《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一,又名《禮經(jīng)》、《士禮》,由彭林所著,是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制匯編,共十七篇。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀,以記載士大夫的禮儀為主。
《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國,中華民族的祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教,而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來約束世道人心,共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程,告訴人們?cè)诤畏N場(chǎng)合下應(yīng)該穿何種衣服、站或坐在哪個(gè)方向或位置、每一步該如何如何去做等等內(nèi)容的詳細(xì)記錄和具體解釋。
《儀禮》十七篇體現(xiàn)的思想內(nèi)容是十分豐富的,然而又是系統(tǒng)一體的。陰陽五行思想是《儀禮》一書的主體思想,統(tǒng)攝其它思想?!秲x禮》的編著者用陰陽五行思想將十七篇中有著各自古老起源的禮節(jié)儀式統(tǒng)一在一部著作中,使陰陽五行思想成為一種社會(huì)生活和思維觀念,并廣泛而深刻地影響到《儀禮》的宗教思想、倫理思想、教育思想和政治思想等。
1、宗教思想:強(qiáng)調(diào)用禮的儀式來體現(xiàn)宗教觀念,同時(shí)也使它的宗教思想禮學(xué)化?!秲x禮》中存在對(duì)天命鬼神廣泛而虔誠地崇拜,但同時(shí)又注重著對(duì)人間宗法和道德地規(guī)定和要求,尤其是《儀禮》的感應(yīng)思想在這方面表現(xiàn)極為凸出。
2、倫理思想:遵照“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的原則來規(guī)范世俗社會(huì)人倫關(guān)系,在道德內(nèi)容上表現(xiàn)出“三綱五?!钡拇篌w框架。
3、教育思想:以儒家教育規(guī)定的內(nèi)容為內(nèi)容,但教育性質(zhì)是官學(xué)化的,是對(duì)戰(zhàn)國末期教育發(fā)展的總結(jié),其目的是要培養(yǎng)封建大一統(tǒng)時(shí)代所需要的統(tǒng)治人才。
4、政治思想:《儀禮》的主體是儒家的德治統(tǒng)治思想,其政治機(jī)構(gòu)、職官設(shè)置和等級(jí)制度方面都模仿周禮進(jìn)行,但又表現(xiàn)出對(duì)法家重法和墨家尚武等思想的吸收借鑒,從而形成一種非常理想化的政治制度。這種政治思想從本質(zhì)上講是服務(wù)于封建君主專制主義中央集權(quán)的。
六禮備,謂之聘;六禮不備,謂之奔?!秲x禮·士昏禮》
前期三日,筮賓,如求日之儀?!妒抗诙Y》
小臣戒與者。膳宰具官饌于寢東?!堆喽Y》
使大夫戒,各以其爵?!豆炒蠓蚨Y》
主人朝服,乃速賓;賓朝服出迎,再拜;主人答再拜,退;賓送,再拜。賓及眾賓遂從之。——《鄉(xiāng)射禮》
三從四德
“婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子?!薄秲x禮·喪服·子夏傳》
詞不達(dá)意
“辭多則史,少則不達(dá),辭茍足以達(dá)義之至也。” ——《儀禮·聘禮》
叨陪末座
“興,筵末坐啐醴?!薄秲x禮·士冠禮》
夫榮妻貴
“夫尊于朝,妻貴于室矣?!薄秲x禮·喪服》
寢苦枕塊
“居倚廬,寢苫枕塊?!薄秲x禮·既夕禮》
敢不承命
“吾君子順先典,貺某重禮,某不敢辭,敢不承命?!薄秲x禮·士昏禮》
首先,《儀禮》作為一部上古的經(jīng)典,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書材料,來源甚古,內(nèi)容也比較可靠,而且涉及面廣,從冠婚饗射到朝聘喪葬,無所不備,猶如一幅古代社會(huì)生活的長(zhǎng)卷,是研究古代社會(huì)生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制,以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡,考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時(shí),每每要質(zhì)正于《儀禮》。
其次,盡管宋代以后,《儀禮》一書在學(xué)術(shù)界受到冷落,但在皇室的禮儀制度中,《儀禮》始終是作為圣人之典而受到尊重的。從唐代的開元禮到宋代的《政和五禮新儀》、《大明集禮》,乃至《大清會(huì)典》,皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮,以及聘禮、覲禮等,都是以《儀禮》作為藍(lán)本,加以損益而成的。
再次,由于佛教的傳入,使民間的傳統(tǒng)生活習(xí)慣發(fā)生很大變化,如果聽之任之,則中國的傳統(tǒng)文化將有全面佛教化的可能。宋代的有識(shí)之士如司馬光、朱熹等,意識(shí)到《儀禮》中的禮制是中國儒家文化的典型,如果它從中國社會(huì)徹底消失,那將是儒家文化的徹底消失。他們順應(yīng)時(shí)勢(shì)、對(duì)《儀禮》進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn),取精用弘的改革,摘取其中最能體現(xiàn)儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮,率先實(shí)行,并在士大夫階層中加以提倡,收到了比較積極的成效??梢姡秲x禮》在宋代時(shí)還起過捍衛(wèi)民族文化的作用。
最后,《儀禮》還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯,為語言、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了價(jià)值很高的資料?!秲x禮》對(duì)于上古史的研究幾乎是不可或缺的,古代中國是宗法制社,大到政治制度,小到一家一族,無不浸潤(rùn)于其中?!秲x禮》對(duì)宗法制度的的闡述,是封建宗法制的理論形態(tài),要深刻把握古代中國的特質(zhì),就不能不求于此。此外,《儀禮》所記各種禮典,對(duì)于研究古人的倫理思想、生活方式、社會(huì)風(fēng)尚等,都有不可替代的價(jià)值。
東漢鄭玄的《儀禮注疏》,是《儀禮》的重要注疏之一,以劉向《別錄》本為據(jù),經(jīng)文則兼今古,從今文而不從古文者,則今文大書,古文附注;從古文而不從今文者,則古文大書,今文附注。由于注《儀禮》者極少,故鄭注更為見重。唐賈公彥為之《疏》,后收入《十三經(jīng)注疏》。
清人張爾岐的《儀禮鄭注句讀》。這書把《儀禮》十七篇全部劃分了段落,標(biāo)明了節(jié)次名稱,使《儀禮》本身的層次清晰地顯現(xiàn)出來了。
清人凌廷堪的《禮經(jīng)積例》。此書把《儀禮》中的禮例,進(jìn)行了全面的歸納,得通例四十例,飲食例五十六例,賓客例十八例,射例二十例,變例二十一例,祭例三十例,器服例四十例,雜例二十一例,共二百四十六例。他這書堪稱是理解《儀禮》的一把鑰匙。
清人胡培翚的《儀禮正義》。胡培翚總結(jié)了前人的研究成果,對(duì)《儀禮》正文和鄭注做了全面的疏解,這是部研讀《儀禮》不可不讀的書。
朱熹:“《儀禮》不是古人預(yù)作一書如此,初間只是以義起,漸漸相襲行得好,只管巧,至于情文極細(xì)密周致處,圣人見此意思好,故錄以成書?!?/p>
司馬遷:“書傳、禮記自孔氏?!?/p>
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