《春秋公羊傳》,又名《公羊傳》,儒家經(jīng)典之一,全書共十一卷。上起魯隱公元年,止于魯哀公十四年,與《春秋》起訖時間相同。其作者為戰(zhàn)國時齊國人公羊高。起初只是口說流傳,西漢景帝時,傳至玄孫公羊壽,由公羊壽與胡母生一起將《春秋公羊傳》著于竹帛。《公羊傳》是今文經(jīng)學的重要經(jīng)籍,歷代今文經(jīng)學家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
公羊善于陰陽五行之學,主張“尊王攘夷”、“大一統(tǒng)”,頌揚湯武革命是以有道伐無道。書中著重從義理上闡釋《春秋》“大義”,以問答的方式,專門解釋《春秋》的一部典籍。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親,對亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面,為強化中央專制集權和“大一統(tǒng)”服務,同時也反映出秦漢時儒家的社會理論,闡明儒家思想理論,具有鮮明的“天人合一”色彩,是對研究秦漢思想史、政治史等具有重要史科價值。
君子見人之厄則矜制之,小人見人之厄則幸之。-——《公羊傳·宣公十五年》
饑者歌其食,勞者歌其事?!洞呵锕騻鳌?/p>
欲加之罪,何患無辭?!豆騻鳌べ夜辍?/p>
松柏之下,其草不殖?!豆騻飨骞拍辍?/p>
臣義而行,不待命?!豆騻鳌は骞拍辍?/p>
雖鞭之長,不及馬腹?!豆騻鳌ば迥辍?/p>
風馬牛不相及?!豆騻鳌べ夜哪辍?/p>
與其殺不辜,寧失不經(jīng)?!豆騻鳌は骞妨辍?/p>
鼎之輕重,未可問也?!豆騻鳌ば辍?/p>
君如矜此喪人,錫(賜)之不毛之地,使帥一二奎老而妥焉,請唯君王之命?!豆騻鳌ば辍?/p>
兵車之會
“請君以兵車之會往宋。“——《公羊傳·僖公二十一年》
不絕如縷
“夷狄也,因亟痛中國,南夷與此狄交,中國不絕若線?!?——《公羊傳·僖公四年》
不絕若線
“南夷與北狄交,中國不絕若線?!薄豆騻鳌べ夜哪辍?/p>
不絕如線
“南夷與北狄交,中國不絕若線?!薄豆騻鳌べ夜哪辍?/p>
不毛之地
“錫之不毛之地?!薄豆騻鳌ば辍?/p>
撥亂反正
“撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》?!薄豆騻鳌ぐЧ哪辍?/p>
不同戴天
“諱與仇狩也?!薄豆騻鳌でf公四年》
不一而足
“始有大夫,則何以不氏?許夷狄者,不一而足也。”——《公羊傳·文公九年》
傳為佳話
“魯人至今以為美談?!啊豆騻鳌らh公二年》
《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富,其影響也更深遠。在漢代,公羊學大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉,至鴉片戰(zhàn)爭前后卻重新復興,而且風靡一時,成為近代維新運動的思想武器,并且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎?!肮驅W”的產(chǎn)生和兩次盛行,是思想史、史學史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象,其中蘊含著一套獨有的政治——歷史哲學。
《公羊傳》寫定于漢初,系用漢代通行的隸字書寫,它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認為,《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點,處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。從這一根本點出發(fā),《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想:
第一,《公羊傳》認為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。第二,《公羊傳》又包含有歷史變易觀點,人們可以據(jù)之推演,劃分歷史的發(fā)展階段。第三,《公羊傳》專講“微言大義”。
總括來說,《公羊傳》的歷史哲學具有政治性、變易性和可比附性三大特點,在儒家經(jīng)典中并不多見?!豆騻鳌酚葹榻裎慕?jīng)學派所推崇,是今文經(jīng)學的重要典籍,歷代今文經(jīng)學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家思想的重要資料。
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅,有獨特的理論色彩。主要有三項:
1、政治性。講“改制”,宣揚“大一統(tǒng)”,撥亂反正,為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系?!豆騻鳌分v“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮,劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”,表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊,或凝固不變,而是可按一定標準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”:“所傳聞世”是“據(jù)亂世”,“內其國外其夏”;“所聞世”是“升平世”,“內諸夏外夷狄”;“所見世”是“太平世”,“夷狄進至于爵,天下遠近大小若一”。按照今文公羊家的闡發(fā),《春秋》之“義”的重要內容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史,劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。
1、東漢何休撰《春秋公羊解詁》,屬今文經(jīng)學。十一卷,今存。為《十三經(jīng)注疏》所采。是歷代科舉取士必讀的經(jīng)學教材。
2、唐朝徐彥作《公羊傳疏》,為公羊學發(fā)展史上的一部重要之作,對公羊學的發(fā)展有承上啟下之功?!端鍟?經(jīng)籍志》記何休《解詁》為十一卷;《文獻通考》記徐彥《疏》為三十卷,今本合刻為:十八卷者,乃為宋人所析。
3、清朝陳立撰《公羊義疏》,共76卷,為清人陳立所撰。陳氏博通經(jīng)史,于《春秋公羊》學用力尤深。陳氏上承何休《公羊解詁》解經(jīng)宗旨,嚴守家法,于三科九旨、王魯說、災異說等均隨文注出,引用三禮,對相關禮制作詳盡考釋,在文字訓詁、辨別經(jīng)文異字、探求地理位置等方面亦多有所發(fā)明?!豆蛄x疏》以集解之體鉤稽所見解經(jīng)文獻,舉凡前人舊說,多加征引,具有重要的史料價值。
鄭玄:“左氏善於禮,公羊善於讖,谷梁善於經(jīng)?!?/p>
范甯:”《左氏》艷而富,其失也巫?!豆攘骸非宥瘢涫б捕?。《公羊》辯而裁,其失也俗。”
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