四川安化馬幫與茶馬古道

一、馬幫由來

資水古稱益水，又叫蚩尤江。據(jù)新化縣梅山文化研究協(xié)會考證：安化思游區(qū)域留下了部分與蚩尤有關(guān)的史料、遺存和風(fēng)俗，該地地名以“蚩尤”而命。后來，因避諱而改成諧音“思游”，一直沿用至今。蚩尤部落聯(lián)盟為了戰(zhàn)爭的需要引進(jìn)優(yōu)良馬種并大量繁殖 ，以供運(yùn)輸和騎兵作戰(zhàn)之需。此為安化及古梅山地區(qū)養(yǎng)馬的起始階段。

在安化置縣(1072年)以前，據(jù)史料記載，周顯王二十五年(公元前334年)楚滅吳，勾踐子孫為逃避楚王的逼害，改姓梅。漢高祖五年，吳芮封為長沙王，梅隨之來到湖南，以益陽梅林為家，在安化新化一帶繁衍生息，勢力逐漸壯大。后因長期征戰(zhàn)，官兵圍剿，人馬潰散，東晉南北朝時期，梅山越人大批北遷皖鄂交界山區(qū)，留居梅山一帶的越人大為減少，至隋唐時逐漸與當(dāng)?shù)貪h人融合，再不見史籍，那時馬便是他們作戰(zhàn)及生活的日常交通工具，馬幫便由此遺留至今。

還據(jù)資料記載，洞市亦有紅公的傳說，紅公乃當(dāng)年李闖王部下，生就一幅紅臉，被稱為“紅公”，起義失敗后，不滿朝中統(tǒng)治，隱姓埋名在今洞市響鈴坡一帶立寨為王，殺富濟(jì)貧，深受百姓愛戴，康熙年間被破，當(dāng)時，他們的交通與運(yùn)輸?shù)墓ぞ呷匀皇且择R為主，史稱紅公寨。

二、馬幫在梅山土著居民生產(chǎn)生活中的地位

安化、新化、冷水江、邵陽、隆回古稱梅山，其中安化為梅山中心。

土著居民多苗、瑤，侗族是蚩尤南方原始部落聯(lián)盟的重要一支。蚩尤兵敗后，大本營的土著居民仗著山勢險峻和民風(fēng)剽悍，不服朝廷，不通中國，但為了自身生存和生活所需不得不與外界尤其是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的中原地區(qū)通商貿(mào)易。用本地的茶葉、桐油、茶油等特產(chǎn)與中原及沿海地區(qū)交換食鹽、布匹等生活日用品。而當(dāng)時商品最便利的運(yùn)輸工具是馬匹。蚩尤戰(zhàn)時留下的軍用馬匹便成為民用的商貿(mào)運(yùn)輸工具。

宋神宗年間，朝廷派軍鎮(zhèn)壓梅山南蠻，大小戰(zhàn)事數(shù)百起。梅山人民一次次用步兵和騎兵粉碎了朝廷的鎮(zhèn)壓，馬匹在戰(zhàn)時大多服務(wù)于戰(zhàn)事。朝廷最后一次殺梅山人5000余眾，血流成河，梅山土著居民幾乎全遷湘西、貴州等地，馬匹也隨之遷移。明朝初期，洪武帝“血洗湖廣”，省內(nèi)繁華地區(qū)的居民紛紛遷往深山老林的梅山地區(qū)，而遷來者鮮用馬匹工具，致使梅山馬匹的數(shù)量日漸減少，養(yǎng)馬進(jìn)入低谷時期。

后來，隨著“茶馬古道”的形成，馬幫發(fā)展沖出了低谷。清末至民國年間，由于印度等國廣興茶園，英國等列強(qiáng)打壓排擠中國茶葉，從而使安化和國內(nèi)茶葉及貿(mào)易由興轉(zhuǎn)衰。馬幫運(yùn)輸業(yè)務(wù)銳減，馬匹數(shù)量也越來越少。民國末年，只有少量地主、鄉(xiāng)紳養(yǎng)馬，專作代步之用。

三、“茶”與“茶馬古道”

安化素稱茶鄉(xiāng)，產(chǎn)茶歷史悠久，唐宋時期，茶葉產(chǎn)量譽(yù)甲天下。明時期，所產(chǎn)“云霧茶”、“芙蓉茶”馳名中外，成為朝廷貢品。明嘉靖年間創(chuàng)制黑茶遠(yuǎn)銷西北諸省。到16世紀(jì)，安化黑茶取代四川茶葉，居全國領(lǐng)先地位。萬歷二十三年，當(dāng)局頒布《黑茶章程》正式定為遠(yuǎn)銷西北的官茶。清咸豐四年，粵商來縣制作紅茶，成為湖南紅茶的代表茶，稱“湖紅”，與安徽“祁紅”、福建“建紅”鼎足而三，成為中國正宗紅茶產(chǎn)品，暢銷歐美各國，俄英等國茶商有“無安化字號不買”之說。

自此，運(yùn)輸茶葉的船只、馬隊格外繁忙，養(yǎng)馬之風(fēng)漸興。從資水的唐家觀，經(jīng)江南、陳王、洞市，至新化，為了方便馬幫運(yùn)輸茶葉等商品，商家集資修建了數(shù)百里的青石板茶馬專道?，F(xiàn)存于江南至洞市黃花溪老路的青石板古道，便有數(shù)段長達(dá)幾華里。尤以黃花林場腰子界的一段保存最為完整。陳王次莊至山口一段、洞市老街一段、永錫橋一段居其次。黃昏不妨與友人結(jié)伴同游洞市老街座子坳一段，盡情領(lǐng)悟鄉(xiāng)村的古韻靜謐，茶馬古道的歷史滄桑。

歷史和語言學(xué)家李敖說：“我喜歡做唐朝人，我不喜歡喧鬧浮躁的現(xiàn)代生活”。是的，做一回唐朝人，明清古人，作長衫馬褂，騎梅山矮馬，在月夜的鄉(xiāng)村，在青石板茶馬古道上，看馬幫馱著茶葉結(jié)伴而行，聽馱鈴叮鐺，蹄聲嗒嗒，將是何等滋潤的歷史體驗。

四、馬幫對地域文化的影響

地處湘中的安化縣，是古梅山腹地。地域文化獨(dú)具特質(zhì)，驍勇尚武是梅山人的傳統(tǒng)，同時也融入了梅山人的性格。在江南鎮(zhèn)錫潭村龍山坪土地廟有一副對聯(lián)，上聯(lián)為“興起人文由地脈”，即為地理環(huán)境對人的性格潛移默化、對地域文化影響至深的精準(zhǔn)注釋。與梅山人打交道，你敬他一寸，他一定會敬你一尺，質(zhì)樸、爽快、熱情、感恩是梅山文化的情感特征。同時馬幫及“茶馬古道”也將外地先進(jìn)的文化傳承引進(jìn)，使梅山文化具有包容性。梅山人從中原學(xué)習(xí)引進(jìn)的造紙術(shù)，一直保存沿襲至今。純手工工藝一絲不茍，傳統(tǒng)工序一成不變，是傳統(tǒng)造紙術(shù)的活化石。現(xiàn)在洞市老街仍保留有數(shù)處造紙手工作坊，所造土紙暢銷全國。

梅山文化的另一特質(zhì)是崇尚讀書，耕讀治家。清代著名書法家黃自元、兩江總督陶澍、云貴總督羅繞典皆為科舉出身的安化人。

打擂茶、熏臘肉、腌制酸干菜、釀甲酒是本地飲食習(xí)慣和傳統(tǒng)。民居多為純木結(jié)構(gòu)，蓋青瓦或樹皮，依山傍水，冬暖夏涼。

“馬幫”和“茶馬古道”，凝聚和集中了物流和人流。在“茶馬古道”經(jīng)過的好些水陸、陸陸交匯點，慢慢而自然的形成了集鎮(zhèn)、驛站，以方便馬幫和過往商賈行人買賣商品，住宿歇足。唐家觀、江南古鎮(zhèn)、永錫橋、洞市老街、新化圳上、白溪、隆回灘頭、寶慶這些老市鎮(zhèn)，便是隨“茶馬古道”誕生、發(fā)展而來的。

梅山人對馬既崇敬又依賴，民間木匠用的架板工具稱“木馬”，小孩夾竹竿玩耍曰“竹馬”，這些俗稱沿襲至今。在洞市，至今還傳承著這么一個民俗：入春以后，早晨放牧叫“春露牛，夏露馬”。這里習(xí)慣于用“馬”命地名和其它建筑物名稱，如白馬村、鹿馬村、鹿馬溪、馬尾上、馬嘴坳等等。上個世紀(jì)七十年代，全社人民興建了一座水庫，便命名為“奔馬水庫”。

五、馬的禁忌與馬幫特點

騎馬拜訪親友，必須在門前十余步提前下馬，否則視為對主人不恭。公馬與騾子同行時不能太近，否則馬誤以為騾子為母馬，糾纏誤工。生馬相遇時，必須下馬牽韁，以免相互斗毆。安化的馬均為公馬，不使用母馬，也不買母馬來繁殖后代。

——娛樂性。游客騎馬穿行于林蔭幽徑，仰望藍(lán)天白云，觀賞青山綠水，靜聽百鳥啁鳴，頓生樂趣，心曠神怡。

——堅韌性。馬主牽著馬行走在大山之中，經(jīng)年累月，默默無聞，風(fēng)雨無阻，自強(qiáng)不息，體現(xiàn)了一種堅忍不拔的馬幫精神。

——傳承性。馬幫歷史悠久，至今未衰。隨著交通發(fā)展，馬幫很有可能瀕臨絕跡的危險。但旅游業(yè)正在興起，騎馬賞景已成為一種獨(dú)特的旅游方式，將形成一個精神文化消費(fèi)熱點，馬幫可望得到發(fā)展，永久傳承。

六、與馬幫相關(guān)的歷史遺存

洞市村肖家灣、錫潭村的彭家灣及從江南到新化的茶馬古道邊有栓馬石樁數(shù)十處。本地清代民間的木雕、石雕均有馬的生肖圖。賀氏宗祠的牌樓上有兩幅與馬有關(guān)的壁畫，一幅是畫著一個人牽著一匹背著貴重物品的馬在一起，另一幅是一只猴子騎在馬上，至今圖案依稀可辨。位于洞市毛坪的清代名臣陶澍祖墳，有石馬2匹，高1.5米，長2米，造型美觀，藝術(shù)價值高，保存完好。

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