天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想之一，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的整體觀(guān)和和諧觀(guān)。它認(rèn)為天地萬(wàn)物包括人在內(nèi)都是一個(gè)有機(jī)的整體，有著共同的本源、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。人要遵循自然的變化，發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自身的完善和社會(huì)的和平。周易》乾卦的文言傳在解釋九五爻“大人”時(shí)說(shuō)，“夫大人者，與天地合其德”——大人的道德與天地的道德相符相同。天人合德，樓宇烈說(shuō)比天人合一更能準(zhǔn)確揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。馮友蘭說(shuō)，“孔子之所謂天，乃一有意志之上帝，乃一主宰之天也”。

那么，“天人合一”具體包含哪些方面呢？我們可以從以下幾個(gè)角度來(lái)深入理解：

- 天人相應(yīng)：

這是“天人合一”的自然哲學(xué)層面，它以“氣”為本，認(rèn)為天地萬(wàn)物是物質(zhì)的統(tǒng)一體，人是自然的一部分，要與自然相協(xié)調(diào)，相互影響。《周易》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六”?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。這些都說(shuō)明了中國(guó)古代對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和尊重，以及對(duì)人與自然關(guān)系的重視。

孔子說(shuō)：他只是了解當(dāng)年古代伏羲原來(lái)的本意，只是把易經(jīng)本來(lái)的面貌，把它闡述出來(lái)，并沒(méi)有加入自己的意見(jiàn)。

孔子非常了解《易經(jīng)》是由天垂象，然后伏羲一畫(huà)開(kāi)天，就悟出了四個(gè)字：“天理良心”

天理：就是天良心：就是人.所以天人合一，天理和人心配合起來(lái)，就叫：倫理道德，就是天人合德

一是天是最高的主宰，其它的再怎么有權(quán)有勢(shì)，都逃不過(guò)天的最終裁判。人如果不應(yīng)天不順天，必然獲罪于天，必然受到懲罰。

二是天人在道德上一致，違背了人道中的德，也就違背了天道，天道有著公正的道德標(biāo)準(zhǔn)。

媚，在人道中它與“巧言令色”一樣同屬于“鮮矣仁”，它背離了真誠(chéng)誠(chéng)實(shí)這一人最基本最根本的德行?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）天不說(shuō)什么，只是如約而為，該在什么時(shí)候做什么就做什么。這就是《中庸》概括的“誠(chéng)”：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！泵献右舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）這些說(shuō)明，人道是從天道學(xué)來(lái)的，天道是誠(chéng)，因此，人也要誠(chéng)。不誠(chéng)，就會(huì)巧言令色，就會(huì)媚，這就是不合天道，由此獲罪于天，不會(huì)有好下場(chǎng)。

三是安分守禮、依禮而行才是正確的行為準(zhǔn)則和天道人道之合?！芭c其媚于奧，寧媚于灶”，是“獲罪于天”的行為，但如果不媚于灶而媚于奧，同樣是“獲罪于天”的行為。只有不媚，做到以誠(chéng)對(duì)待奧神對(duì)待灶神，才能“獲福于天”。要做到這一點(diǎn)，就要按照禮的規(guī)定行事。行事合禮，才能合德，才能合天，才能獲福。

在這里，天道與人道已經(jīng)合流為正確的道德取向和價(jià)值判斷。- 天人感應(yīng)

這是“天人合一”的道德哲學(xué)層面，它以人之心性為基礎(chǔ)，“天人合一”是人格魅力和審美的最高境界?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“仁者，人也；知者，仁也；圣者，知也；神者，圣也。神而明之謂圣；圣而知之謂知；知而仁之謂仁；仁而可親之謂人”?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·逍遙游》說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤者，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，則不知其所終矣。故朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此乃小年與小壽之所困也。夫馬氏之驥一越而飛鳥(niǎo)不及也；然而卻馬而馳鹿，則不能若之矣。夫物固有所能有所不能也。此乃大年與大壽之所困也。故曰：莫若以明”。這些都表達(dá)了中國(guó)古代對(duì)道德修養(yǎng)和心靈境界的追求和理想。

- 天人合德：

這是“天人合一”的政治哲學(xué)層面，它主要以儒家的“仁道”原則為依據(jù)，目的是為統(tǒng)治和社會(huì)秩序提供理論支撐。“天”在這里既指自然界的規(guī)律和秩序，又指上帝或神明的意志和法度?！叭恕痹谶@里既指?jìng)€(gè)體的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則，又指社會(huì)的制度和倫理。“合德”就是要使人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則與天的規(guī)律和秩序相一致，使社會(huì)的制度和倫理與上帝或神明的意志和法度相符合。《孟子·盡心上》說(shuō)：“天之所助者，順也；天之所棄者，逆也。順天者存，逆天者亡”?！睹献印じ孀酉隆氛f(shuō)：“仁者，人也；知者，仁也；圣者，知也；王者，圣也。王而道之謂天，天而道之謂道，道而行之謂德”。這些都說(shuō)明了中國(guó)古代對(duì)政治和社會(huì)的思考和規(guī)范。

殷商時(shí)代，大家都很迷信，所以在《易經(jīng)》里經(jīng)常出現(xiàn)神鬼，祭拜，這一類(lèi)

因?yàn)榭鬃与x周文王的時(shí)代很久很久，神鬼思想已經(jīng)慢慢淡化，孔子看到這個(gè)時(shí)機(jī)，他就覺(jué)得把天道變成人道是不夠的，所以他就把整部《易經(jīng)》徹底轉(zhuǎn)移成為人生的行事規(guī)則，這也是孔子對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。

所以《易經(jīng)》就變成我們天天可以查詢(xún)使用的行事規(guī)則，而不是以神道的方式，變成了純粹的用講道理來(lái)推行教化，所以孔子也被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”

孔子的真正用意是告訴我們，天人怎么合，只有用倫理道德來(lái)合，所以《易經(jīng)》到了孔子手上，就在講一句話(huà)，“做一個(gè)人，最要緊的就是修德”

修德就是修己，修正自己的德性，修的合乎天道，才是人生最大的目標(biāo)和成就。

舉例：現(xiàn)代人都是每天忙于賺錢(qián)，找關(guān)系，把自己的愿望一步步實(shí)現(xiàn)，但是這些只是我們修德的過(guò)程和工具，我們應(yīng)該要在我們賺錢(qián)的道路上，拓展人際關(guān)系的過(guò)程中不斷地提升自己的品德

三古三圣：先古之圣伏羲，中古之圣周文王，后古之圣孔子

也就是：天道，人道，天人合一

孔子是站在人道的立場(chǎng)來(lái)發(fā)揚(yáng)易學(xué)，人應(yīng)該終身致力于四個(gè)字：天人合德因?yàn)樘烊撕弦?，只有靠道德才能合?/p>

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的精髓和智慧，它涵蓋了自然、道德、政治等多個(gè)方面，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的整體觀(guān)和和諧觀(guān)。它既是一種認(rèn)識(shí)論，又是一種價(jià)值論，既是一種方法論，又是一種實(shí)踐論。它對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”的思想精神，以求達(dá)到自然、社會(huì)、人生的和諧統(tǒng)一。

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