《儀禮》

《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一，又名《禮經(jīng)》、《士禮》，由彭林所著，是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制匯編，共十七篇。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。

主要內(nèi)容：

《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國，中華民族的祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來約束世道人心，共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程，告訴人們?cè)诤畏N場(chǎng)合下應(yīng)該穿何種衣服、站或坐在哪個(gè)方向或位置、每一步該如何如何去做等等內(nèi)容的詳細(xì)記錄和具體解釋。

主要思想：

《儀禮》十七篇體現(xiàn)的思想內(nèi)容是十分豐富的，然而又是系統(tǒng)一體的。陰陽五行思想是《儀禮》一書的主體思想，統(tǒng)攝其它思想?！秲x禮》的編著者用陰陽五行思想將十七篇中有著各自古老起源的禮節(jié)儀式統(tǒng)一在一部著作中，使陰陽五行思想成為一種社會(huì)生活和思維觀念，并廣泛而深刻地影響到《儀禮》的宗教思想、倫理思想、教育思想和政治思想等。

1、宗教思想：強(qiáng)調(diào)用禮的儀式來體現(xiàn)宗教觀念，同時(shí)也使它的宗教思想禮學(xué)化?！秲x禮》中存在對(duì)天命鬼神廣泛而虔誠地崇拜，但同時(shí)又注重著對(duì)人間宗法和道德地規(guī)定和要求，尤其是《儀禮》的感應(yīng)思想在這方面表現(xiàn)極為凸出。

2、倫理思想：遵照“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的原則來規(guī)范世俗社會(huì)人倫關(guān)系，在道德內(nèi)容上表現(xiàn)出“三綱五?！钡拇篌w框架。

3、教育思想：以儒家教育規(guī)定的內(nèi)容為內(nèi)容，但教育性質(zhì)是官學(xué)化的，是對(duì)戰(zhàn)國末期教育發(fā)展的總結(jié)，其目的是要培養(yǎng)封建大一統(tǒng)時(shí)代所需要的統(tǒng)治人才。

4、政治思想：《儀禮》的主體是儒家的德治統(tǒng)治思想，其政治機(jī)構(gòu)、職官設(shè)置和等級(jí)制度方面都模仿周禮進(jìn)行，但又表現(xiàn)出對(duì)法家重法和墨家尚武等思想的吸收借鑒，從而形成一種非常理想化的政治制度。這種政治思想從本質(zhì)上講是服務(wù)于封建君主專制主義中央集權(quán)的。

代表性主要名句：

六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔?！秲x禮·士昏禮》

前期三日，筮賓，如求日之儀?！妒抗诙Y》

小臣戒與者。膳宰具官饌于寢東?！堆喽Y》

使大夫戒，各以其爵?！豆炒蠓蚨Y》

主人朝服，乃速賓;賓朝服出迎，再拜;主人答再拜，退;賓送，再拜。賓及眾賓遂從之。——《鄉(xiāng)射禮》

代表性典出成語：

三從四德

“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄秲x禮·喪服·子夏傳》

詞不達(dá)意

“辭多則史，少則不達(dá)，辭茍足以達(dá)義之至也。” ——《儀禮·聘禮》

叨陪末座

“興，筵末坐啐醴?！薄秲x禮·士冠禮》

夫榮妻貴

“夫尊于朝，妻貴于室矣?！薄秲x禮·喪服》

寢苦枕塊

“居倚廬，寢苫枕塊?！薄秲x禮·既夕禮》

敢不承命

“吾君子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命?！薄秲x禮·士昏禮》

社會(huì)價(jià)值

首先，《儀禮》作為一部上古的經(jīng)典，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書材料，來源甚古，內(nèi)容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會(huì)生活的長(zhǎng)卷，是研究古代社會(huì)生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時(shí)，每每要質(zhì)正于《儀禮》。

其次，盡管宋代以后，《儀禮》一書在學(xué)術(shù)界受到冷落，但在皇室的禮儀制度中，《儀禮》始終是作為圣人之典而受到尊重的。從唐代的開元禮到宋代的《政和五禮新儀》、《大明集禮》，乃至《大清會(huì)典》，皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等，都是以《儀禮》作為藍(lán)本，加以損益而成的。

再次，由于佛教的傳入，使民間的傳統(tǒng)生活習(xí)慣發(fā)生很大變化，如果聽之任之，則中國的傳統(tǒng)文化將有全面佛教化的可能。宋代的有識(shí)之士如司馬光、朱熹等，意識(shí)到《儀禮》中的禮制是中國儒家文化的典型，如果它從中國社會(huì)徹底消失，那將是儒家文化的徹底消失。他們順應(yīng)時(shí)勢(shì)、對(duì)《儀禮》進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)，取精用弘的改革，摘取其中最能體現(xiàn)儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先實(shí)行，并在士大夫階層中加以提倡，收到了比較積極的成效?？梢姡秲x禮》在宋代時(shí)還起過捍衛(wèi)民族文化的作用。

最后，《儀禮》還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯，為語言、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了價(jià)值很高的資料?！秲x禮》對(duì)于上古史的研究幾乎是不可或缺的，古代中國是宗法制社，大到政治制度，小到一家一族，無不浸潤(rùn)于其中?！秲x禮》對(duì)宗法制度的的闡述，是封建宗法制的理論形態(tài)，要深刻把握古代中國的特質(zhì)，就不能不求于此。此外，《儀禮》所記各種禮典，對(duì)于研究古人的倫理思想、生活方式、社會(huì)風(fēng)尚等，都有不可替代的價(jià)值。

主要注本

東漢鄭玄的《儀禮注疏》，是《儀禮》的重要注疏之一，以劉向《別錄》本為據(jù)，經(jīng)文則兼今古，從今文而不從古文者，則今文大書，古文附注;從古文而不從今文者，則古文大書，今文附注。由于注《儀禮》者極少，故鄭注更為見重。唐賈公彥為之《疏》，后收入《十三經(jīng)注疏》。

清人張爾岐的《儀禮鄭注句讀》。這書把《儀禮》十七篇全部劃分了段落，標(biāo)明了節(jié)次名稱，使《儀禮》本身的層次清晰地顯現(xiàn)出來了。

清人凌廷堪的《禮經(jīng)積例》。此書把《儀禮》中的禮例，進(jìn)行了全面的歸納，得通例四十例，飲食例五十六例，賓客例十八例，射例二十例，變例二十一例，祭例三十例，器服例四十例，雜例二十一例，共二百四十六例。他這書堪稱是理解《儀禮》的一把鑰匙。

清人胡培翚的《儀禮正義》。胡培翚總結(jié)了前人的研究成果，對(duì)《儀禮》正文和鄭注做了全面的疏解，這是部研讀《儀禮》不可不讀的書。

名家評(píng)書：

朱熹:“《儀禮》不是古人預(yù)作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲行得好，只管巧，至于情文極細(xì)密周致處，圣人見此意思好，故錄以成書?！?/p>

司馬遷:“書傳、禮記自孔氏?！?/p>

參考鏈接：

本文地址:http://www.soujuw.cn/zhuzibaijia/158227.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《禮記》

下一篇: 《春秋公羊傳》