丹道秘籍《太乙金華宗旨》有志者可鉆研之，秘而非秘

道覆人間性命蹤，德擎三界閭閻渡。

金華宗旨自覺他，量丈諸天一黎珠。

摘錄三一道人：《太乙金華宗旨》，在國外的傳奇經(jīng)歷

呂祖師先天虛無太乙金華宗旨

蔣侍郎元庭先生輯　金蓋山人閔一得訂正

〔是書出于康熙戊辰歲，吳興金蓋山龍嶠山房所傳。先哲陶石庵先生壽諸梓。嘉慶間，蔣元庭侍郎誤得訛本，纂入《道藏輯要》，后得本山原本于浙省，擬即改梓，而板在京邸，及取歸，而侍郎又北上，卒于京師，事遂中止。此未了事也，但一得之心豈能刻忘，今適游秣陵，獲見世傳謄本，亦與陶本不盡合，而較蔣本反多一二節(jié)，似又出自陶本者，各有增損，言人人殊，茲一準陶本訂正之。〕

天心章第一

　　祖師曰：天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之，啟則長生，閉則短折，委之命數(shù)者，凡夫之見也。無人不愿求生，而無不尋死，夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，駸駸年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺，其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊，如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現(xiàn)為用。故須不住于有，不住于無，而氣機流通。吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現(xiàn)，遞傳東華，以及南北二宗。

道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也?？趥鞴堂睿I會難一，況筆示乎！是以太上大道，貴乎心傳，而授受于烏睹之中，豁然而開，師不得期授于弟，弟不得期受于師，真信純純，一旦機合神融，洞然豁然，或相視一笑，或涕泣承當，入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一心信而入而得者。不一則散，不信則浮，散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？

故儒崇內(nèi)省，道崇內(nèi)觀，佛氏四十二章經(jīng)亦云：置心一處，何事不辦。蓋以太上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛靜無雜焉耳。宗旨妙體如此，宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內(nèi)觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授，非徒可以口授，且可以筆示，至于功造其級，心空漏盡之時，然后恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，并非口之所得而傳，真虛真寂，真凈真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。

至得悟得入之后，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。今之求道者，若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，筏尚應舍，若不知所從者，可不示之于筏乎？我今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識此存，不外色即是空，空即是色，丹書所謂是那么，非那么，非那么，卻那么，才是如如，一開永開也。而功法在于存誠兩字。

　　諸子存誠妙用，尚有訣中捷決，乃于萬緣放下之時，惟用梵天∴字（即伊字也。梵天伊作∴謂即日月天罡，在人身即是左目右目與眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開之目，名曰天目是也），以字中點存諸眉心，以左點存左目，以右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心，眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合璧之處），人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現(xiàn)前，既即引臨心后關前（關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門，以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以后玄用，再為細示，所切囑者，始終勿為元引耳。（元者氣機之所變換，皆非真實玄況，若為引動便墮魔窟）

　諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想于此?！独銍澜?jīng)》云：純想即飛，必生天上。天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然得有身外天。

　　蓋身為國土，而一乃主君，光即主君心意。又如主君敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦?；刂染?，此光凝結，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺，一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉！

　　然則金華即金丹，神明變化，各師于心，此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沈靜，非極聰明人行不得，非極沈靜人守不得。

　　〔按此節(jié)乃是舉世棒喝，舉世學人，萬不可少此一喝，而蔣氏所得之本節(jié)去之，是未身體力行之故。無他，信未真篤之所致也〕

元神識神章第二

　　祖師曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能護元神，則超生在陰陽外，不在三界中，此惟見性方可，所謂本來面目也。

　　〔按此見性方可四字是棒喝，萬不可刪，而謄本刪之，今仍補入。祖意蓋言人于大道，乃有行而不能入，得而不能守者，總以未見真性本體，不能無疑，大障隨之，此其所以不入不守也。非真見而曰守，不過守所聞焉耳。若果能見，未有不能守也。故祖圣意，重在見性一邊，一得故知此章四字為棒喝，是承上章而來也〕

　　凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動？（問方寸不能動乎）方寸中之真意，如何能動？到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙，最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。

　　〔謹按此千古不傳之秘，非僅光凝法身一節(jié)，如云元神居方寸，識神居下心，古哲未嘗一并指示，而后學乃有誤認識心為心，而加之以運注，翻著有為，以致助火。蓋此血肉心體，識神所依，屬陰火，惟宜致虛致寂而致無者。元神乃真性，來自乾，亦屬火，天火也。祖師故并而標出之〕

　　下識心如強藩悍將，欺天君孤立，便爾遙執(zhí)紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工，盡心輔弼，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。 

　　丹道以精水、神火、意土三者為無上之寶。精水云何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳?；毓庹?，消陰制魄之訣也，無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之神功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。 

　　〔按此功法，究其入手，以回光聚天池，是由泥丸外宮，懸于天目有如日然，以意引由絳闕，存照中黃，透入玄竅，乃達神室。既則牽降識神，下達下田，其時必有津液護識神而就冶煉者也。此是回光光聚泥丸以后功夫，大忌燥妄，又忌散漫與昏沈。法惟萬慮皆空，一念不擾，待得天心一開，則自油然照入。是時也，不獨一身百竅，竅竅放光，大地天元，三才三寶，皆可悠然感至者。故我斯時總以不采采之，其妙更無窮焉。而祖師不之示者，恐學者鄞鄂未固，而世財未充，且于言外藏有妙義，不可不為述及也。蓋神室毘連絳闕，絳闕一地，純以無作無為為事，如是寂體寂照，絳闕乃涼，識神有制，始自隨神下降下田，受烹受煉，而無逆違之驗。其妙在于一念虛寂，則六賊六根自無駐足矣。祖師玄意蓋如此。是即無為功里施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。斯篇妙語，乃樵云大師得自駐世神人張蓬頭者。神人本姓瞿，故明殉節(jié)忠宣公諱式耜之子，管天仙亦以師禮事之者。乾隆四十三年，云游至金蓋，斯時樵云大師尚未皈依太虛也。越四載，太虛翁至，諭將斯論注于是章之下，今故述之〕

　　一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沈濁之氣也，附于有形之凡體?；旰蒙?，魄望死。一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也。物以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽。 

回光守中章第三

　　祖師曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關尹子）?；毓鈩t天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光自然聚，一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。

　　〔回光之益之妙，本文詳矣，回光得聚之訣亦備矣。然猶有欲取先與玄妙一訣，可引而伸之，其訣乃放光以引耳。放光妙用，在知廓其氣機，欲廓氣機，在知氣透九霄，欲行上透，須知下達，下達作用，須先目光聚于乾宮，光足則下達中下，乃穿閭后透，透頂而上。透愈高，現(xiàn)愈廣，覺廣仍以事回耳，此未傳之秘也〕

　　夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄想，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自力（戶臥切音和）地一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經(jīng)》云：純想即飛，純情即墮。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也?！蛾幏?jīng)》云：機在目。《黃帝素問》云：人身精華，皆上注于空竅是也。得此一節(jié)，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。 

　　光不在身中，亦不在身外，山河日月大地，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。 

　　圣圣相傳，不離反照。孔云致知，釋號觀心，老云內(nèi)觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求個天地未生之體。今人但一二時閒坐，反顧己私，便云返照，安得到頭！ 

　　佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆認指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠而不見鼻矣。太閉眼，則眼合而不見鼻矣。太開失之外走，易于散亂；太閉失之內(nèi)馳，易于昏沈。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射也。

　　〔天心章言以意引臨心后關前，是示功夫已到之人，統(tǒng)說回光之全功也，此言不必念又注黃中，是教初學凝神一處以聚光，不可分心兩處也。待得透入之后，則鼻尖是指中黃是月?？幢羌庹?，用以為眼之準，使無外走內(nèi)馳之弊，惟垂簾為得中，然意初不在鼻而在天目。所以聚光于此，光既得聚，則又須引光下注中黃，蓋以中黃，在人身地天之中正，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄牝之門，乃是生天生地生人生物之玄竅，修真成道之基，基于此者，初學如何便得注此。故須假鼻尖以為準，始得光聚天目。天目為三光之都會，而山根為人之性戶，上達泥丸，中達黃中，下通臍后者。故須凝聚光于此處，由此而下注，是乃不易之功法。然忌太著意，兼忌躐等而進。自然總以光聚黃中為得也〕 

　　看鼻端，只于最初入靜，舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。 

　　止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中，道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，但于兩目中間，齊平處，系念便了。光是活潑潑的東西，系念兩眼之齊平處，光自然透入，不必著一念于中黃也。此數(shù)語已括盡要旨，其余入靜出靜前后，以小止觀書印證可也。 

　　緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也，此一字之義，活甚妙甚。 

　　止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆推窮，了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，所謂‘覓心了不可得，吾與汝安心竟’。此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，誌之。

　　〔止觀原文，有此推究功法，是為未見心體，且不真信心體本虛本無，本凈本寂，故有等等推究，造至了不可得，蓋已為汝安心竟也。此一句是為即境指點法，若已見性，一照即覺，妄自遁矣，不老推究。妄去體驗，不老尋覓。然只可為已見性者道，若未見性，必令從推究體得，尚須當下點破，信根方堅，疑根方斷也。此后綿綿行去，但囑勿動勿隨，憑他妄況彌天蓋地，而吾體自存。種種妄況，一切如浮云之點太虛，與我何損之有？蓋此種種妄況，乃是氣機，第無凈盡之理，一起掃除之念，此念即妄，此起即著。古德云“驅除煩惱重增念，趨向真如即是邪。吾宗但囑勿動，動則非逐即隨，豈僅亂性已哉。謹按此節(jié)祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾輩事之，但加心信以行，一味返妄歸真，返妄歸真不外回字，回光自返，無勞引導。一得寂體宗旨，謂當靜也照，動也照，第照字須若春之日，秋之月，乃為得宜耳〕

回光調(diào)息章第四

　　祖師曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沈散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心于息，息者自心也。自心為息，心一動而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霧頃起一妄念，即一呼吸應之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相應，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲，即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)在，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養(yǎng)氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

　　〔調(diào)息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺，蓋以氣由心化，心無形，其粗其細，不易覺。氣則無質(zhì)而尚有跡，可體覺也。跡粗則加靜其心，心靜則跡自細，而細已微矣。跡造至無，則息已造真息息矣。較用耳光，得調(diào)更速。故古有調(diào)息不若調(diào)心之妙用也。年老耳聾之人，舍是體覺一訣，此步功夫終難入彀也。況覺乃性精，跡乃命末，是亦有性命相顧之義，先師太虛翁曾為高海留言之，謹采以補祖師之所未及〕

　　子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大圣人視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神即活，死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛云：置心一處，無事不辦。心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而心焉有不定者乎。 

　　大約昏沈散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也?；枭蚨恢c昏沈而知，相去奚啻千里！不知之昏沈，真昏沈也。知之昏沈，非全昏沈也，清明在是矣。 

　　散亂者，神馳也，昏沈者，神未清也，散亂易治，昏沈難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沈則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沈，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沈全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沈則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沈。卻昏沈，只在調(diào)息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沈而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。何謂照？即眼光自照。目惟內(nèi)視而不外視，不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實有內(nèi)視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實有內(nèi)聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外肆，又不內(nèi)馳，而中不昏沈矣，此即日月交精交光者也。

　　昏沈欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沈，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沈睡者矣。 

回光差謬章第五

　　祖師曰：諸子功夫漸漸純熟，然枯木巖前錯路多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪學不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然后再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里（所謂無記空也），萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可著意承當（凡太認真，即易有此。非謂不宜認真，但真消息在若有若無之間，以有意無意得之可也），惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮于蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落陰界，其氣冷，其息沈，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千年，然報盡還生諸趣中。此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗。 

回光證驗章第六

　　祖師曰：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應觀經(jīng)‘日落大水，行樹法象’。日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也?？矠樽臃?，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也，余可類而推之者）。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之佛現(xiàn)也，金性既現(xiàn)，非佛而何，佛者，大覺金仙也。此大段證驗耳。

　　〔山本此下載有宣示秘文。至此鸞筆忽停，時值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隱，異香充塞，空中隱隱聞有天樂，久之，鸞始飛舞，判曰：“此毘盧遮那如來光注也?！蔽嶙谔显裕骸跋矣跓o量劫前，位證無量壽主，境土極西，去今西牛賀洲十萬八千里，國曰無量壽國，我于斯地，集諸同志，萬五千人，即身即世，以覺通性，滅度一切光明藏中，法界如琉璃，而大地行樹，七寶凝成。人無男女，蓮華化生，飛潛動植，無不咸若，壽亦無量”。今之阿彌陀佛國，即昔無量壽國也。今嵒于龍嶠演說先天虛無太一金華宗旨，蓋亦欲自此修證，可俾東土化成極樂國，善哉善哉。宏愿肇宣，宏運斯應，朕兆有開必先，性光無員勿屆。今得感降祖性光注，福庇無量矣。祖性，即毘盧遮那如來也。長春邱祖亦降壇，訓曰：“《金剛經(jīng)》曰：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。心存則現(xiàn)念隱即泯，泯現(xiàn)者跡耳，并無生滅者也。”其時眾真咸會，各有頌贊，不能悉述，識其要訓如此。此真人八萬劫一集之會，不期于龍嶠遇之。得讀是書者，慎毋自棄，裔孫太定謹識。此先哲石庵氏所誌。今蔣本所本乃中宗后裔，掩襲此書而抑北宗，故削去之，謄本亦然，茲特為補錄〕

　　現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲人皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也；一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。此三者，皆現(xiàn)在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《止觀》中所云‘善根發(fā)相’是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一炁，即在現(xiàn)前證驗中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。一粒復一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無量也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大為第一義。

　　〔蔣本謄本自家愿大改作膽大，此誤筆，是大有關系。蓋愿大兩字，即承根器而來，愿大者，大根大器人，非自了漢也。況上文功作，并無奇異，何須膽大乎〕 

回光活法章第七

　　祖師曰：回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：事來要應過，物來要識過。子以正念治事，即光不為物轉，當境即回。此時時無相之回光也。

　　日用間能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。凡應事接物，只用返法，便無一刻間斷。如此行之三月兩月，天上諸真，必來印證矣。 

道遙訣章第八

　　祖師曰：玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅。律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥，則始終一水中金而已（即水鄉(xiāng)鉛）。前言回光，乃指初機，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其總名耳，功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不至？次以兩目，內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏往，倏浮倏沈，自己元宮中，恍如太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辯，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。使其杳冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說。

　　〔山本此下，載有王昆陽律師玄論。時為康熙戊辰秋，律師自北南來，館于杭城宗陽宮，靖庵隱真往謁，呈上此書，律師鄭重其儀，拜而閱之，曰：太上心傳備于此矣。是乃即世圓行之功法，而淑世功驗，亦于此下，不可偏在一身看。其大旨，微露在斡旋造化二句，雖無一字及普濟，而此章內(nèi)功縝密之中，正陶冶全世功法，不言世而世在其中。行功至章，方有真驗可得。二三子毋自歉，亦勿自恃，大行正有待也。乃命小子識之，今故附梓于后，后學者勉之。太定謹白。一得今按蔣本，此注不錄，謄本亦不載，律師謂行有待，信矣〕

　　凡人一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今令一動一靜，皆與人俱，人乃真人，即身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根也；靜則與之俱靜，靜則月窟也。動靜無端，亦與之為動靜無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮(zhèn)靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而后動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導引焉，此動而應時者也。天君既升乾宮，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。視內(nèi)者忽忘其視矣，爾時，身心便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，且俟后日發(fā)揮。今以一節(jié)中具有三節(jié)言之，當其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。

　　〔謹按無形之竅，玄竅是也。玄竅無處，三才盡在玄竅之中，何大何小，何遠何近，何人何物，何身何世之有分限哉！無候之候，活時是也，活時無候，萬古總在活時之中，何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日時刻之可執(zhí)哉！然而欲開玄竅，須于活子活午者，動極而靜，靜極而動，竅之得體，概于此耳。何為活子？萬類無聲，一機時振，而無所向者是。何為活午？萬路齊開，一時時寂，而無所歸者是。蓋以竅無刻閉，機寂則現(xiàn)，機攪則隱，現(xiàn)則覺，隱則迷，覺則循真，迷則入惑。欲啟玄竅，絕無動運法，惟在寂體。是故智者但自棲神虛無，氣機之動靜，含光視之而已。亦不須作意寂定于其間，故能無入而不自得，回光妙訣蓋如此。循是訣者，活子亦得活午亦得，正子正午，或得或失，不出乎心。心為機所自出耳，是為正本清源之要旨。曰子曰午者，動與靜，陰與陽，乃于此別。而得有后先，有清濁，有老嫩，乃在一節(jié)之中具有九節(jié)焉。其說繁瑣，五種仙眷所自出，有非一言得了者。師故論云，俟后日發(fā)揮〕

　　凡心非靜極則不能動，動動妄動，非本體之動也。故曰：感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天地之動也。不以天之動對天之性句，落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無念之動乎？無為而為，即此意。詩首二句，全括金華作用。次二句，是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰，將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在此中。次二句，說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中訣，訣中之訣，始終離不得，所謂‘洗心滌慮為沐浴’也。圣學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極；佛以無住而生心為一大藏教旨；吾道以致虛二字完性命全功?？傊滩贿^一句，為出死護生之神丹。神丹維何？曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過空心二字，足以了之，今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。 

　　子輩不明一節(jié)中具有三節(jié)，我以佛家空、假、中三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至于中則不必言矣。

　　吾雖有時單說離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也，用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎！用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽諱元育北宗派）嘗云：瞎子不好修道，聾子不妨。與吾言何異，特表其主輔輕重耳。日月原是一物，日中含真精，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然，只須言月足矣。月中翕真陽，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然，只須言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成家室，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物。說甚六根，六根一根也；說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。 

百曰立基章第九

　　祖師曰：《心印經(jīng)》云：回風混合，百曰功靈?？傊⒒偃?，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也?；刂偃?，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意，便是外道。

　　百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。 

　　百曰只在得力。晝中得力，夜中受用，夜中得力，晝中受用。

　　百日立基，玉旨也。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發(fā)出，一一皆驗。 

性光識光章第十

　　祖師曰：回光法，原道行止坐臥，只要自得機竅。吾前開示，云虛室生白，光非白也，但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得。何為生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者現(xiàn)在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼睛一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃即為識光，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣，水有象，已非水矣，光有識，尚何光哉！ 

　　子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：聲動不生聲而生響，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：不在塵，不在識，惟選根。此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物為己，物必有還，通還戶牖，明還日月，將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內(nèi)塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識流轉之見性，即阿難‘使汝流轉，心目為咎’也。初言八還，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識，非真不還也。最后并此一破，方為真見性，真不還矣。子等回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辯，乃在此也。

　　用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千里，不可不辯。識不斷則神不生；心不空則丹不結。

　　心凈則丹，心空即藥。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空?？找姙榭眨摘q末空，空忘其空，斯為真空。 

坎離交媾章第十一

　　祖師曰：凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沈默趺坐時，又無論矣。 

周天章第十二

　　祖師曰：周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行，仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。

　　〔蔣本謄本俱作斗柄。錢恬齋方伯藏本作北辰，朱石君中堂佩本亦作北辰，而注載當從龍嶠本作斗樞。其下有注曰：斗樞即北斗第三祿存星君，德合北極辰星，辰星者，鎮(zhèn)星也，動而不出其極者，故北斗第三祿存星君亦自終古不移其處，斗為天心蓋以此。邵子詩曰：冬至子之半，天心無改移。以其定若樞然，故曰斗樞。況按是書出自龍嶠山房，世本不足據(jù)云。可見是書，都中自有陶本可采，蔣侍郎何故不之采？想必誤于王和尚也〕

　　吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通，不要十分著力。于此煅煉識神，斷除妄見，然后藥生，藥非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。 

　　一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也。非大周天而何？（石庵氏曰：句中有話，莫小用了?！鸾袷辣窘允Р扇耄┐酥谢鸷?，實實有大小不同，究竟無大小可別（石庵氏曰：吾輩可以悟矣，小就惜哉）。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之分別耶？總之一身旋運難真，不真，見得極大亦小，真則一回旋，天地萬物悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處，我能轉運陰陽，調(diào)攝自然，一時云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

　　〔不可無此棒喝。不真即妄，毫厘而億萬億也。治身得真，醫(yī)世在其中矣。寂而體之，祖即以天時驗內(nèi)功，旨哉旨哉〕

　　問：活子時其妙，必認定正子時，似著相？曰：不著相。不指明正子時，何從而識活子時？既識得活子時，確然又有正子時，是一是二，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發(fā)現(xiàn)。若未識得活的，且只向正的時候驗取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。 

第十三章 勸世歌

　　祖師曰：吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息。光回祖竅萬神安，藥產(chǎn)川原一炁出。透幙變化有金光，一輪紅曰常赫赫。世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。意識忘后見本真，水清珠現(xiàn)玄難測。無始煩障一旦空，玉京降下九龍冊。步云漢今登天闕，掌風霆兮驅霹靂。凝神定息是初機，退藏密地是常寂。

　　吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。子后午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言。忌忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液于是化，血于是成。而后于是返先天，氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿，訣不勝述，此處是也（此十三句惟我宗壇遺冊有之）。至如地雷震動山頭者，真氣生也，黃芽出土者，真藥生也（此一句亦惟宗壇遺冊有之）。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑于人言。 

　　昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！ 

　　回光在純心行去，只待真息凝照于中宮，久之自能通靈達變也?？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰，可惜也。七子勉之！一日不行，一日即鬼也；一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基于此，七子勉之！

闔闢證道仙經(jīng)序

　　原夫大道寶筏，莫不應運而出，蓋由太上好生，憫世忘善，乃授純修弟子，以度眾生，俾各會歸於極，以合皇極，永保升平於無極耳。無如學者，心性不明，日趨污下，所示秘文寶筏，輾轉流傳，始惟魚魯，繼且私心涂改，以至旨昧宗淆。是以得書，貴慎校訂，然傳本訛誤，未有如近日所見謄本二書，一名《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》，一名《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經(jīng)》，寔皆太上心傳，玄門寶筏。是二書也，吾山遺有初傳梓本，取以印證，正合原序所云，至道隱而不宣，必遭魔障。一得何敢稍懈，爰為讐定讐正，遂成完璧。原序曰：太上心傳，無非命寶，應昌明之元會，八萬劫而一傳。顧皆天魔深忌之文，每乘學者心念一偏，魔便乘機而入，改參魔說，以敗正道。故古哲得一秘書，立即壽諸金石，垂作砥柱，邪說亂宗，得取以證。又曰：今值真道流行，時不可失，毋庸秘而不泄，什襲收藏，不若壽諸梨棗，布諸都邑，無緣者忽視之，傳而不傳；有志者鉆研之，秘而非秘，中有循環(huán)守護者，二書原序所載已如此。今幸《闔闢經(jīng)》訛本，未纂入《道藏》，《金華宗旨》訛本，雖入藏而板存姑蘇，取以重梓，亦自易易，且其所誤不過支派混亂，取證失真，明眼人見之，自然立辯。況書自由出，梓本久已傳世，而此《東華正脈皇極闔闢證道仙經(jīng)》，梓本流傳未廣，世故罕見，其所參雜訛本，又相傳來自青羊宮，乃為此經(jīng)發(fā)源之地，混淆內(nèi)潰，最足誤人，不早為辯正，遺誤必烈。本山書板雖已殘缺，幸有刷印原本，原可照本翻刻。然訛本流傳已廣，必須補其缺，正其誤，一一標而出之，庶以偽本為枕中秘者，不為所惑，知所適從矣。不敢以原書具在，無煩筆削，可登梨棗，遂惜墨偷安也。爰擬即為付梓，廣為流布，謹述訂正顛末，以弁其首。蓋以是經(jīng)，於道宗旨，大有關系云爾。時維道光辛卯仲夏望日，吳興金蓋山龍門正宗第十一代閔一得沐手謹序。

尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng) 

青羊宮傳鈔本　金蓋山人閔一得小艮氏訂正 

添 油 接 命 章 第 一 

　　尹真人曰：原人生受氣之初，在胞胎內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成。此縷與母相連；漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通于臍，后通于腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數(shù)足，裂胞而出，剪斷臍帶，力地一聲，一點元陽，落于臍輪之后，號曰天心，虛靈一點是也。自此后天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未有一息注于其中；塵生塵滅、萬死萬生，皆為尋不著舊路耳！所以太上立法，教人修煉，由其能奪先天之正氣，所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恒隨呼吸而出，元氣不為己有，反為天地所得，亦只為不得其門而入耳。蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黃道）。蓋切切然以意守夾脊雙關（其間即黃中即神室，又名黃堂，位在關前心后，非后天呼吸所得經(jīng)也），自然通于天心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也，即真人潛深淵、浮游守規(guī)中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣！此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、拄地撐天。心腎相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉(xiāng)（是皆胎始結時，氣與母一所成之一縷，乃先天真氣結成，漸推漸開而然也。原其得結之由，由于未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往來，久久乃現(xiàn)，然屬有形而無質(zhì)也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通，而尚無心，故得與同呼吸。及既出胎，力的一聲，氣落下極，則已自成一物，故惟自行呼吸。然與天地終始相通，而其與祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜。心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流一體。久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長生之理）。欲通此竅，先要窮想山根（曰窮想者，猶言想到無可想，想念則自無），則呼吸之氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達于天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之既久，一呼一吸，入于氣穴，乃自然而然之妙也（此千古不傳之秘，而妙用只是無念而已，是純由黃道升降故能自然如此）。按了真子曰：欲點長明燈，須用添油法。一息尚存皆可復命。人若知添油之法，續(xù)盡燈而復明，即如返魂香點枯荄而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡，若非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。故呂祖曰：“塞精宜急早，接命莫教遲?！苯觿t長生，不接則天死也。人生氣數(shù)有限，而盛不知保，衰不知救，如劉海蟾云：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據(jù)。”細細消磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機一停，呼吸之氣立斷，噫，生死機關，迅何如也？而世人不肯回心向道者，將謂繁耶，抑畏難耶？然于此著功法，最是簡易，但行住坐臥常操此心，藏于夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元真精凝結丹田，而為吾養(yǎng)生之益。蓋此竅之氣，上通天谷、下達尾閭，周流百節(jié)之處，以天地無涯之元氣，續(xù)成有限之形軀，自是容易。學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、丑其妄念。忘念止則真息自現(xiàn)，真息現(xiàn)而真念無念、真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。張崇烈云：先天氣從兩竅中來，西江水要一口吸盡，即此義也。嗟夫，人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，即命非我有。故修長生者，首節(jié)專以保固真精為本，精旺自然精化為氣，氣旺自然充滿四肢。四肢充滿，則身中之元氣，不隨呼而出；天地之正氣，恒隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯長生有路矣。此段功夫，自始至終舍他不得；起手時，有添油接命之功；坤爐藥生時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養(yǎng)乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內(nèi)院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方才無用。夫添油入竅，種種玄況不一，總以造有熱湯傾注之驗，覺極通暢，卻并不是將無作有的話頭，學者細心行持，自有天然妙處。

　 〔南樵子曰：此夾脊雙關一竅，在人背脊二十四節(jié)上下之正中，真可以奪神功、改天命?！兑住吩唬狐S中通理，正位居體，美在其中，和之至也。

　　閔小艮曰：按此竅在脊前脘后，而有形無形，未開謂之玄關，既萬謂之玄竅。學者行到虛極靜篤時，此竅乃現(xiàn)，胎息息于此也。我身元神，于此升降，乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神一入，自覺此中大無外、細無內(nèi)也。丹書一名神室，又曰黃房，其名不一?？傊?，結胎養(yǎng)胎造至脫胎，皆基于此處，第非后天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中，先天休養(yǎng)之所，主君之堂，臣輔得入須憑宣召者。若夫任督，乃為赤黑道，后天精血所由之徑，為之導者，亦藉神氣。世人未知分別，每有后天鬧黃之弊。歷古丹經(jīng)，不敢逕示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，職此故也。是經(jīng)慈示，實為萬古未嘗少泄之秘，而為證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無后天升降，升降純是先天矣。一得惟恐學者妄用心意，不從自然，致遭不測，識此數(shù)行，以告同學云?！?nbsp;

凝 神 入 竅 章 第 二 

　　尹真人曰：太上云（謹遵山本增之）：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。夫觀心者，非觀肉團之血心，若觀此心，則有血熱（鈔本熱作凝）火旺（鈔本火旺作氣滯）之思，不可不慎也。

　 〔閔小艮曰：謹按太上觀心，核屬三觀，蓋即內(nèi)觀外觀遠觀也。人心雖妄，當于此心之后而退藏之，妙用無窮，皆基于此。其法蓋以觀虛觀無且觀靜寂耳！如是觀若勿觀，個中玄竅始開，若一雜有意念，其弊莫測，故有不可不慎之戒。〕

　　人有三心，曰人心道心天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄關祖竅，氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也。 

　　又曰（鈔本誤作南樵子曰，茲準山本訂正之）：入竅觀心之法：凝神定息、清虛自然、六根大定、百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，送歸大冶牢封固。命門一竅，即臍后一寸二分，天心是也，一名神爐，又名坤爐（此句準山本增之），而息之起、息之止，在此一穴。按自氣穴起息，狀如爐煙，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調(diào)處之法，乃以道心而照天心，則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如如不動；本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神于炁穴（是神室也），時時收視返聽、照顧不已，則此氣穴（是坤爐也），亦自寂寂惺惺、永無昏沈，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣?！独銍澜?jīng)》云：“一根既返元，六根自解脫?！鄙w無六根則無六識，無六識則無輪回種子，既無種子，則我一點真心，獨立無倚、空空蕩蕩、光光凈凈，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也；專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰：“修命不修性，此是修行第一??；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣?！比舸四袢敫[之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳！人若識于此處，而迎吾一點元神入于元始祖竅、天心氣穴之中，綿綿續(xù)續(xù)，勿助勿忘，引而親之，一若升于無何有之鄉(xiāng)，則少焉呼吸相含、神氣相抱，結為丹母，鎮(zhèn)在下田；待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真一，油然下入，合我身中鉛汞，即成無上英華，融而化之，有如北辰居所眾星皆拱之驗，是皆元神潛入氣穴所致，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之，先天性命真正合一，如汞投鉛而相制伏，而大丹真孕其中矣！蓋以此段功夫，神既入竅，則呼吸一在竅內(nèi)，而吾鼻中呼吸，只有一點而微若無，方為入竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉。 

　 〔南樵子曰（鈔本誤作師又復言，蓋誤。將經(jīng)又曰作南樵子曰，故誤以此注反作師又復言。今準山本正之）：此一章功夫，妙在運雙關所凝之神，藏于氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四時為則，每時或坐一香三香，斯時毛竅已開，必須再坐一二香，將神一斂，下坐，方可出戶，否則恐干外邪，故亦不可不慎。

　　閔小艮曰：此章玄論皆屬丹經(jīng)所未泄，了道成真，秘旨備矣。中被魔學節(jié)改，幸道不終隱，得準山本一一訂正，夫豈人力也哉！〕 

神 息 相 依 章 第 三 

　　尹真人曰（謹遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神爐之中，真氣氤氳而不息者，真命也。他兩個才是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐結一團、混合一處、煉在一爐，二六時中，神不離氣，氣不離神，性不離命，命不離性，二者則二而一、一而二者也。其功與前章之功一貫而下，每日子前午后，定息靜坐，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，納四時之正氣以歸正室、以養(yǎng)胎真，漸采漸煉以完乾體，以全親之所生、天之所賦。真汞八兩，真鉛半斤，氣若嬰兒，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，內(nèi)氣不出，外氣反入，久之神爐藥生，丹田火熾，兩腎湯煎，此胎息還元之初、眾妙歸根之始也。則一刻功夫，可奪天地一年之節(jié)候，璇璣停輪，日月合璧，真是：萬里陰沈春氣到，九霄清徹露華凝。妙矣哉，真陽交感之候歟！蓋神入氣中，猶天氣之降于地；氣與神合，猶地道之承于天?！兑住吩唬捍笤涨f物資始也。蓋一陽不生于復而生于坤，坤雖至陰，然陰里藏陽，大藥之生實根柢于此。藥將產(chǎn)時，就與孕婦保胎一般，一切飲食起居，俱要小心謹慎。詩云：“潮來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏憒睡無魔?！贝宋┠駳庋?、定心覺海，元神與真氣相依相戀，自然神滿不思睡，而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三尸自滅、九蟲自出，其身自覺安而輕，其神自覺圓而明，若此便是長生路，休問道之成不成。此境必待神爐藥生、丹田火熾、兩腎煎湯，方見此效，方可行開關之功。 

　　又曰（青羊鈔本誤作南樵子曰，茲準梓本訂歸經(jīng)文錄之）：修真之土，果能將夾脊雙關所凝之神藏于氣穴，守而不離，則一呼一吸，奪先天元始祖氣盡入氣穴之中；久而其氣充滿，暢于四肢、散于百骸，無有阻滯，則自然兩腎湯煎、丹田火熱而開關也。 

　 〔南樵子曰：此一段功夫，妙在照之一字。照者，慧目也，慧日照破昏衢，能見本來面目?！缎慕?jīng)》云：照見五蘊皆空?？照撸饷髦笠?。五蘊皆空，則六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹，空空蕩蕩，光光凈凈。惟到此地，方為復我本來之天真，還我無極之造化。明心見性，汞去金存，再行添油入竅之功，神息永不相離，只待嬰兒成形、移居內(nèi)院方歇止。

　　閔小艮曰：按此內(nèi)院，即是泥丸，又為玉清宮，元神坐以待詔飛升之地也?！?

聚 火 開 關 章 第 四 

　　尹真人曰（鈔本誤作南樵子）：開關乃修真首務，胎息即證道根基。未有不守胎息而望開關、不待開關而能長生在世者。許旌陽曰：關未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關，透得鎖，六道輪回可躲過。此確論也。 

　 〔閔小艮曰：此關是元關，乃即尾閭關，故可聚火以開，上而夾脊雙關亦然，皆可以運行開者。鎖則無縫鎖，大造用以封鎖玄竅者也。法惟虛寂之極，先天匙現(xiàn)，豁然洞啟。此竅一啟，九竅齊開，而胎息得行，大道乃有路焉矣。然按章旨，真人蓋為玄關未開者而發(fā)，乃從色身上攻去積陰，則行無病阻，是亦一法也。余更進而寂體，真人另有玄意，乃補首章所未示，恐人專事中透捷法，而置任督于勿理，則于生生妙用未免。功訣亦非至庸至正功法。此功行后，則于色身固大利，而于法身得培，更無欠缺，后學遵循中透，亦無混入鬧黃之誤，玄意蓋如此?！?

　　開關之法，擇黃道吉日，入室靜定，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，謹候神爐藥生、丹田火熾、兩腎湯煎，見此功效，上閉巽竅、塞兌垂簾，神息歸根，以意引氣，沈于尾間，自與水中真火紐作一股，直撞三關（鈔本作自有天然真火誤），當此之時，切勿散漫，倒提金鎖鎖，以心役神、以神馭氣、以氣沖火，火熾金鎔，默默相沖，自一息至數(shù)百息，必要撞開尾閭，火通金過太元關，而閭口內(nèi)覺刺痛，此乃尾閭開關之驗。一意后沖，緊撮穀道，以鼻息在閭抽吸，內(nèi)提上去，如推車上高坡陡處，似撐船到急水灘頭，不得停篙住手，猛烹急煉，直逼上升，再經(jīng)夾脊雙關，仍然刺痛，此又二關開通之驗。以神合氣，以氣凝神，舌拄上腭，目視頂門，運過玉枕，直達泥丸頂上，融融溫煖，息數(shù)周天數(shù)足，以目左旋三十六轉，鉛與汞合，真氣入腦而化為髓。再候藥生，仍行前功，每日晝夜，或行五七九次，行之百日，任督自然交會。一元上下，旋轉如輪，前降后升，絡繹不絕。內(nèi)有一股氤氳之氣，如云如霧，騰騰上升，沖透三關，直達紫府；漸采漸凝，久則金氣布滿九宮，補腦之余，化而為甘露，異香異美，降入口中，以意送入黃庭土府，散于百絡，否則送爐。如是三關透徹，百脈調(diào)合，一身快暢，上下流通，所謂“醍醐灌頂?shù)们鍥?、同入混爐大道場”者此也（鈔本于土府下少兩句）。百日之功，無閒時刻，關竅大開，方可行采藥歸壺之事。不然，縱遇大藥而關竅不開，徒費神機，采亦全無應驗。張三豐云：“不煉還丹先煉性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后藥材生?！边€虛子曰：“開關之法，妙在神守雙關一竅，此竅能通十二經(jīng)絡，善透八萬四千毛竅，神凝于此，閉息行持，久之精滿氣化，氣化自然沖開三關、流通百脈、暢于四肢，竅竅光明，此為上根利器也?！比挥谥邢轮?，或又行功怠緩，則關竅難開，必得丹田火熾，兩腎煎場，依法運行，方能開通。故經(jīng)云：“天之神棲于日，人之棲于目?！惫湃酥^目之所至，神亦至焉；神之所至，氣亦至焉。又云：“神行則氣行，神住則氣住。”開關功夫，不外乎此。 

　 〔南樵子曰（鈔本誤纂下文入經(jīng)，故無四字，茲準山本訂正文）：此章功夫，始而妙在神氣紐作一股，默默透后上沖，次而直如推車至上半山，似渡江臨急流水，必要登巔達岸而后已，學者專心致志，努力行持，自有此效。 

　　閔小艮曰：先師太虛翁云：呂祖醫(yī)世功法入手，亦以開關為第一義，大可即此章以治身，即可準此功以醫(yī)世。細體以行，身無有不治，世無有不安泰也。其效乃在流通百脈，暢于四肢，而難在通關透竅也。關開乃有用，竅透用始得當，治身其然，治世亦爾也?！?

采 藥 歸 壺 章 第 五 

　　尹真人曰（謹準山本增之）：采藥必用夜半子時一陽初動者，其時太陽正在北方，而人身之氣在尾閭，正與天地相應，乃可以盜天地之機、奪陰陽之妙、煉魂魄而為一、合性命以雙修。蓋此時乃坤復之際，天地開辟于此時，日月合璧于此時，草木萌孽于此時，人身陰陽交會于此時，至人于此時而采藥，則內(nèi)徵外應，若合符節(jié)，乃天人合發(fā)之機，至元而至妙者也。經(jīng)云：“食其時，百骸理，盜其機，萬化安?！庇衷疲骸懊慨斕斓亟缓蠒r，盜取陰陽造化機?！庇诤ツ┳映踔畷r，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，一念不生，萬緣盡息；渾淪如太極之未分，溟涬如兩儀之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內(nèi)不知乎吾身，外則忘乎宇宙。虛極靜篤，心與天通，先天大藥，隨我呼吸而入于黃庭。周天數(shù)足，鉛汞交結，天然真火，熏蒸百脈，周流六虛，沖和八表。一霎時雷轟巽戶，電發(fā)坤門，五蘊空明，九宮透徹，玉鼎湯煎，金爐火熾，黃芽遍地，白雪漫天，鉛汞髓凝，結如黍珠。三十六宮花似錦，乾坤無處不春風。訣曰：“存神惟在腎，水火養(yǎng)潛龍，含光須默默，調(diào)息順鴻蒙?！贝四朔忾]之要訣也。（青羊鈔本此下有文六句，梓本無之，蓋后人所攙也，茲削而不錄）。 

　 〔南樵子曰：修真煉至明心見性，歸真已得其半，學者果能九竅玲瓏、五蘊空寂、百節(jié)透澈，則采藥亦易得。邱長春曰：“深耕則易耨，布種為鉤玄。識得玄中奧，人元遍大千?！痹谌擞鰩煵挥鰩煻。ù髓鞅驹?，鈔本大有竄改，不錄）

　　閔小艮曰：聞諸駐世神人泥丸李翁諭我先師太虛翁云：成道多門，而采取非一。律宗所事為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時，學者倘有遍體統(tǒng)熾之患，此情動于中之故。法惟退心于密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸體太極，故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂凈虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂“乾元得自頂、三界立清涼”是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊鈔本削而不錄，故準梓本訂增之。 

　　又曰：一得參究遇師語意，輾轉不成寐，久之，忽入一境，見我?guī)熖撐?，燕坐如生平，手?zhí)一卷青紙金書，曰：“此是瓊琯先生所遺，鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》，世間尚有之，訪可得者?！币坏霉蚨喼?，記其大旨，乃即《太上宗旨》所載，須置活虎生龍，備為勾引，感太玄于虛際，是乃清凈道侶，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。書內(nèi)有八十一偈，其七言曰：“活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持?！鄙w言以目后透而升，斯無逐情外漏之弊。其殿偈四言，蓋釋師字之義。按《爾雅》“師眾也”，《玉篇》“像他人也”，是籍男女眾人以引元之義。如釋氏之無遮大會，即此妙用也?！抖Y》曰：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！苯桃允拢缂鍍舻纻H，以引太玄之事；喻諸德，則兼有積德之旨。師字之義，所該如此。偈云：“太玄真一，極休如雌，感而遂通，行行合師。五五不圓，勿克應之。得之則榮，失之則枯。道無予奪，德孤乃孤?！碧撐淘唬骸八官F自勉，毋辜負，爾自知。”又曰：“后世必有誤會者，豈僅作功行條數(shù)已裁！”二千五百人為師，五五是解師中眾字之義。孤者眾之反，曰德孤乃孤者，言無德雖遇眾，如不遇也。南樵所述師字，隱含如許妙義也。南樵述而不之釋，感師慈示，爰謹識之?！?nbsp;

卯 酉 周 天 章 第 六 

　　尹真人曰：前章先天大藥，入于黃庭，采藥也。此章卯酉周夭，左右旋轉，收功也。張全一鉛火秘訣云：“大藥之生有時節(jié)，亥末子初正二刻。精神交媾含光華，恍恍惚惚生明月。媾畢流下噴泡然，一陽來復體輕泄。急須閉住太元關，火逼金過尾閭穴。采時用目守泥九，垂于左上且凝歇。謂之專理腦生玄，右邊放下復旋折。六爻數(shù)畢藥升乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。右上左下六凝住，三八數(shù)了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴達長篇。異名剪除譬喻掃，只斯數(shù)語是真詮?！贝擞诓伤帤w壺后行之，則所結金丹不致耗散。大藥采來歸鼎，若不行卯酉周天之功，如有車無輪、有舟無舵，欲求遠載，其可得乎？其法：先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂，少停，從右下降坤臍，為一度，如此三十六轉，為進陽火；三十六度畢，去了法器，開關退火，亦用行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從右上照乾頂，少停，從左下降坤臍，為一度，如此二十四，為退陰符。純陽云：“有人問我修行法，遙指天邊月一輪?！贝思葱袣庵髟字x也。此功與采藥歸壺之功，共是一連。采取藥物于曲江之下，聚火載金于乾頂之上，乾坤交媾于九宮，周天運轉而凝結，故清者凝結于乾頂，濁者流歸于坤爐。逐日如此抽添，如此交媾，汞漸多而鉛漸少，久而鉛枯汞乾、陰剝陽純，結成牟尼寶珠，是為金液大還丹也。蓋坎中之鉛，原是九天之真精，離中之汞，原是九天之真氣。始因乾體一破，二物遂分兩弦，常人日離日分，分盡而死；而至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功、改天命，而求坎中之鉛制離中之汞，取坎中之陽制離中之陰，蓋陽純而復成乾元之體也。紫陽曰：“取將坎位中心實，點化離宮腹內(nèi)陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心?！?nbsp;

　 〔南樵子曰（鈔本誤纂入經(jīng)）：后升前降，采外藥也，左旋三十六以進陽火，右轉二十四以退陰符，皆收內(nèi)藥而使來歸壺，不致耗散，日積月久，煉成一黍米之珠，以成真人者，即此也。 

　　偈曰：移來北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。飛趁昆侖山頂上，須臾化作紫霄云。 

　　閔小艮曰：謹按此章，乃就一身中，采取坎一以為種子，與上章經(jīng)義不一。上章得自虛空，此章成自神功者也。〕 

長 養(yǎng) 圣 胎 章 第 七 

　　尹真人曰：始初那點金精，渾然在鑛，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日鎔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方才成一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀昆侖，放則迸開天地竅，歸復隱于翠微宮。此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝于上陽，三花皆聚于乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎，而此珠尚在昆侖，何由得下而結耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落，降入口中，化為金液而直射于丹扃之內(nèi)。霎時云騰雨施、雷轟電掣，鏖戰(zhàn)片晌之間，而消盡一身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化?！比晃壹鹊渺`丹入鼎，內(nèi)外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有一點真陽，從鼻竅而入于中宮，與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈，感天地之靈，內(nèi)徵外應，渾然混合。老子云：“人能常清凈，天地悉皆歸”。當此兩陽乍合、圣胎初凝，必須時常照覺、謹慎護持，如小龍之初養(yǎng)珠，如幼女之初懷孕，牢關圣室，不可使之滲漏；更于一切時中、四威儀內(nèi)，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰：“息息歸中無間斷，天真胎里自堅凝?！标愄摪自唬骸澳畈豢善?，念起則火炎；意不可散，意散則火冷?！蔽┮黄鸩簧?，含光默默，真息綿綿，此長養(yǎng)圣胎之火候也。 

　 〔南樵子曰：道之所以長養(yǎng)圣胎者，不獨玄門為然，釋氏亦有形成出胎之語。修真之士，于靜定之中入三摩地者，謂道之元神元氣元精，三者合一而歸于天心一竅也。釋氏謂之正定正中正受，三昧真定而入于真空大定也。入定之時，慧日懸空朗大千，大道分明體自然。十月圣胎完就了，一聲霹靂出丹田。照天心一竅者，以耳內(nèi)聽此竅，以眼內(nèi)觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，內(nèi)外明徹，包含十方諸佛剎土，靜定自如，虛空淡然，渾然一物，此為三昧真定法門。 

　　偈曰：男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化，身中自有玉清天。

　　閔小艮曰：謹按此章，雙承前兩章得藥歸壺，示以長養(yǎng)圣胎功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。一由性功未純，而感外擾，致有燎原之患；幸知累行積功，上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經(jīng)此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。其次章之失，乃是命理未精，所采所得，盡屬后天，丹書所謂黃葉，不是真金。何以故？我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。以人而論是先天，以道而論尚屬后天。至人知之，故必先事身中胎息，致開先天玄關，摸著大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種真元，煉而成珠者，引歸神室，溶而成一粒，乃為胎成。先師太虛翁謂功至此，方可從事長養(yǎng)，倘或所聚有雜，必重加功力，以鎔以化。蓋以往昔所結，尚屬幻化之胎，法惟仗神逼出內(nèi)院，鎔成金液，重下坤爐，招致玄竅感降之一，與吾神爐煉物，融成一粒，引歸神室中，以休以養(yǎng)，始得謂真種。今按是章所言，若合符節(jié)，則知是章所言鼻竅，不可認作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳！南樵子隱而未泄，恐誤后人，不敢不白云?！?/span>

乳 哺 嬰 兒 章 第 八 

　　尹真人曰：前面火候已足、圣胎已圓，若果之必熟、兒之必生，彌歷十月，脫出其胎。釋氏以此謂之法身，玄門以此謂之嬰兒。蓋炁穴（鈔本作氣，誤也。按此炁穴即是玄竅，又名神室。而氣穴是神爐，又曰坤爐，乃為藥歸煅煉之所，而炁穴乃是仙胎結養(yǎng)之地，此不可以不辯者也）原是神仙長胎住息之鄉(xiāng)，赤子安身立命之處。嬰兒既宴坐靜室、安處道場，須藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黃芽以育之，繼聚天地生氣以哺之。此感彼應，其中自呼自吸、自闔自辟、自動自靜、自由自在，若神仙逍遙于無何有之鄉(xiāng)，若如來禪定于寂滅海之場。雖到此大安處，仍須關元，勿令外緣六塵魔賊所侵，內(nèi)結煩惱奸回所亂。若坐若臥，常施瑩凈之功；時行時止，廣運維持之力。方得六門不漏、一道常存，真體如如，丹基永固。朝夕如此護持，如此保固，如龍之養(yǎng)珠，如鶴之抱卵，而不敢頃刻之偶忘，方謂真人潛深淵、浮游守規(guī)中也。其法以眼觀內(nèi)竅、以耳聽內(nèi)竅，潛藏飛躍，總是一心。則外無聲色臭味之牽，內(nèi)無意必固我之累，方寸虛明，萬綠澄寂，而我本來之赤子，遂怡怡然安處其中矣！老子云：外其身而身修，忘其形而形存。如心空無礙，則神愈煉而靈；身空無礙，則神愈煉而愈精。煉到形與神而相涵，身與心而為一，才是形神俱妙與道合真者。古仙云：此際嬰兒，漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜、鎮(zhèn)靜心田者，若起歡心，即為著魔。嬰兒既長，自然脫竅，時而上升乾頂，時而出升虛際，時而頓超三界外，不在五行中，出沒隱現(xiàn)，人莫能測。修道必經(jīng)之境，古哲處之，惟循清虛湛寂焉，是為潛養(yǎng)圣嬰之至道。 

　 〔南樵子曰：火候已定，圣胎已完，全賴靈父圣母，陰陽凝結以成之。雖然，嬰兒顯象，尚未老成，須六根大定，萬慮全消，而同太虛之至靜，則嬰兒宴居靜室、安處道場，始能得靈父圣母虛無之祖炁，以養(yǎng)育之。養(yǎng)育之法：神歸大定，一毫不染，開天門以采光天，閉地戶以守神室，無晝無夜，刻刻隄防，勿令外緣六塵所侵，內(nèi)賊五陰嗔魔擾亂，心心謹篤，三年嬰兒老成，自得升超天谷，直與太虛不二矣。 

　　偈曰：含養(yǎng)胞胎須十月，嬰兒乳哺要千朝。胎離欲界升內(nèi)院，乘時直上紫云霄。

　　閔小艮曰：青羊鈔本，攙入門外漢語。如此章中，既云嬰兒既長，穴不能居，又于注末攙入嬰兒老成，自尾閭上升天谷。既長而穴不能居，是肉身耶，嬰兒乃由尾閭鉆上耶；且焉有玄竅嫌窄者，翻能透閭而上？自相矛盾乃爾，茲準山本訂正之?！?nbsp;

移 神 內(nèi) 院 章 第 九 

　　尹真人曰：始而有作有為者，采藥結丹以了命也；終而無作無為者，抱一冥心以了性也。施肩吾曰：“達摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始脫藩籠。”夫冥心者，深居靜室，端拱默默，一塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，體含虛極，常覺常明，此心常明，則萬法歸一，嬰兒常居于清凈之境，棲止于不動之場，則色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，斯安然自在矣。陰長生曰：“無位真人居上界，空寂更無塵可礙，有為功就又無為，無為也有功夫在?！彼^居上界者，蓋即嬰兒之棲天谷也；空寂明心者，蓋即呂祖向晦宴息、冥心合道之法也；無為也有功夫在者，蓋即太上即身即世、即世即心，遙相固濟之宗旨。其次蓋即譚長真所云“嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行滿，憑他作佛與升仙”也。謂必移居天谷者，非必以地峻極于天，實以其純一不雜，嬰兒居此，自無一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便墮生死窟中，不能得出。夫此清凈體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一無所住。心體能知，知即是心；心本虛寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也；不慮而覺者，謂之正覺；不思而知者，謂之真知。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空；雖修定，不以定為證，不作定想，即為真定?？斩ㄕ鏄O，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現(xiàn)乾元之境，充滿于上天下地而無盡藏。此正心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化莫測，神妙無方。雖具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之覺照。此由見性見到徹處，修行修到密處，故得一性圓明、六根頓定。何謂六通？玉陽太師曰：“坐到靜時，陡然心光發(fā)現(xiàn)，內(nèi)則自見肺肝，外則自見須眉，知神踴躍，日賦萬言，說法談玄，無窮無極，此是心境通也；不出廬舍，預知未來，身處室中，隔墻見物，此是神境通也；正坐之間，霎時迷閟，混沌不分，少頃，心竅豁然大開，天地山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也；能聞十方之語如耳邊音，能憶前生之事如眼前境，此是天耳通也；或晝或夜，能入大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數(shù)來劫及宿命所根，此是宿性通也；神通變化，出入自如，洞見眾生心內(nèi)隱微之事，意念未起，了然先知，此是他心通也。”若是者何也？子思曰：“心之精神謂之圣”，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。功夫至此，凡一切善惡境界，樓臺殿閣，諸佛眾仙，不可染著。此時須用虛空之道，而擴而充之，則我天谷之神，升入大虛，合而為一也。再加精進，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果。太上曰：“將此身世身心，融歸入竅，外則混俗和光，出處塵凡，而同流俗；往來行藏，不露圭角，而積陰功；開誠普渡，以修以證，是正性命雙修之妙用。”究其旨歸，不外皇極闔辟之玄功?！兑住吩幌忍於旄ミ`者，蓋言機發(fā)于心，兩大之氣機，合發(fā)而弗違也。此即人能宏道之旨。而功法不外神棲天谷，行夫不識不知、惟深惟寂、陽光不漏，故能愈擴愈大、彌遠彌光，自然變化生神。生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。東華帝君曰：“法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原一個，空教心性獨圓明?！笔茄援斠云諠鸀槭拢羌葱袧M三千、功圓八百之旨。又曰：“世間也有修元者，先后渾凝類圣嬰。若未頂門開巨眼，莫教散影與分形?！笔茄噪s有后天。后天有形，一紙能隔，況骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何勞生開巨眼哉！惟其雜有后天，開眼而出，雖可變化無窮，未能與天合德，故須加以九年面壁之功，淘洗凈盡，乃與天合。自然跳出五行之外，返于無極之鄉(xiāng)，證實相玄之又玄，得真功全之又全，成金剛不壞之體，作萬年不死之人；自覺覺他，紹隆道種，三千功滿而白鶴來迎，八百行圓而丹書來詔，飛升金闕，拱揖帝鄉(xiāng)?！吨泻图吩疲骸俺删晚旈T開一竅，個中別有一乾坤?！比淮隧旈T豈易開哉！先發(fā)三昧火以透不通，次聚太陽火以沖之，二火騰騰，攻擊不已，霎時紅光遍界、紫焰彌天，霹雷一聲，天門開也。呂祖亦云：“九年火候真經(jīng)過，忽爾天門頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可稱賀?！贝搜院筇煳磧簦祈敹鲆?。至于積功累行，全在神棲內(nèi)院之時。余昔有云：“功圓才許上瑤京，無限神通在色身。行滿便成超脫法，飄然跨鶴覲三清。兒今金闕正需材，邱氏功高為救災。止殺何如消殺劫，三千世界盡春臺?！?nbsp;

　 〔南樵子曰：吾師運心，何等之普？今之人得有一訣一法，秘密深藏，惟恐泄漏，知與吾師自較，豈不愧死？噫！渡人即是渡己，累行即是修仙，蓋以普渡即性天耳！ 

　　閔小艮曰：按鈔本此一章，大有改削，注不勝注，茲一準山本增之。細體經(jīng)文，直是醫(yī)世入手功法，其間圓證宗旨，亦備示焉，第未說破醫(yī)世之旨耳！駐世神人泥丸李祖，謂是書與山本所降《金華宗旨》，皆為醫(yī)世而出，蓋必上承元始法旨者。然章中不露應運而說，逕謂旨歸不外云云，是從太上所示體會而得。按真人在世以法顯，未聞倡行醫(yī)世之道，此經(jīng)蓋升證后宣示之文，亦運會使然也。故神人李祖有‘欲說未說今將說’之偈，見于是經(jīng)下章?！?nbsp;

煉 虛 合 道 章 第 十 

　　尹真人曰：水邱子云：“打破虛空息億劫，既登彼岸舍舟揖。閱盡丹書萬萬篇，末后一句無人說?！崩钫嫒嗽唬骸坝f未說今將說，即外即內(nèi)還虛寂。氣穴為爐理自然，行滿功圓返無極?！备哒嫒嗽唬骸按嗣夭匦挠?，皆佛佛相授，祖祖相承，迄今六祖衣缽，止而不傳，請佛秘藏，于斯已矣！今值元會，樵陽再生，真道當大行，世所傳煉神還虛而止者，猶落第二義，非無上至真之道也?！?nbsp;

　 〔樵陽者，古真人之號，姓王，不知何代人。王昆陽律祖，潞洲人，相傳生時，有仙人過其門曰：“樵陽再生矣！太上律宗，從此復振矣！”載在《三山館錄》。律祖于順治、康熙間，五開演缽堂，付授太上三大戒，弟子三千余人，傳戒衣缽，有《呂祖醫(yī)世說述》，則得受者有三千余部，豈非真道之大行乎？況律祖戒堂，開在京邸白云觀，爾時佛道兩宗傳戒，非奉旨不得私開。其所傳，有律有書有手卷，卷中載歷祖支派，自太上而下，所傳戒偈，或五言或七言或四言，累代相承無缺。無所承者，則必屬冒入，律必究送勿貸。卷上錄有諭旨，冠其卷端，而玄律亦極嚴，所以杜假冒耳！所傳之書，義理本無所禁，然戒律鄭重，恐人褻玩，故輕泄之律最嚴，是以律裔一概襲藏，而凡無人可授之裔，則必聚而焚之。此食古不化之流弊，律祖三傳而道逐絕。今嘉慶間所開演缽，邱祖戒本失傳，近所傳訪諸《凈明宗教錄》，與邱祖所傳，小同而大異也。我山先輩，亦守戒焚之，書則錄本幸存，而卷律亡矣。先師太虛翁道及，必撫膺流涕，蓋為此耳！真人此書，直與醫(yī)世妙用，一貫相通，循以修入，太上宗旨，如示諸掌。不為注而出之，何以對我?guī)?？且任情不政，何以對真人？此一得不得已之苦衷，非好為饒舌也。龍門后學閔一得謹誌?！?nbsp;

　　禪關一竅，息心體之（此一句為開玄竅之枕中秘），一旦參透，打開三家寶藏，消釋萬法千門，還丹至理，豁然貫通，而千佛之秘藏，復開于今世。蓋釋曰禪關，道曰玄竅，儒曰黃中，事之事之，方能煉虛合道，乃為圣諦第一義、即釋氏最上一乘之法也。此法無他，只是復煉陽神，以還我毘盧性海，以烹以煉，濁盡清純，送歸天谷；又將天谷之神，退藏于密，如龍養(yǎng)頷下之珠，似鶴抱巢中之卵，即內(nèi)即外、即氣即心，凝成一粒；謹謹護持，無出無人，眼前即是無量壽國，而此三千大千世界，咸各默受其益。無有圭角可露，虛寂之極，變化之至，則其所謂造化者，自然而復性命，自然而復空虛，至此則已五變矣。變不盡變、化不盡化，此通靈變化之至神者也。故神百煉而愈靈，金百煉而愈精。煉之又煉，則爐火焰消，虛空現(xiàn)若微塵，塵塵蘊具萬頃冰壺世界；少焉神光滿穴，陽焰騰空，自內(nèi)竅達于外竅。外大竅九，以應九州，大竅之中，竅竅皆大神光也；小竅八萬四千，以應郡邑，小竅之中，竅竅皆大神光也，澈內(nèi)澈外，透頂透足，在在皆大神光。 

　 〔光之所注，其處利益，故當在在照注。注以透澈為度，無有絲毫作用于其間，惟以恒定為妙。定則周遍，恒則透澈，醫(yī)世秘訣，盡于此章矣。蓋照則一到，光則元至，能透能足，施有虛施乎哉！是有實理實驗，然在行者，不費一文，不勞絲力，坐而致之，得間即行，日計不足，月計有余，況有三年九載乎？第當切戒者，于光照之時，慎忽妄加作用。按《瓊琯詩文集》詳載：“白祖本是先天北斗祿存星君，唐堯時大旱，玉帝付以瓶水拂塵，命星君馭龍施雨。旨曰：‘某地幾點，某地幾點，毋缺毋多?！刃校瑑吹亟猿?，禾苗枯、溪澗涸，乃不遵旨，傾瓶馨水而回，致有九年之水，星君乃下謫為人?！贝丝梢娞旃と舜豢勺饕庥谄溟g，畸輕畸重也。醫(yī)世功法，無如是書光照兩字，而教養(yǎng)亦自兩全。即如用清用和，我輩性功未澈、命理未精，用或不當，得罪非細，不如迎光普照、不加意念為得。鄙見如是，筆以質(zhì)諸高明?！?nbsp;

　　再又攝歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則紅光如奔云發(fā)電，從中竅而貫于上竅，則更無論大小之竅。而神光動耀，照澈十方，上天下地中人，無處不照耀矣！ 

　 〔醫(yī)世至此，所得益地，不獨震旦南贍可周，西牛東勝北狄中赤皆受益焉。而功用全在一塵不染，并無作用于其間。下文所行所言亦如此，是有涵育薰陶、俟其自化之義?！?nbsp;

　　如是則更加斂攝，消歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則六龍之變化已全，而神更變?yōu)樯崂?。如赫赫日輪，從祖竅之內(nèi)一涌而出，化為萬萬毫光，直上于九霄之上，普照大千世界。一如大覺禪師所說偈言。方知太上所云：天地有壞，這個不壞。這個才是先天主人翁，這個才是真性本體，這個才是金剛不變不換之全真，這個才是無始以來不生不滅無神。這個大神通、大性光，覺照閻浮提，普渡一切，才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也。故其偈曰：一顆舍利光烈烈，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統(tǒng)攝。 

　　〔閔一得讀是經(jīng)畢，歡喜踴躍，百拜稽首，謹獻一偈曰：至真妙道隱西天，東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經(jīng)，道宗玄旨該儒釋。即修即證道并行，功用默申醫(yī)世說。忘年忘月一心持，有效無效敢休歇。自從無始到如今，生生世世空勞力。生年月日時現(xiàn)存，一寸光陰皆可惜。一朝圓滿返大羅，大羅天本為人立。大千志士莫灰心，佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰，皇皇經(jīng)語堪重繹。

　　青羊宮原本，輾轉傳寫，道販輩證諸律宗，律宗驚其輕泄，節(jié)去其要，道販輩又從而增損之，故爾強半失真。奉天李蓬頭，名一炁，曾論及此，此世傳偽本之由。有夙根者，具慧眼，覺其參錯不純，委余校訂，幸有本山梓本，刊自康熙間者，取以讎剔，遂成完璧。吾宗丹書，皆為世珍，先師太虛翁于是書有跋，惜為同人攜去。憶其大旨，謂此經(jīng)上承正脈，是通天澈地之道，長生久視乃其余事。又言真人生于東漢，隱現(xiàn)不可測，駐世神仙泥丸李翁，謂嘗會于青羊宮之寥陽殿，自云于嶺南蛻化，生平以有為法炫世，大厄隨至，乃跨鐵鶴以遺世，茲述虛無大道以勉同志焉。觀于此，則是經(jīng)煉虛合道章所引李詩，即為我祖泥丸真人無疑矣！尹真人于元明時姓尹，世所稱尹蓬頭是也，于東漢時姓屈諱禎，道號無我，閱千數(shù)百年，蓋屢易姓名以隱于塵世者。余生也晚，何幸得處其山，又得其書，今更得其偽本而訂正之，個中奇緣，蓋有不可思議者，故謹誌之。龍門后學閔一得謹跋。〕