何為道何為德何為道德

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《道德經(jīng)》二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！睂W(xué)術(shù)界研究道德經(jīng)，參考魏時(shí)王弼，陳鼓應(yīng)老師的注釋比較多。道教界研究《道德經(jīng)》，參考河上公注及老子想爾注比較多。

有物混成，先天地生。在天地未形成之前，謂混沌曰無(wú)極，有物混成謂炁，是無(wú)形的，此炁曰先天一炁，老子曰道，郭店竹簡(jiǎn)曰太一，也是道。此炁生天，生地，生神明，生陰陽(yáng)，生四時(shí)，春夏秋冬，生人，生萬(wàn)物的。炁是水火的混合劑。天是以火生水，地是以水生氣，水，火便是人之體質(zhì)，萬(wàn)物如此，萬(wàn)類(lèi)無(wú)論什么動(dòng)物，胎中必然由水火來(lái)養(yǎng)胎，生后由天炁地氣來(lái)維生，天地之水火在其中生活。天養(yǎng)炁，地生氣，萬(wàn)物才會(huì)長(zhǎng)，胞露而養(yǎng)，胞火而長(zhǎng)，是自然之學(xué)，也是生養(yǎng)之學(xué)。

“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！睘攀羌艧o(wú)音聲，廖空無(wú)形體，獨(dú)立無(wú)匹雙，不改化有常，通行天地，運(yùn)行日月，生養(yǎng)萬(wàn)物而不殆，此狀看不到，摸不到，以良心可以覺(jué)知的。因良心對(duì)天心，天心對(duì)道心，道心也是炁?！翱梢詾樘煜履浮笔且詾庞B(yǎng)萬(wàn)物，如母之育養(yǎng)子?！拔岵恢涿?，字之曰道”，吾不知其形、其名，但見(jiàn)天、地、人、萬(wàn)物皆從炁而生，故字之曰道。

1993年在湖北荊門(mén)市一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓葬里出土一批竹簡(jiǎn)，其中有一篇被命名為《太一生水》的簡(jiǎn)文被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是道家文獻(xiàn)，太一即道的別名。

《太一生水》云：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也，濕燥者，寒熱之所生也，寒熱者，四時(shí)之所生也，四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生也，陰陽(yáng)者，神明之所生也，神明者，天地之所生也，天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)。周而又始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈， 以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于……下，土也，而謂之地。上，氣也， 而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故訛其方，不思相當(dāng)。天不足于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上……不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

《太上清靜經(jīng)》曰：大道無(wú)形生育天地，大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

《道德經(jīng)》第一章云：道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。道教三清道祖，太上元始天尊圣示：心安身舒便是道。求道行道先問(wèn)己，問(wèn)心問(wèn)身安舒否？能安能舒何外求，心安身舒便是道。

《易·系辭》曰：一陰一陽(yáng)之謂道?！暗馈币宰謥?lái)分析，左為走部，右為首部，首者頭也，模范也，領(lǐng)導(dǎo)也，領(lǐng)導(dǎo)者其人品、人格、涵養(yǎng)應(yīng)為最高。意為人生之道路應(yīng)走在人之前頭，做為人們之楷模，是眾人遵守之目標(biāo)，亦是大家公認(rèn)之道理、準(zhǔn)則或道路。一個(gè)人如為眾人之領(lǐng)導(dǎo)或楷模，其言行舉動(dòng)在食、衣、住、行中表現(xiàn)出來(lái)之動(dòng)作，需合乎大家公認(rèn)之標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)之準(zhǔn)則。

道是大慈大悲，大慈大愛(ài)，道光普照天地萬(wàn)物，使萬(wàn)物生生不息，綿綿不絕。大道至易至簡(jiǎn)，是供給人民所走的路，只要努力、堅(jiān)持、有恒心去實(shí)踐，自然而然就可以得道的，道從人的心中來(lái)，得一人之心，得一人之道，得十百千萬(wàn)人之心，得十百千萬(wàn)人之道，得億萬(wàn)人之心，得億萬(wàn)人之道。是以得人心者，得人才，得天下。

“道生之，德畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！碧斓氐赖?，天有日月星，云雨霧。地有水火風(fēng)，陸地，高山，海洋。日月星稱(chēng)天之三寶，水火風(fēng)稱(chēng)地之三寶，精氣神稱(chēng)人之三寶。先天一炁化萬(wàn)靈，天以日月星，云雨霧使萬(wàn)靈，萬(wàn)物得以生，地以水火風(fēng)，陸地，髙山，海洋供萬(wàn)靈，萬(wàn)物以蓄養(yǎng)，故曰道生之，德蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰之玄德精神。人生在世所修所行效法神仙佛圣真之道德外，向上努力向天地道德學(xué)習(xí)。則不枉費(fèi)此生來(lái)現(xiàn)世之世界也。

水德：上善若水，水利萬(wàn)物而処下不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所悪，故幾近于道。

厚德：昜經(jīng)乾象曰，天行健 ，君子以自強(qiáng)不息。坤象曰，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

圣人之德：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。是以圣人常善救人，不棄人。常善救物不棄物。

陽(yáng)德：財(cái)施、物施，以財(cái)或物布施給急難之人，苦難之人。法施，以自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)或能力來(lái)幫助人解決困難。功夫施，以內(nèi)丹方法救人宿疾而痊愈；教人如何修行修煉成正果；以中醫(yī)、西醫(yī)、道醫(yī)救人疾病者。以善助善，對(duì)公益團(tuán)體，慈善團(tuán)體，自己認(rèn)同此種團(tuán)體，以財(cái)、物、力、時(shí)間而相助。

陰德：上述所作所為所獲得的善功德，自己不宣傳，陰德可以福蔭父母祖先子孫。

德字是雙人，一心聽(tīng)四方，有一才有二，有二才有三，有三才能到十，做到十全十美。兩人是兩個(gè)我，一個(gè)真我，一個(gè)假我，真我代表靈魂，假我代表肉體。肉體是短暫的，只有百年左右，靈魂是永恒的，它是依人活在世間所累積的善惡記錄。靈魂在道教稱(chēng)為三魂七魄，魂是善的，有智慧，有判斷能力，有邏輯，有創(chuàng)作的，有善惡是非能力的等等。魄是受外界的影響而行，產(chǎn)生貪嗔癡，七情六欲，好名利，好財(cái)色。是以修行修煉就是修魂指揮魄，使魂魄合一，由身體做出利益萬(wàn)物，處下而不爭(zhēng)，如大海能容納天下百川，供養(yǎng)萬(wàn)物之生存，而做到十全十美曰德。

老子的《道德經(jīng)》是人類(lèi)為人處事的準(zhǔn)則。修行成為“道心德身”之人，是人生在世之本分。道是形而上，德是形而下；道是體，德是用；道是宇宙的本體，德是萬(wàn)物實(shí)踐道之用；道是理也，有理行遍天下無(wú)難事，無(wú)理寸步難行。道是大路，供眾生行走的軌道，德是實(shí)現(xiàn)道的本質(zhì)，如地球上有山，有水，有土地，承載萬(wàn)物，曰厚德載物，供萬(wàn)物生活、生存，不求回報(bào)，默默付出之德。如上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，是以幾近于道。

如何做“道心德身”之人？一者，做三好人：存好心、說(shuō)好話、做好事（真、善、美）。二者，不二過(guò)。人的一生中的成長(zhǎng)，從幼兒園，小學(xué)，初中，高中，大學(xué)有科，碩士生，博士生，畢業(yè)后從事各行各業(yè)工作，其中有犯錯(cuò)之地，如有對(duì)不起良心之事，須對(duì)天地、神祇、父母懺悔，使良心能平復(fù)，不再犯重復(fù)的錯(cuò)誤，如曾子曰每天三省吾身，審察自己是否有損德行，不再犯錯(cuò)。三者，培養(yǎng)罡氣。

修行從起心動(dòng)念開(kāi)始，善惡也由起心動(dòng)念而累積之，是以象由心生，萬(wàn)象由心造，善由良心起，邪由惡心起，是以人如何修心是最重要的修行功課。只有累積陰善，才能使起心動(dòng)念為正能量，心正、念正、口正、行正，此四正合一個(gè)字曰罡，罡者浩然正氣也，也是圣人，賢人，神人，真人，仙人，佛菩薩等證正道果的依據(jù)。