以禪入茶猶是夢中人

以禪入茶猶是夢中人

近日來體內(nèi)煩悶，精神倦怠，無日不以茶相伴。日中一壺，晚間半盞，竟習(xí)以為常。劉琨《與兄子兗州刺史演書》：“吾體中煩悶，恒假真茶，汝可致之?！蔽译y道也象劉越石一樣，需要清茶來消解心頭的積郁嗎?

喝茶時(shí)每每喜好翻閱禪書，或晴窗，或秋夜，或春雨，或冬雪，茶香初發(fā)，書卷才開，以茶伴禪，以禪入茶，往往自成佳趣。茶味只在一時(shí)，瓊漿玉液，過頰即空，參禪也是如此。禪機(jī)稍縱即逝，只在電光石火間，快捷如箭。

《景德傳燈錄》記載了這樣一則公案：藥山惟嚴(yán)禪師有一天飯后在園子里散步，看到寺里燒飯的飯頭，就問道：“你在寺院里多長時(shí)間了?”飯頭規(guī)規(guī)矩矩地回答說：“三年了?！崩隙U師看了他一眼，說道：“我怎么一點(diǎn)也不認(rèn)識你?”飯頭莫名其妙，以為老禪師參禪參糊涂了，便走開了。藥山問飯頭的話，全是一片拳拳之意，只是為了點(diǎn)悟他，只是要啟發(fā)他一點(diǎn)靈根，說至“我再么一點(diǎn)也不認(rèn)識你”時(shí)，禪機(jī)已如狂風(fēng)驟雨，劈頭蓋臉打來，可憐飯頭愚魯，竟然“飯頭惘測，發(fā)憤而去”。千載后讀此，我為此僧嘆息不已。

王老師(普愿禪師)也是位得道高僧，有一天在園子里喝茶，看見一個(gè)小和尚從小徑走來，就將杯底的殘茶潑了過去。小和尚回頭一看，見是普愿禪師，便露齒笑笑，王老師也笑笑，并翹起一只腳，小和尚不懂，王老師便起身回了方丈。這小和尚卻是個(gè)伶俐的，大概是讀多了武俠小說的緣故吧，到了晚上便一個(gè)人悄悄來到方丈，大有讓師父傳授上乘武功心法的意味。方丈的門果然開著，王老師果然沒睡，正在打坐，看見小和尚，就問道：“你來干什么?”小和尚行了禮，垂手道：“師父今天在園子里用茶潑我，是不是要提示我什么?”王老師看了他一眼，緩緩道：“那么我后來翹起一只腳又是什么用意?”小和尚張口結(jié)舌，無言而退。在這兩則公案里，禪機(jī)不遲不早，不緊不慢，只在一時(shí)，參得透便悟，參不透便“驢年也鉆不出去!”那個(gè)被普愿禪師潑了一身殘茶的小和尚事后雖有所領(lǐng)悟，卻已是“亡羊補(bǔ)牢”，錯(cuò)過了大好禪機(jī)。

秋夜岑寂，蟲聲唧唧，燈昏茶冷，掩卷太息：人生天地間，以無為有，以變?yōu)槌?，四時(shí)嬗遞，悲苦交集。雖有佳茗，得之于一時(shí)片刻，過后便香消玉殞，總成空事。我佛言道：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。”天地本空，萬法本空，我也空，人也空，書也空，茶也空，秋夜、蟲聲、憂苦悲傷也空，王老師、藥山惟嚴(yán)、飯頭、小和尚也空……那么何為禪?何為茶?何為我?何為人?何為藥山惟嚴(yán)王老師及飯頭、小和尚?一切只是鏡花水月、籬落蝶夢而已!

苦茶和尚評曰：冷兄幾證空矣。

而我的以茶伴禪、以禪入茶也只是癡人夢語!

苦茶和尚評曰：仍是夢語，猶有“這個(gè)”在。

不知籬落夢醒時(shí)，蝶翅上是否染有茶香?

苦茶和尚評曰：猶是夢中人，不免著相。此是冷兄可嘆處，也是世人可嘆處，更是山僧可嘆處。

禪茶文化的八個(gè)境界

禪茶原本是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶葉，主要用于供佛，待客、自飲、結(jié)緣贈送等。禪是一種境界，講求的“禪茶一味“禪””是心語，“茶”是物質(zhì)的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”。

有人說茶文化其實(shí)什么都不是，只是一個(gè)空名頭，但是當(dāng)你真正面對茶，用心去感受茶、沖泡茶的時(shí)候，在這個(gè)過程中你能有自己感悟，能悟出生活中的一些道理。泡茶、喝茶，可以說與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因?yàn)榕莶钑r(shí)，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，靜靜地喝茶態(tài)度，也類似于坐禪修行發(fā)。

從字面來看：“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個(gè)味道。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸互相滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

佛教禪師認(rèn)為茶有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”。現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏越來越快，人們的煩惱、壓力與日俱增，因而近年來，禪修、茶道等傳統(tǒng)的解壓方式，逐漸興起，為快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來了一絲清風(fēng)。

但是又有幾人能從初入茶道的新人做到回歸生活的茶人，需要經(jīng)過什么樣的過程呢，習(xí)茶之路和生活一樣，有喜悅、有迷茫、有浮有沉，但最后皆回歸于自然。

茶不入禪，終是俗事

松濤烹雪醒詩夢,竹院浮煙蕩俗塵

茶不入禪，終是俗事

有人聽到“禪”，就立即會想到“茶”。

《禪者的秘密-禪茶》一書藉此來展開我們的視野。

我們?nèi)粘Ｉ钭畛Ｒ姟⒆畛Ｓ玫摹安琛?，與仿佛玄妙的“禪”，有怎樣內(nèi)在的“玄機(jī)”呢？

現(xiàn)代人喜歡熱鬧，熱鬧自然離不開酒。

酒是催情劑，調(diào)動情欲，飄飄欲仙，不知身處何方。酒是豪邁的俠士：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！?br>
而茶是雅致的生活：“詩寫梅花月，茶煎谷雨春?！?br>
古人喝酒有俠骨，烹茶生柔情?？上КF(xiàn)代喝昂貴之酒，行低俗之事的也不乏其人，讓人唏噓。

在這個(gè)喧囂的世界上茶是清涼劑，直接給炙熱的躁動的欲望潑冷水。

古時(shí)清雅之士行茶宴，賞花、吟詩、品茶、撫琴、聞道、聽雨、清談，宋朝還加上了焚香、插花、點(diǎn)茶、掛畫等內(nèi)容，大大豐富了文化藝術(shù)修養(yǎng)。

“茶不入禪，終是俗事；禪入不心，無非文字”。

拈花微笑，烹茶契道，在淡雅、儉樸的生活中用心體會一心三昧，無論身處何地可以遠(yuǎn)離喧囂浮躁的內(nèi)心，回歸于寧靜致遠(yuǎn)，回歸于清明高潔，回歸于淡泊明志，回歸于自然無為，這便是禪茶了。

禪入不心，無非文字

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中國“禪”即“CHAN”，他沒有形象，沒有儀式，禪宗祖師們要求“不立文字”，要的是“以心傳心，心心相印，自悟自證，自度成佛”。

“中國禪”的禪師們嬉笑怒罵，棒喝棍打，因人而異，因材施教，傳“禪”之師必也通體肝膽，俠義本色，屠夫手段，菩薩心腸，必也氣吞寰宇，胸羅萬代，紅來現(xiàn)紅，綠來觀綠，望之儼然，即之存溫，此方可稱之為“禪師”。

這些不可復(fù)制的教化方式，師者應(yīng)具備的“清、正、慧、定”，導(dǎo)致在現(xiàn)代以物質(zhì)為導(dǎo)向的社會多遇名師，而難遇明師。

“中國禪”當(dāng)下開悟的方式，無法驗(yàn)證的禪境，不容易被信奉科學(xué)西方社會理解，也被中國人逐漸淡忘。

中國禪師們手中的禪茶，不僅解渴，解乏，更是存思、養(yǎng)生、洗心、悟道入清涼地的上品，故，茶在禪師們的生活中不可或缺。

“中國禪”存在于活潑潑的當(dāng)下，熱乎乎的生活中，只有心在當(dāng)下，在向死求生的修煉中，不念既往，不畏將來，才更加隨緣惜緣，不會不重視當(dāng)下的緣分，而在頭腦里老是思考著下一件事。

禪便是此時(shí)此刻的一心一意。

不是冰冷的戒律，死沉的教條，或是一塵不變的儀式。

茶的個(gè)中滋味，禪的玄妙境界，

唯有契合當(dāng)在的平常心乃知之，

“平常心是道”。

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