《清靜經(jīng)》是一部修煉內(nèi)丹極好的經(jīng)典,我們可以從中學(xué)到很好的修煉工夫,除此以外,它也是道教徒必誦的早晚課之一,從這一點(diǎn)可以看到,它在道教的位置是非常重要的。
《清靜經(jīng)》教人修煉的方法是一個(gè)「觀」字,所觀的亦主要是觀空,觀空的目的是澄心,要把心中一切欲念泯滅凈盡,達(dá)到寂然境界。
在觀空之前,《清靜經(jīng)》提出了三種觀法,是觀心、觀形、觀物。其文曰:內(nèi)觀其心,心無(wú)其心;外觀其形,形無(wú)其形;遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物。三者既悟,惟見(jiàn)于空。據(jù)隱微子王元暉注,內(nèi)觀其心為神之元,外觀其形為炁之元,遠(yuǎn)觀其物為精之元;而三者既悟是指精炁神三者,函三為一,貴乎自然。把所觀的三個(gè)層次視為精炁神之說(shuō),明顯受到前人的影響,因?yàn)椤短浇?jīng)》有愛(ài)氣、尊精、重神及其三合相通思想,《老子想爾注》及《河上公老子章句注》均主張精氣神合一;從東漢至?xí)x,精氣神的修煉法占著重要地位,而且,這套思想亦不斷的改進(jìn)繁衍,五代陳摶更以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」修煉遞次建立丹道體系,以示后學(xué)。
《清靜經(jīng)》是否以觀心、觀形、觀物喻意煉神、煉氣、煉精,還有待進(jìn)一步的考究。但細(xì)意縷析,又恰好是煉精氣神之要領(lǐng):心之動(dòng)為神,靜則為心,內(nèi)觀其心可以全神;氣也者,聚則成形,散則為氣,外觀其形可以全氣;道之為物,其中有精,積精成物,遠(yuǎn)觀其物可以全精。精氣神三合為一,圓融成一太極,混混沌沌,似有似無(wú),惟見(jiàn)于空!
即使上面所說(shuō)無(wú)誤,觀心、觀形、觀物用以煉精氣神之說(shuō)尚嫌牽強(qiáng),僅宜參考。不過(guò),《清靜經(jīng)》作者似乎有意提示內(nèi)觀、外觀、遠(yuǎn)觀三種觀法,這是清楚不過(guò)的。
三種觀法之中,外觀及遠(yuǎn)觀同屬外觀一類(lèi),只是程度上的差異。從內(nèi)到外,由近而遠(yuǎn),完全吻合了老子道曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)的講法,也直接體現(xiàn)主體以至客體的放射,心體以至事物之間的連系。由這一點(diǎn)開(kāi)始,三觀法把主客、心物二元逐一化解,觀點(diǎn)由內(nèi)而外、由小而大,展現(xiàn)其小無(wú)內(nèi)、其大無(wú)外的無(wú)限張力;其小者,內(nèi)觀其心,其大者,遠(yuǎn)觀其物。若說(shuō)心為主而生于物,內(nèi)觀其心,心無(wú)其心,則主不為主;遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物,則客不為客。無(wú)主無(wú)客,實(shí)為內(nèi)視直觀奠下基礎(chǔ)。
然而,欲念是一切問(wèn)題的開(kāi)始,故云:夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。本來(lái),人的心神都是清凈無(wú)染的,只是心中欲念所蔽,離道愈遠(yuǎn)。
因此,觀字訣所追求的是無(wú)欲的心。老子云:常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼,如能做到無(wú)欲,則我們便能與天地間一切造化冥合而明通四達(dá),遂能神妙無(wú)方。
老子的「妙」,當(dāng)是《清靜經(jīng)》最后要掌握的真常。相對(duì)來(lái)說(shuō),老子所講的常有欲以觀其徼,則是《清靜經(jīng)》所說(shuō)真常應(yīng)物的應(yīng)。合而言之,老子的玄,在常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼兩者的動(dòng)靜無(wú)間、互為體用中呈現(xiàn),也就是《清靜經(jīng)》中真常之道之常應(yīng)常靜,那得道后所呈現(xiàn)的能力。
有欲就有念,念頭的起處代表著欲的萌生。老子稱這個(gè)萌生為徼。徼是機(jī)微動(dòng)處,念頭就在此機(jī)微動(dòng)處形成,再往下發(fā)展便會(huì)對(duì)應(yīng)一個(gè)行為,或生成一個(gè)物。有欲就是用來(lái)對(duì)應(yīng)這個(gè)初萌的觀照,也就是以此應(yīng)世。如果以體用關(guān)系來(lái)說(shuō)無(wú)欲和有欲,可能比較適合。在老子來(lái)說(shuō),有欲是無(wú)欲之用;無(wú)欲是有欲之體。
在《清靜經(jīng)》來(lái)說(shuō),真常是體,應(yīng)物是用;物來(lái)則應(yīng),物去則回復(fù)清靜之真常,外間事物雖變化多端,要做到事事無(wú)礙,便要有常應(yīng)常靜之功力,千差萬(wàn)殊的外事怎樣也無(wú)法系縛本來(lái)就清靜無(wú)染之心。由是觀之,現(xiàn)象界的一切變現(xiàn),都在常有欲的觀照下呈現(xiàn);至于自我心中念頭的萌生,也同樣是常有欲的觀照下呈現(xiàn)。得道者與未得道者在這種情況下的分別,就是后者未能把常有欲與常無(wú)欲共處成玄,即當(dāng)有物萌生或有物相應(yīng)后未能回歸至無(wú)欲之境,相反,本來(lái)清靜之心備受煩擾,心生于物而死于物,心為物累,禪宗稱之為系縛。
為了解決這個(gè)念頭帶來(lái)的系縛,有許多人以無(wú)為對(duì)象作存思,簡(jiǎn)單地講,就是念無(wú)。上清派老祖宗魏華存夫人(252-334)在其《黃庭經(jīng)》就用了許多存思的方法,只是她教人存思真神為多,存思具有對(duì)象和內(nèi)容。對(duì)于念頭的系縛,有人會(huì)干脆以念無(wú)來(lái)解決問(wèn)題這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),《清靜經(jīng)》則以觀空為主要工夫。觀空與念無(wú)雖則看似一樣,但其實(shí)有著顯著的分別。念無(wú)的意思是,把注意力放在空無(wú)所有的感覺(jué)中,或荒漠一片,或幽冥空間,總之是虛無(wú)境界。這方法未嘗不是除去念頭的積極方法,但我們?nèi)圆荒芤源俗鳛闊o(wú)念,因?yàn)槟抢锶杂幸粋€(gè)境界在著意,有一個(gè)空無(wú)所有的處境做念頭,那仍是一個(gè)念。
那么觀空又如何呢?《清靜經(jīng)》云:觀空亦空,空無(wú)所空,所空既無(wú),無(wú)無(wú)亦無(wú),無(wú)無(wú)既無(wú),湛然常寂。觀空并不是一種能觀與所觀的主客關(guān)系,本身不是一種認(rèn)知活動(dòng),而是一種直觀。
所以,觀空并非由主體觀一個(gè)對(duì)象叫空。所謂直觀,既不是一般的感性直觀,也不是單純的理性直觀,而是包含著以內(nèi)視反觀為特征的自我體驗(yàn)。在觀空的入定過(guò)程中,我們否定了一切對(duì)象認(rèn)識(shí),進(jìn)入無(wú)知無(wú)識(shí)的特殊智慧,直接把握道體。由于觀空無(wú)對(duì)象,所以本質(zhì)是空,故云觀空亦空。由于整個(gè)觀的過(guò)程并無(wú)能空及所空二者存在,觀空之空義自然就無(wú)所空之義,故云空無(wú)所空。這種超越主客認(rèn)知關(guān)系的體驗(yàn),所空就叫做無(wú)吧。
同樣,這個(gè)無(wú)并無(wú)出現(xiàn)主客關(guān)系,亦即既沒(méi)有能無(wú),也沒(méi)有所無(wú),因此,無(wú)無(wú)之能無(wú)義不會(huì)出現(xiàn),故言無(wú)無(wú)亦無(wú)。不但無(wú)無(wú)亦無(wú),甚或無(wú)無(wú)無(wú)亦無(wú),無(wú)無(wú)無(wú)無(wú)亦無(wú),無(wú)甚分別,因?yàn)檫@里是無(wú)層次、無(wú)界限、無(wú)判別的一種境界,全因?yàn)闆](méi)有能無(wú)與所無(wú)的存在,所呈現(xiàn)的已是一個(gè)終極究竟,是自我反觀內(nèi)照而得的一種圓滿自足的直覺(jué)體驗(yàn)。前段所講的,主要是泯滅假作客體的所空,后段主要是消除假作主體的無(wú)無(wú),最后主客泯滅,整個(gè)直觀圓滿自足,超越認(rèn)知層,臻至混融無(wú)礙的境界。
這個(gè)工夫的體現(xiàn),似乎是接著,內(nèi)觀其心,心無(wú)其心;外觀其形,形無(wú)其形;遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物。三者既悟,惟見(jiàn)于空所提出的三觀法,即是說(shuō),煉者首先泯滅心物二元,再?gòu)目张c無(wú)的觀照中再度升華。這里固然沒(méi)有所念的存在,更沒(méi)有能念的存在;既沒(méi)有作為認(rèn)知主體的我,亦沒(méi)有作為認(rèn)知對(duì)象的空或無(wú),只能說(shuō)湛然常寂!
到了這個(gè)境界,即是太極。老子云:道生一,一生二,世俗人世俗事乃二之狀態(tài),我們有念,是二,具分別心,所念者為一物,能念者為我,我與念為二。當(dāng)能念的我與所念之物兩忘,我與念同一,即無(wú)念無(wú)我,我即念,念即我;這時(shí)便從二提升至一之境界,名之為太極。從一觀之,念亦非念,我亦非我,是謂無(wú)念;既無(wú)分別心,故無(wú)三千念,亦無(wú)念三千。
莊子所謂:不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與,程顥所謂渾然與物同體,皆是也。當(dāng)我之意識(shí)層面提升至太極境界,再以太極境界對(duì)待現(xiàn)象界,即以一對(duì)待二,便是莊子所言道樞,立于環(huán)中而應(yīng)無(wú)窮。若以念言之,能念之我置身環(huán)中以應(yīng)萬(wàn)念,此即所謂,于念而不念,謂之無(wú)念之念也。但是,莊子所講的環(huán)中,是以應(yīng)物言之,不能以定位言之,因?yàn)楹笳呷栽诙醒哉f(shuō),極其量只能說(shuō)二而一也,本質(zhì)上仍未到究竟,尚未算是一的真實(shí)境界。
為什么呢?亦是能與所的問(wèn)題,因?yàn)橛袘?yīng)無(wú)窮者仍存在能應(yīng)與「所應(yīng)」的二元關(guān)系,所以,當(dāng)我們臻至這個(gè)太極境界前,必須先泯滅對(duì)象,進(jìn)入直覺(jué)體驗(yàn)的狀態(tài),那具體言之,就是恍恍惚惚,杳杳冥冥,是故老子云:道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。在直觀的活動(dòng)中,從二提升至一,本來(lái)處于二之中的象與物,實(shí)時(shí)融和,物而非物,象而非象;在寂然混沌的境界中,空無(wú)中似有物有象之顯現(xiàn),但由于沒(méi)有能知與所知的存在,故這些物與象欲顯不能。至于念,則寂中有念而無(wú)念,也是欲顯不能,念自身已融和泯滅,與道同體,念亦非念,有念無(wú)念均于此溶化,混沌如一。此太極也!
綜合而言,打坐時(shí)處理念的最好方法,就是讓自己進(jìn)入太極狀態(tài),要做到恍惚杳冥,寂然虛空,但這個(gè)虛空并非一個(gè)處境,而是通過(guò)內(nèi)視反照的一種特殊直觀所呈現(xiàn)的境界,那里無(wú)主客的對(duì)立,亦無(wú)主客的存在,所空既無(wú),無(wú)無(wú)亦無(wú),自然再?zèng)]有念與不念的問(wèn)題,這就是《清靜經(jīng)》的觀法為我們帶來(lái)的究竟。
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