遇水舍已,百成茶飲 布施-
葉蘊(yùn)茶香,猶如戒香 持戒-
忍蒸妙酵,受擠壓揉 忍辱-
除懶去惰,醒神益思 精進(jìn)-
和敬清寂,茶味一如 禪定-
行方便法,濟(jì)人無數(shù) 智慧-
三昧PK三味散文隨筆
三昧PK三味散文隨筆,三味與三昧字形相似,在日常用語及報(bào)刊文章中常被混淆使用。但實(shí)際上這兩個(gè)詞的語源、意義有很大的不同,是不能混淆使用的。下面是三昧PK三味散文隨筆!
三昧PK三味散文隨筆1 漢語里有些詞匯十分類似,比如三昧與三味。這倆兄弟簡直像一對孿生兄弟,不僅字形相像,都和三字搭檔,而且連發(fā)音也相似乃爾。一不留神,你就把它們用混了。
少時(shí)讀《西游記》,發(fā)現(xiàn)三昧真火很神奇,本領(lǐng)高強(qiáng)的悟空碰上這把火,就沒了主張。只是當(dāng)時(shí)眼拙,把三昧看成三味,心想這可怕的三味不知是咸、苦、酸,還是甜、辣。
上學(xué)時(shí)學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》,不留心又把三味看做三昧,琢磨魯大師真有福氣,上私塾就能學(xué)到噴三昧真火這樣的大本領(lǐng),呵呵。
事實(shí)上,不單筆者搞錯(cuò),許多朋友也會(huì)混淆,常見有紙媒、廣播、電視里有人把個(gè)中三昧、其中三昧、書中三味張冠李戴。那究竟三昧和三味有何區(qū)別呢?
我們先看三昧。三昧其實(shí)是外來語,它源自佛經(jīng)里的梵語Samādhi,是其音譯,又譯三摩地,意譯則為正定。
其意是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法,后人們用它借指事物的要領(lǐng)和真諦。由于佛教在中國的廣泛傳播,三昧這句外來語也風(fēng)靡起來。
《唐國史補(bǔ)》卷中講:“長沙僧懷素好草書,自言得草圣三昧?!闭f懷素夸口自己得了草圣張旭書法的真諦。
陸游也有詩云:“正令筆扛鼎,亦未造三昧?!敝劣凇段饔斡洝?、《封神演義》里的三昧真火則是道教的術(shù)語,可見佛道兩教也不是水火不容,而是互相滲透啊。
至于三味出現(xiàn)得很晚,是古人對讀書感受的一種比喻。宋代李淑在《邯鄲書目》里說:“詩書味之太羹,史為折俎,子為醯醢,是為三味?!?/p>
這是把詩書、子、史等書籍比作佳肴美味,比喻為很好的精神食糧。魯迅老師壽鏡吾老先生的三味書屋可能就跟這種書法有關(guān)。
但也有其他說法,譬如壽鏡吾之孫壽宇先生就認(rèn)為三味實(shí)乃“布衣暖,菜根香,詩書滋味長”,是三味書屋開辦的宗旨。
不管怎樣,三味的應(yīng)用范圍很窄,只有說讀書時(shí)才會(huì)用到。古人很可能是從三昧這個(gè)詞里細(xì)細(xì)體味,才去掉一條短橫,妙筆生花地創(chuàng)造出三味這個(gè)詞來。不知讀者諸君以為然否?
三昧PK三味散文隨筆2 人們用茶幾千年,茶給人們留下了深刻的“三味”與“三昧”。
茶之三味者,滋味、趣味和信仰之味。
茶之為飲,從口而入,滋味甚豐,氨基酸為鮮味,茶多酚為澀味,是收斂的滋味,而咖啡堿則為苦味,刺激最為強(qiáng)烈。
公元八世紀(jì),陸羽寫出了世界上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》,繼而人們在品評滋味的同時(shí)念經(jīng)讀書,領(lǐng)略茶的第二味即趣味,也就是魯迅先生少時(shí)就學(xué)的“三味書屋”中的“書味”。
其體味同樣是陳椽教授所著《中國茶業(yè)通史》的史味之味,而閱讀藉茶說話的散雜文或詩詞曲賦等,更產(chǎn)生了百家爭鳴、百花齊放的醯醢之味。
茶的信仰之味,集道、儒、佛為一身,有較形象的描述,即儒冠、佛袈、道履。
早在道教創(chuàng)始的萌芽期,道士們便崇尚神仙,向往天人合一,茶為最重要的祭品,視為人道通往天道的橋梁,茶即具有了濃郁的道味。
漢唐盛世,釋 迦牟尼創(chuàng)建的佛教傳入中華大地,信眾云集,念佛打坐無一不以茶解困、凈心,久而久之便成茶佛一家、禪茶一味。茶可以呵護(hù)、伴同眾生,到達(dá)超凡脫俗的“般 若”彼岸。
以孔丘為代表的中國儒家學(xué)派,崇尚“孔孟之道”,以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為平臺(tái)鋪設(shè)自己的主張,認(rèn)為承大任者必先“苦其心志、勞其筋骨……”
而茶,就有類似的歷程:原本生長在大森林的下層,沒有花香,沒有樹高,幼芽初發(fā),便被殘酷地摧折,然后火焙電烤、百般揉搓,直到品評才在杯碟中展現(xiàn)風(fēng)姿,散發(fā)苦難的超凡芳香。
儒家要求人們志潔身廉、倡導(dǎo)“君子之交淡若水”。賢士相聚,茶臨其境,寧靜而致遠(yuǎn)。
茶之“三昧”少見文書多為意會(huì),它在宗教意識(shí)中為一種奧妙的境界,具有巨大的包容。
無論對哪一種追求,一旦達(dá)到癡迷便成為愚昧,茶便包容了人生的三大追求,成為三昧的共同載體,“三昧”也自然成為茶的獨(dú)特內(nèi)涵。
“柴米油鹽醬醋茶”之茶,是人們生存的第一物質(zhì)需求,為人間“一昧”;“琴棋書畫詩酒茶”之茶,是人修身養(yǎng)性、怡情悅志不可或缺的`一角,為二性之“昧”;茶道、茶禮、禪茶通靈之茶,形成第三之“昧”。
茶的三味和三昧,人類無價(jià)之寶!在現(xiàn)今如此發(fā)達(dá)的地球上,在人類發(fā)現(xiàn)和利用的所有原生態(tài)物或高科技產(chǎn)品中,無一能與茶相比擬。
三昧PK三味散文隨筆3 三昧,佛教用語,梵文Samādhi的音律,意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。
借指事物的要領(lǐng)、真諦。新、舊詞典里,都能很容易查到這個(gè)詞,釋義多幾個(gè)字少幾個(gè)字,沒有質(zhì)的差別。
而三味就不同了:我查了查,不論是建國初期出版發(fā)行的《四角號(hào)碼詞典》,還是2012年6月出版發(fā)行的《現(xiàn)代漢語詞典》(第六版)里,都見不到三味的蹤影。
詞典里“三味”的蹤影難覓,是否意味著世間壓根兒就沒有三味之說?不,詞典里沒有,生活、史料里有。
最典型的,是魯迅先生的散文名篇《從百草園到三味書屋》。三味書屋,位于浙江紹興城內(nèi)魯迅先生的故居附近,是先生少年時(shí)期讀書的地方。
為何叫“三味書屋”呢?歷來說法不一,主要有下面四種:
?。ㄒ唬┊?dāng)年的房主,魯迅的塾師、清末秀才壽鏡吾認(rèn)為“讀書有味”,加之書屋后園子里種了梅花和桂花兩種樹,稱為“二味”,合起來便是“三味”。
?。ǘ坨R吾的孫子對“三味”的解釋是:“布衣暖,菜根香,詩書滋味長?!币馑际菫槿艘十?dāng)老百姓,不去當(dāng)官做老爺;滿足于粗茶淡飯,不羨慕山珍海味的享受;認(rèn)真體會(huì)詩書的深?yuàn)W內(nèi)容,從而獲得深長的意味。
?。ㄈ┤龂鴷r(shí)的學(xué)問家董遇曾說過,冬天是一年中多余的時(shí)間,夜晚是一天中多余的時(shí)間,陰雨天是晴天多余的時(shí)間,勸勉人們應(yīng)當(dāng)利用一切空余的時(shí)間來努力學(xué)習(xí)。
宋代文學(xué)家蘇軾對董遇的這一說法極為贊賞,曾作詩說“此生有味在三余”。后來,壽鏡吾的祖父壽峰嵐認(rèn)為,學(xué)習(xí)中就要憑借“三余”精神努力進(jìn)取,并據(jù)此將“三余書屋”改為“三味書屋”。
(四)《增廣詩句題解匯編》卷四載李淑《邯鄲書目》:“詩書為太羹,史為雜俎,子為醯(xī)醢(hǎi),是為書三味。”
意思是說,經(jīng)書如肉湯,史書如肉塊,子書如肉醬,讀這三類書正如品嘗這三種食物一樣,各具特色,風(fēng)味迥異,稱之為“三味”,因而將書房取名為“三味書屋”,寓含博覽群書之意。
還有一個(gè)比較典型的用法是,一服中藥劑量里若含有若干種中藥材成分,多用“味”作量詞來稱謂:含一種成分叫一味,含兩種成分叫兩味,依此類推。中成藥六味地黃丸,就因由六味中藥材組成,其中熟地黃為君藥,故名之。
看來,同為味,詞性也不相同:三味書屋和成語五味俱全(酸、甜、苦、辣、咸)里的“味”屬于名詞,六味地黃丸里的“味”屬于量詞。
而不論是以名詞的形式出現(xiàn)還是以量詞的形式出現(xiàn),它們都與三昧之“昧”的含義、用法相去甚遠(yuǎn)。
想來,有些人把“三昧”搞錯(cuò)了,原因有兩個(gè):一是壓根兒不知道詞典里有三昧,誤以為三味就是三昧。
他們文章里使用的“三味”,詞義是三種味道。但熟悉三昧、水平較高的讀者根據(jù)其上下文能判斷出,作者所要表達(dá)的真正意思是“三昧”。
這樣,作者寫的是三味,讀者卻讀出了三昧——作者雖沒“走出”三味書屋,卻也“曲徑通幽”,歪打正著。
二是作者隱隱約約朦朦朧朧大體上知道三昧的意思,但并不知道“昧”字的讀音,加上“味”、“昧”長得像雙胞胎,極易混淆,所以,具體使用時(shí),魯魚亥豕,張冠李戴,讓形相近、性相遠(yuǎn)的“三味”做了三昧的替身。
總的來看,在現(xiàn)代漢語里,三昧一詞的使用范圍較大。相比之下,除了魯迅先生散文里敘說的三味書屋廣為人知外,三味的使用量小面窄。
加上“三味”沒有相對固定的含義,所以,它至今沒能被詞典收錄。正因?yàn)槿绱?,很少能見到有人在該用三味的地方用了三昧?/p>
倒是一些常在報(bào)刊上露臉的人,在該用三昧的地方錯(cuò)誤地使用了三味,貽笑大方,卻渾然不知。從這點(diǎn)看,認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)三昧,能否正確地理解、把握、使用三昧,也可當(dāng)做一把尺子,用來量一量文章作者駕馭語言文字的功底。
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