和茶道精神的理解上表現(xiàn)得更為明顯。而在茶道觀念的形成過程中,歷代的文人雅士(即知識分子階層)起著巨大的作用。如果沒有廣大文人雅士的參與,將日常的物質(zhì)消費提升到文化享受的層面,就無所謂茶文化和茶道精神。因此文人階層的思想觀念與中國茶道精神的形成,具有極為密切的關系。
中國自西漢“罷百家,獨尊儒術”之后,濡家的哲學思想占據(jù)了統(tǒng)治地位,成為知識分子思想體系的核心,以至“孺”字成為知識分子的代稱。因此儒家哲學思想對中國茶道自然會有深刻影響。道家和佛教,不但對中國茶葉由食品轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬃霞帮嫴柚L的普及起了巨大作用,還因儒、釋、道第三章中國茶道與儒、釋、道的關系
作為品茗藝術的主體人,人們的思想感情、審美情趣以及人生觀、世界觀都會自覺或不自覺地在品茗過程中流露出來,尤其是在品茗意境的追求和茶道精神的理解上表現(xiàn)得更為明顯。而在茶道觀念的形成過程中,歷代的文人雅士(即知識分子階層)起著巨大的作用。如果沒有廣大文人雅士的參與,將日常的物質(zhì)消費提升到文化享受的層面,就無所謂茶文化和茶道精神。因此文人階層的思想觀念與中國茶道精神的形成,具有極為密切的關系。
中國自西漢“罷百家,獨尊儒術”之后,濡家的哲學思想占據(jù)了統(tǒng)治地位,成為知識分子思想體系的核心,以至“孺”字成為知識分子的代稱。因此儒家哲學思想對中國茶道自然會有深刻影響。道家和佛教,不但對中國茶葉由食品轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬃霞帮嫴柚L的普及起了巨大作用,還因儒、釋、道自己的理念去規(guī)范茶事。這樣,大唐茶文化便順理成章地融匯了孺、道、釋三教文化,并構(gòu)成了中國茶道的‘形而上’的主體。
賴功歐先生在《茶哲睿智》書中也認為:
孺釋道三家都與中國茶丈化有甚深的淵源關系,應該說,沒有孺釋道,茶無以形成丈化。儒釋道三家在歷史上既曾分別地作用于茶文化,又曾綜合地融貫地共同作用于茶文化。
道家的自然境界,儒家的人生境界,佛家的禪悟境界,融匯成中國茶道的基本格調(diào)與風貌……沒有信釋道的共同參與,我們今天就無法享受與體味這種文化了。
實際上,儒家是析學流派,從來都沒有形成宗教;對茶道觀念產(chǎn)生深刻影響的是道家的哲學思想而非道教。雖然佛教是真正的宗教,而且佛門的茶事也非常興盛,但是對茶道產(chǎn)生深刻影響的還是禪宗的思想。因此稱儒、釋、道“三家”比稱之為“三教”要更確切些。需要明白的是,在中國古代思想史上.并非三家平分秋色.而是儒家占據(jù)主導地位。因此中國茶道精神所呈現(xiàn)的儒家色彩也必然更為濃厚、明顯。
不過,儒釋道三家哲學是個龐大的思想體系,而中國茶道精神的內(nèi)涵也非常豐富,如上章所述,僅當代專家所總結(jié)出來的茶道精神就達20項之多,如果要從這20個方面來論述其與儒釋道三家思想的關系,必然頭緒紛繁,分散凌亂,令人難以把握要領。因此只能就中國茶道最突出的幾個本質(zhì)特征來探討它們與三家行學的關系。
雖然,專家們總結(jié)的中國茶道精神涉及20個層面之多,但如果結(jié)合茶葉、茶藝的特性來考察,最重要的特征至少有三個:靜、和、雅。這三者首先來自茶葉的自然屬性,然后體現(xiàn)在茶藝的藝術性,最后反映在茶道的哲學性。形象地說,靜是茶之性,和是茶之魂,雅是茶之韻。它們既是中國茶藝的主要特點,也是中國茶道的本質(zhì)特征,因為茶藝本來就是茶道的載體,茶道就是茶藝的靈魂,互為表里,故其特征必然一致。下面就從這三方面來討論茶道與儒、釋、道的關系。
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