道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》，因其字?jǐn)?shù)約為五千字，亦稱《五千言》《老子五千文》，由春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的重要來源?，F(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

創(chuàng)作背景

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡”，于是推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載：居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書”，于是老子言道德五千言而去，莫知始終。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

主題思想

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

一、“道”與“德”之內(nèi)涵界定

1、“道”

老子在《道德經(jīng)》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對于“道”這個概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時社會一般的道， 即人倫、常理之道，也非當(dāng)時時人所能命名之道?！暗馈痹诶献幽抢镆呀?jīng)超越了世俗社會生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f物的始基與母源在于“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實(shí)這個“道”雖然“視之而弗見”“聽之而弗聞”“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時社會所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。

道的特性：老子說，“道沖，而用之，有弗盈也?！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為自己如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國中四大”皆應(yīng)效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。

老子所處當(dāng)時西周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢復(fù)，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣粗忻?、?shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會出現(xiàn)資源有限性的占有之爭。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝強(qiáng)，達(dá)到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來?！?sup>

2、“德”

“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道”。老子認(rèn)為，上德主張無所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒有達(dá)致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無為境界與法本身需要國家制定、國家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律是下德的范疇。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)。老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過是一種治國之器物。

老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度來講，春秋戰(zhàn)國時期，禮法之間是合為一體的?？鬃又略诶献涌磥硎菍儆凇跋碌隆狈懂?，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。

二、“道法自然”的本體論意義

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也?！笨梢?，“法”此處并非法令制度，而作動詞“效法”之意。《道德經(jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解為，道是創(chuàng)造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇前训琅c自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”?！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。而王作為國家的統(tǒng)治者要治理國家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然”。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉?，而不橫加干預(yù)，亦即“無為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)， 宇宙萬物是一個整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。

當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”“效仿”。

三、“道法自然”的法哲學(xué)意義

1、“道”與“法”的關(guān)系

一是老子之道是一種特殊之物，看不見，聽不見，摸不著，人們無法確定其名，以“道”相稱。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”“路程”“途經(jīng)”等，還指代“方法”“技藝”“事理”“規(guī)則”“常理”“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。

二是精神性范疇之道，主要指老子將道對自然界的作用抽象化，演化為“無為而治”的治國之道。

三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也” 。

四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長生久視之道也。”

上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對常理常識常情的一種規(guī)范化，通過國家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。

從這兩個層面來說，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個不同層次的問題，法來源于道，且反過來要順應(yīng)道的運(yùn)動。

2、“道法自然”思想異于西方自然法

《老子》中體現(xiàn)的就是中國自然法思想，可以看做是中國道家法律學(xué)說的肇始。在中國古代，老子第一個提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評價實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬物的本原，即“道”，試圖通過認(rèn)知“道”來達(dá)到對自然世界和人類社會的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評價標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。

總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國家貴在“無為”“無事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過制定刑法等國家制度來對老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會秩序建構(gòu)的國家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來生活，所以老子極力反對這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。

文學(xué)特色

一、音韻之美

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”“其政悶悶，其民淳淳”。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

二、講究修辭

《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。

1、對偶

如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”“貴以賤為本，高以下為基”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。

2、排比

排比可以增強(qiáng)語言的氣勢、鼓動力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。

3、比喻

《道德經(jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”“復(fù)歸于嬰兒”，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無華。又如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語言的形象性，加深了讀者的印象。

4、設(shè)問和反問

如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”“民不畏死，奈何以死懼之”，這些設(shè)問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

5、聯(lián)珠

聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，聯(lián)珠使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。

三、語言精辟

《道德經(jīng)》語言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如：“天長地久”“上善若水”“少私寡欲”“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”，現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”，現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”，現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

代表性名句

1、天下萬物生於有，有生於無。

2、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。

3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

6、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

8、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

9、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

10、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

11、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

12、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

13、治大國，若烹小鮮。

14、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

15、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

16、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

歷史影響

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。

代表注本

河上公《道德經(jīng)注》《老子章句》（四部叢刊）

王弼《老子注》《老子指略》《老子微旨略例》

谷神子《道德指歸論注》

王羲之《道德經(jīng)貼》

顧歡《道德真經(jīng)注疏》

魏征《老子治要》

王夫之《老子衍》

魏源《老子本義》

錢鐘書《老子王弼注》

嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》

白玉蟾《道德寶章》

成玄英《老子道德經(jīng)開題序訣義疏》

李榮《道德真經(jīng)注》《老子想爾注》

宋常星《道德經(jīng)講義》

王安石《老子注》

嚴(yán)靈峰《馬王堆帛書老子試探》

梁啟超《老子哲學(xué)》

高明《帛書老子甲乙本與今本老子勘校札記》

胡適《老子?！?/p>

林語堂《老子的智慧》

開元《御注道德經(jīng)幢》

陸德明《老子音義》

顏師古《玄言新記明老部》

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系《老子注釋》

哲學(xué)研究編輯部《老子哲學(xué)討論集》

名人評價

司馬談：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

司馬遷：道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。

王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。

宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。

歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣。

魏源：老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人

魯迅：不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

郭沫若：《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書。

作者介紹

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

參考資料

本文地址:http://www.soujuw.cn/zhuzibaijia/158258.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《史記》

下一篇: 《徐霞客游記》