近日來體內(nèi)煩悶,精神倦怠,無日不以茶相伴。日中一壺,晚間半盞,竟習(xí)以為常。劉琨《與兄子兗州刺史演書》:“吾體中煩悶,恒假真茶,汝可致之?!蔽译y道也象劉越石一樣,需要清茶來消解心頭的積郁嗎?
喝茶時(shí)每每喜好翻閱禪書,或晴窗,或秋夜,或春雨,或冬雪,茶香初發(fā),書卷才開,以茶伴禪,以禪入茶,往往自成佳趣。茶味只在一時(shí),瓊漿玉液,過頰即空,參禪也是如此。禪機(jī)稍縱即逝,只在電光石火間,快捷如箭。
《景德傳燈錄》記載了這樣一則公案:藥山惟嚴(yán)禪師有一天飯后在園子里散步,看到寺里燒飯的飯頭,就問道:“你在寺院里多長時(shí)間了?”飯頭規(guī)規(guī)矩矩地回答說:“三年了?!崩隙U師看了他一眼,說道:“我怎么一點(diǎn)也不認(rèn)識你?”飯頭莫名其妙,以為老禪師參禪參糊涂了,便走開了。藥山問飯頭的話,全是一片拳拳之意,只是為了點(diǎn)悟他,只是要啟發(fā)他一點(diǎn)靈根,說至“我再么一點(diǎn)也不認(rèn)識你”時(shí),禪機(jī)已如狂風(fēng)驟雨,劈頭蓋臉打來,可憐飯頭愚魯,竟然“飯頭惘測,發(fā)憤而去”。千載后讀此,我為此僧嘆息不已。
王老師(普愿禪師)也是位得道高僧,有一天在園子里喝茶,看見一個(gè)小和尚從小徑走來,就將杯底的殘茶潑了過去。小和尚回頭一看,見是普愿禪師,便露齒笑笑,王老師也笑笑,并翹起一只腳,小和尚不懂,王老師便起身回了方丈。這小和尚卻是個(gè)伶俐的,大概是讀多了武俠小說的緣故吧,到了晚上便一個(gè)人悄悄來到方丈,大有讓師父傳授上乘武功心法的意味。方丈的門果然開著,王老師果然沒睡,正在打坐,看見小和尚,就問道:“你來干什么?”小和尚行了禮,垂手道:“師父今天在園子里用茶潑我,是不是要提示我什么?”王老師看了他一眼,緩緩道:“那么我后來翹起一只腳又是什么用意?”小和尚張口結(jié)舌,無言而退。在這兩則公案里,禪機(jī)不遲不早,不緊不慢,只在一時(shí),參得透便悟,參不透便“驢年也鉆不出去!”那個(gè)被普愿禪師潑了一身殘茶的小和尚事后雖有所領(lǐng)悟,卻已是“亡羊補(bǔ)牢”,錯(cuò)過了大好禪機(jī)。
秋夜岑寂,蟲聲唧唧,燈昏茶冷,掩卷太息:人生天地間,以無為有,以變?yōu)槌?,四時(shí)嬗遞,悲苦交集。雖有佳茗,得之于一時(shí)片刻,過后便香消玉殞,總成空事。我佛言道:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀。”天地本空,萬法本空,我也空,人也空,書也空,茶也空,秋夜、蟲聲、憂苦悲傷也空,王老師、藥山惟嚴(yán)、飯頭、小和尚也空……那么何為禪?何為茶?何為我?何為人?何為藥山惟嚴(yán)王老師及飯頭、小和尚?一切只是鏡花水月、籬落蝶夢而已!
苦茶和尚評曰:冷兄幾證空矣。
而我的以茶伴禪、以禪入茶也只是癡人夢語!
苦茶和尚評曰:仍是夢語,猶有“這個(gè)”在。
不知籬落夢醒時(shí),蝶翅上是否染有茶香?
苦茶和尚評曰:猶是夢中人,不免著相。此是冷兄可嘆處,也是世人可嘆處,更是山僧可嘆處。
禪茶原本是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶葉,主要用于供佛,待客、自飲、結(jié)緣贈送等。禪是一種境界,講求的“禪茶一味“禪””是心語,“茶”是物質(zhì)的靈芽,“一味”就是心與茶、心與心的相通。中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”。
有人說茶文化其實(shí)什么都不是,只是一個(gè)空名頭,但是當(dāng)你真正面對茶,用心去感受茶、沖泡茶的時(shí)候,在這個(gè)過程中你能有自己感悟,能悟出生活中的一些道理。泡茶、喝茶,可以說與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因?yàn)榕莶钑r(shí),要以正念、正定的心境,集中精神才有好的色、香、味。此外,靜靜地喝茶態(tài)度,也類似于坐禪修行發(fā)。
從字面來看:“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個(gè)味道。茶與禪本是兩種文化,在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸互相滲入、相互影響,最終融合成一種新的文化形式,即禪茶文化。
佛教禪師認(rèn)為茶有三德:“坐禪時(shí)通夜不眠,滿腹時(shí)幫助消化,交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”。現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏越來越快,人們的煩惱、壓力與日俱增,因而近年來,禪修、茶道等傳統(tǒng)的解壓方式,逐漸興起,為快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來了一絲清風(fēng)。
但是又有幾人能從初入茶道的新人做到回歸生活的茶人,需要經(jīng)過什么樣的過程呢,習(xí)茶之路和生活一樣,有喜悅、有迷茫、有浮有沉,但最后皆回歸于自然。
松濤烹雪醒詩夢,竹院浮煙蕩俗塵
茶不入禪,終是俗事
有人聽到“禪”,就立即會想到“茶”。
《禪者的秘密-禪茶》一書藉此來展開我們的視野。
我們?nèi)粘I钭畛R姟⒆畛S玫摹安琛?,與仿佛玄妙的“禪”,有怎樣內(nèi)在的“玄機(jī)”呢?
現(xiàn)代人喜歡熱鬧,熱鬧自然離不開酒。
酒是催情劑,調(diào)動情欲,飄飄欲仙,不知身處何方。酒是豪邁的俠士:“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月?!?br>
而茶是雅致的生活:“詩寫梅花月,茶煎谷雨春?!?br>
古人喝酒有俠骨,烹茶生柔情??上КF(xiàn)代喝昂貴之酒,行低俗之事的也不乏其人,讓人唏噓。
在這個(gè)喧囂的世界上茶是清涼劑,直接給炙熱的躁動的欲望潑冷水。
古時(shí)清雅之士行茶宴,賞花、吟詩、品茶、撫琴、聞道、聽雨、清談,宋朝還加上了焚香、插花、點(diǎn)茶、掛畫等內(nèi)容,大大豐富了文化藝術(shù)修養(yǎng)。
“茶不入禪,終是俗事;禪入不心,無非文字”。
拈花微笑,烹茶契道,在淡雅、儉樸的生活中用心體會一心三昧,無論身處何地可以遠(yuǎn)離喧囂浮躁的內(nèi)心,回歸于寧靜致遠(yuǎn),回歸于清明高潔,回歸于淡泊明志,回歸于自然無為,這便是禪茶了。
禪入不心,無非文字
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中國“禪”即“CHAN”,他沒有形象,沒有儀式,禪宗祖師們要求“不立文字”,要的是“以心傳心,心心相印,自悟自證,自度成佛”。
“中國禪”的禪師們嬉笑怒罵,棒喝棍打,因人而異,因材施教,傳“禪”之師必也通體肝膽,俠義本色,屠夫手段,菩薩心腸,必也氣吞寰宇,胸羅萬代,紅來現(xiàn)紅,綠來觀綠,望之儼然,即之存溫,此方可稱之為“禪師”。
這些不可復(fù)制的教化方式,師者應(yīng)具備的“清、正、慧、定”,導(dǎo)致在現(xiàn)代以物質(zhì)為導(dǎo)向的社會多遇名師,而難遇明師。
“中國禪”當(dāng)下開悟的方式,無法驗(yàn)證的禪境,不容易被信奉科學(xué)西方社會理解,也被中國人逐漸淡忘。
中國禪師們手中的禪茶,不僅解渴,解乏,更是存思、養(yǎng)生、洗心、悟道入清涼地的上品,故,茶在禪師們的生活中不可或缺。
“中國禪”存在于活潑潑的當(dāng)下,熱乎乎的生活中,只有心在當(dāng)下,在向死求生的修煉中,不念既往,不畏將來,才更加隨緣惜緣,不會不重視當(dāng)下的緣分,而在頭腦里老是思考著下一件事。
禪便是此時(shí)此刻的一心一意。
不是冰冷的戒律,死沉的教條,或是一塵不變的儀式。
茶的個(gè)中滋味,禪的玄妙境界,
唯有契合當(dāng)在的平常心乃知之,
“平常心是道”。
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