華夏傳統(tǒng)文化·中華非遺之曲藝

曲藝是中華民族各種“說(shuō)唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。以“說(shuō)、唱”為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，既包含著說(shuō)、唱，又有似說(shuō)似唱、又說(shuō)又唱、又說(shuō)又唱又舞等形式。曲藝包括的具體藝術(shù)品種多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今存在并活躍于中國(guó)民間的各族曲藝曲種約有400個(gè)左右。

分類及代表：

1、曲藝按“說(shuō)”、“唱”來(lái)區(qū)分，可以分為下面幾類：

（1）說(shuō)類：主要有相聲、評(píng)書、評(píng)話等。

（2）唱類：主要有鼓詞、單弦、清音、漁鼓、南音、墜子、琴書、二人轉(zhuǎn)等。

（3）韻誦類（介乎說(shuō)唱之間）：主要有山東快書、數(shù)來(lái)寶、快板、鑼鼓書、萍鄉(xiāng)春鑼、四川金錢板等。

（4）敘說(shuō)為主，兼有唱篇的（既有無(wú)伴奏的說(shuō)，又有音樂伴奏的唱），有蘇州彈詞、山東琴書、徐州琴書、恩施揚(yáng)琴、武鄉(xiāng)琴書、安徽琴書、貴州琴書、云南揚(yáng)琴等。

2、按地區(qū)分，可分為南北兩路。

（1）南路主要有：蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州評(píng)話、四川清音、湖北漁鼓、長(zhǎng)沙彈詞、廣東南音等。

（2）北路主要有：各種大鼓、琴書、單弦、數(shù)來(lái)寶、好來(lái)寶、二人轉(zhuǎn)、山東快書、河南墜子等。

曲藝中的說(shuō)書、相聲、快板等，已流行全國(guó)各地，但所用方言不同。

收錄代表：

1、相聲

相聲是普及面最廣、最受群眾歡迎的曲藝品種之一，以滑稽、諷刺見長(zhǎng)，充滿戲劇性。它大約在清代咸豐、同治年間形成于北京，而后在廣大北方地區(qū)廣泛流傳，尤以京津一帶最為活躍，至今已傳到第九代。

相聲的表演最初分兩種，在帷幕中表演的稱“暗春”，以口技類節(jié)目為主；公開表演的稱“明春”，以語(yǔ)言類節(jié)目為主。屬于“明春”的相聲演出形式包括單人表演的單口相聲、兩人表演的對(duì)口相聲及三人或三人以上集體表演的群口相聲三種，而以對(duì)口相聲最為常見。在對(duì)口相聲的演出文本中，演員分為甲、乙兩人，甲負(fù)責(zé)逗哏，乙負(fù)責(zé)捧哏。結(jié)合表演狀況而論，對(duì)口相聲又可分為“一頭沉”、“子母哏”和“貫口”等幾種類型。

相聲的傳統(tǒng)段子異常豐富，經(jīng)過(guò)加工整理而保留下來(lái)的主要有《連升三級(jí)》、《珍珠翡翠白玉湯》、《化蠟扦兒》、《小神仙》等單口作品，《夸住宅》、《白事會(huì)》、《滿漢全席》、《黃鶴樓》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》、《戲劇雜談》、《打燈謎》等對(duì)口作品和《扒馬褂》、《金剛腿》等群口作品。

申報(bào)地區(qū)或單位為中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)，相關(guān)傳承人為姜昆、申報(bào)地區(qū)或單位為天津市，相關(guān)傳承人為馬志明、常寶霆。

2、東北二人轉(zhuǎn)

二人轉(zhuǎn)是一種廣有影響的曲藝唱曲形式，因表演時(shí)載歌載舞、曲舞相襯，故舊名“蹦蹦”，主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，用東北方音說(shuō)唱表演，一般認(rèn)為約在清代中期由東北大秧歌與關(guān)內(nèi)傳來(lái)的蓮花落融合而成。它在發(fā)展中廣泛吸收東北民歌、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術(shù)的音樂唱腔和表演技巧，唱腔曲調(diào)異常豐富。

二人轉(zhuǎn)不僅有作為主體的“雙玩藝”及多人唱敘演出的“群唱”形式，還有屬于小戲體裁，由演員扮演角色的“單出頭”和“拉場(chǎng)戲”形式。作為曲藝曲種的二人轉(zhuǎn)“雙玩藝”及“群唱”，表演形式或由甲乙二人扮成一旦一丑，載歌載舞，分行當(dāng)說(shuō)唱表演，或多人分持不同的伴奏樂器分行當(dāng)輪遞坐唱。

二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)目以《藍(lán)橋》、《西廂》、《包公賠情》、《楊八姐游春》、《豬八戒拱地》等最為著名。新中國(guó)成立后，又出現(xiàn)了《三只雞》、《接姑娘》、《柳春桃》、《豐收橋》等新節(jié)目。

申報(bào)地區(qū)或單位為遼寧省黑山縣、遼寧省鐵嶺市、黑龍江省綏棱縣、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市、黑龍江省海倫市、吉林省等地。

3、山東快書

山東快書是非常典型的韻誦表演的曲藝說(shuō)書形式，因早期主要表演武松故事，武松又行二，故俗稱之為“武老二”，藝人被稱為“說(shuō)武老二的”或“唱武老二的”；因?yàn)槠渌憩F(xiàn)的主人公武松身軀高大魁偉，人們又將藝人稱為“唱大個(gè)子的”。后來(lái)在不同時(shí)期這一曲藝形式還曾有過(guò)“竹板快書”、“滑稽快書”的名稱。1949年6月藝人高元鈞在上海大中華唱片廠灌制《魯達(dá)除霸》唱片時(shí)，正式將其定名為“山東快書”。

山東快書主要流行于以山東為中心的華北地區(qū)。其表演采用山東方音，以韻誦為主，間有說(shuō)白。唱腔為典型的韻誦體，早期偏重“吟誦”，后來(lái)趨向“板誦”。唱法上有所謂“平口”、“俏口”、“貫口”和“散口”之別，說(shuō)白所使用的“白口”又分為穿插說(shuō)明性的“表白”和打岔議論性的“過(guò)口白”。唱詞是以七字句為主的韻文，具有口語(yǔ)化和形象性的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)代表長(zhǎng)篇有《武松傳》。20世紀(jì)中期以來(lái)，題材不斷擴(kuò)大，新節(jié)目不斷出現(xiàn)，代表性的有宣傳抗日的《智取袁家城子》和《大戰(zhàn)岱崮山》，表現(xiàn)抗美援朝的《一車高粱米》、《三只雞》等，反映社會(huì)主義建設(shè)和軍隊(duì)生活的《青海好》、《師長(zhǎng)幫廚》等。

申報(bào)地區(qū)或單位為山東省，相關(guān)傳承人為高洪勝、孫振業(yè)、高景佐。

4、蘇州評(píng)彈

蘇州評(píng)彈包括蘇州評(píng)話和蘇州彈詞。在流行地區(qū)，蘇州評(píng)話俗稱“大書”，蘇州彈詞俗稱“小書”，總稱“說(shuō)書”。

（1）蘇州評(píng)話

蘇州評(píng)話是采用以蘇州話為代表的吳語(yǔ)方言徒口講說(shuō)表演的曲藝說(shuō)書形式，流行于江蘇南部和浙江北部，包括上海大部的吳語(yǔ)地區(qū)，

表演以第三人稱即說(shuō)書人的口吻來(lái)統(tǒng)領(lǐng)敘述，中間插入第一人稱即故事中人物的語(yǔ)言進(jìn)行摹學(xué)。摹學(xué)故事中人物的語(yǔ)言舉止叫做“起角色”，第三人稱的說(shuō)演稱“表”，第一人稱的說(shuō)演稱“白”。

蘇州評(píng)話的傳統(tǒng)節(jié)目約有五十多部，其中包括講史性的《西漢》、《東漢》等；俠義性的《水滸》、《七俠五義》等，俗稱“短打書”,此外還有神怪故事和公案書如《封神榜》、《濟(jì)公傳》等。新中國(guó)成立后，蘇州評(píng)話編演了一批新書目，重要的有《江南紅》、《鐵道游擊隊(duì)》、《林海雪原》》等，還出現(xiàn)了一些中短篇節(jié)目。

（2）蘇州彈詞

蘇州彈詞是以說(shuō)唱相間的方式用蘇州方言表演的“小書”類曲藝說(shuō)書形式，發(fā)源并流行于以蘇州為中心的江蘇東南部、浙江北部和上海等吳語(yǔ)方言區(qū)，大約形成于明末清初。

蘇州彈詞的表演通常以說(shuō)為主，說(shuō)中夾唱。唱時(shí)多用三弦或琵琶伴奏，說(shuō)時(shí)也有采用醒木作為道具擊節(jié)攏神的情形。演唱采用的音樂曲調(diào)為板腔體的說(shuō)書調(diào)，即所謂“書調(diào)”。蘇州彈詞講究“說(shuō)噱彈唱”。“說(shuō)”指敘說(shuō)；“噱”指“放噱”即逗人發(fā)笑；“彈”指使用三弦或琵琶進(jìn)行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”指演唱。

蘇州彈詞的節(jié)目以長(zhǎng)篇為主，傳統(tǒng)的代表性節(jié)目有《三笑》、《倭袍傳》、《描金鳳》、《白蛇傳》、《玉蜻蜓》、《珍珠塔》等幾十部。新中國(guó)成立后，新節(jié)目不斷涌現(xiàn)，長(zhǎng)篇有《白毛女》、《新兒女英雄傳》、《李闖王》等，中篇和常獨(dú)立演出的“選回”有《老地?！?、《廳堂奪子》、《玄都求雨》、《花廳評(píng)理》等。

申報(bào)地區(qū)或單位為江蘇省蘇州市、浙江曲藝雜技總團(tuán)、江蘇省演藝集團(tuán)、上海市書場(chǎng)工作者協(xié)會(huì)。

特點(diǎn)：

1、以“說(shuō)、唱”為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。曲藝主要是通過(guò)說(shuō)、唱，或似說(shuō)似唱，或又說(shuō)又唱來(lái)敘事、抒情，所以它的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，洗煉精美并易于上口。

2、曲藝表演的簡(jiǎn)便易行，使它對(duì)生活的反映快捷。曲藝以“一人多角”的方式，只要有一兩個(gè)人與一兩件器物，就能夠把形形色色的人物和各種各樣的故事表演出來(lái)，告訴給聽眾，曲藝具有直接性，聽眾與演員共同完成藝術(shù)創(chuàng)造。

3、曲目、書目的內(nèi)容多以短小精悍為主，因而曲藝演員通常能自編，自導(dǎo)，自演。曲藝演員根據(jù)敘事或抒情的需要，根據(jù)對(duì)聽眾最佳接受效果的判斷，來(lái)對(duì)說(shuō)或唱進(jìn)行統(tǒng)籌安排，進(jìn)行調(diào)度，導(dǎo)演出一個(gè)個(gè)令聽眾心醉的精彩節(jié)目。

4、曲藝演員具備堅(jiān)實(shí)的說(shuō)功、唱功、做功和高超的摹仿力，表演中能夠?qū)⑷宋镄蜗罂虅澋梦┟钗┬ぃ故录臄⑹鲆巳雱佟?/p>

后世影響：

曲藝作為中國(guó)最具民族民間色彩的表演藝術(shù)，在中國(guó)整個(gè)的文藝發(fā)展史上，占有十分重要的地位。

首先，曲藝是中國(guó)民族歷史和民族文學(xué)的特殊傳承載體，曲藝藝術(shù)的“說(shuō)唱”傳播、弘揚(yáng)和保存了中國(guó)歷史上各個(gè)少數(shù)民族的史詩(shī)以及許多民歌與敘事詩(shī)。

其次，曲藝是中國(guó)古典章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)和許多戲曲劇種所以形成的橋梁與母體，在其歷史發(fā)展中催生了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，孕育了諸多戲曲劇種。

最后，曲藝以其自身的存在，不僅為其它藝術(shù)提供了文學(xué)題材，而且深刻地影響并培育了中國(guó)人的藝術(shù)審美情趣及精神氣質(zhì)。