在靜坐的過程中，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)前腦時(shí)，當(dāng)然已在通過后腦之后的階段。此時(shí)反應(yīng)的現(xiàn)象不如在后腦時(shí)復(fù)雜。它的反應(yīng)，最有可能而極普通的現(xiàn)象，便是前額左右兩邊太陽(yáng)穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。
如果配合神秘的測(cè)驗(yàn)，凡是黑色光景者，主災(zāi)晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過這也并非一成不變的定法，須知“一切唯心”與“心能轉(zhuǎn)物”的道理，“但得正身心，魔境可轉(zhuǎn)圣”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點(diǎn)心里的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫(yī)藥，自然有利而無(wú)害。
其次，停留在前腦的氣機(jī)有時(shí)因不知道當(dāng)?shù)恼{(diào)整和導(dǎo)引，便順勢(shì)而沖向鼻端，引發(fā)鼻竇神經(jīng)潛在的病癥，就會(huì)經(jīng)常流青鼻水，變成鼻竇炎的現(xiàn)象。有一派的道家，認(rèn)為這種現(xiàn)象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元?dú)獠宦挪粫?huì)喪失至寶。
但是從醫(yī)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)講，這也可以叫它是神經(jīng)過敏的一種現(xiàn)象，如無(wú)其他因素加以刺激，它并非病癥，這點(diǎn)必須要在此附帶說(shuō)明的。
其實(shí)，這只是初步的生理反應(yīng)而已，并非是真正的打通督脈。督脈真正打通，有種種征候，也有種種誠(chéng)乎中而形乎外的特殊象征，并且隨時(shí)與任脈（自律神經(jīng)）有互相呼應(yīng)的作用。若是只有一般生理上的反應(yīng)感覺，還是微不足道的事。
那么，氣通“任脈’”，是否一定會(huì)循上面所講的程序而逐步下降的呢？這是一個(gè)非常實(shí)際的問題，值得特別注息。一般學(xué)習(xí)“靜坐”和“修道”的人，閱讀有些習(xí)靜和丹經(jīng)等書籍，往往“依文解義”，并無(wú)真實(shí)的體驗(yàn)，或者是受先入為主的主觀錯(cuò)覺造成的見解，認(rèn)為打通“任脈”，一定是銜接上述打通“督脈”之后，必須如此如彼的用意“導(dǎo)引”，而進(jìn)入“任脈”。 如果是以意識(shí)作“導(dǎo)引”的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以“靜坐”作為修道入門的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這是粗淺的作為，不足為貴。現(xiàn)在為了說(shuō)明氣通“任脈”的情況，姑且用分解敘述的方法來(lái)講，以便學(xué)者自己神而明之、融會(huì)貫通地自去領(lǐng)會(huì)。 任脈的重心在于中宮：道書及中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個(gè)抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說(shuō)便是“胃”部。接過去陰陽(yáng)八卦的抽象理念來(lái)說(shuō)，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元時(shí)代的中醫(yī)，對(duì)健康重點(diǎn)的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主?！捕┮詫Ｗ甜B(yǎng)腎臟“坎水”為主。 這種屬于中醫(yī)醫(yī)理學(xué)理論上的觀念，在此暫且不論。而他們?cè)嫉挠^念，都從陰陽(yáng)八卦等抽象理念的邏輯推衍而來(lái)，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。”便是這些理論的依據(jù)。但依事論事、脾胃對(duì)于一個(gè)人的健康長(zhǎng)壽和養(yǎng)生修道，實(shí)在是太重要了。 不論任何大小病癥的發(fā)生，第一項(xiàng)嚴(yán)重的警告，就是胃的食欲先發(fā)生問題。例如傷風(fēng)感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風(fēng)感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。 靜坐到達(dá)腸胃有氣機(jī)在滾動(dòng)，乃至氣機(jī)鳴蕩，內(nèi)在有如氣泡聲音等感覺的時(shí)候，這便是初步的第一征候。經(jīng)過這一征候以后，往往有食欲亢進(jìn)，或者感覺氣滿而不思飲食的現(xiàn)象。 如果有了食欲亢進(jìn)的情形，必須要節(jié)制飲食，不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。但在此時(shí)必須注重好的營(yíng)養(yǎng)，足使真能吸收融化。倘使有氣機(jī)脹滿不思飲食的情形，應(yīng)當(dāng)酌量減停飲食。以待有食欲的需要時(shí)，再慢慢的少吃多餐，以資補(bǔ)益。 其次，在“中宮”胃部有了如上所說(shuō)初步的第一征候發(fā)生時(shí)，也很可能在同一時(shí)期，便有打呃、噯氣、放屁等現(xiàn)象。有些學(xué)道人，看丹經(jīng)道書，或聽過師傅口訣，認(rèn)為放屁是走漏“元?dú)狻钡氖拢晦彰o撮谷道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內(nèi)臟，至于面黃肌瘦，或者引起便秘，內(nèi)外痔瘡，乃至其他的內(nèi)臟病癥，不一而足。 其實(shí)，真正的元?dú)獠豢尚孤┲f(shuō)，并非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以后再說(shuō)?？傊?，當(dāng)此過程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理凈盡，而有兩種現(xiàn)象，特別值得注意： 這是胃氣上行（亦即同于瑜伽煉氣術(shù)所謂的上行氣發(fā)動(dòng)），將要沖通食道管的象征。等到食道管的氣機(jī)真正沖開以后，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來(lái)、源源充滿口腔。 這便是丹道書籍上所說(shuō)的長(zhǎng)生之酒、甘露自灑的征候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習(xí)密宗教法，對(duì)于有了如此打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣的人，便會(huì)生起恭敬禮拜之心，認(rèn)為是氣脈已有相當(dāng)成就的非凡之人了。 一個(gè)普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當(dāng)然是有嚴(yán)重的腸胃病，或者是急性腸炎等病癥的現(xiàn)象。但無(wú)論屬于哪種病征，毫無(wú)疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發(fā)動(dòng)氣機(jī)的原因，雖然有大瀉或屙水等現(xiàn)象，但并無(wú)痛苦的感受，而且頭腦、內(nèi)臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無(wú)大礙，等瀉到最后，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除凈盡，自然而然就會(huì)停止瀉泄了。 如果是專門從事養(yǎng)生修道的人，經(jīng)過這一階段以后，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會(huì)進(jìn)入另一新的狀況。但對(duì)飲食起居，必須適時(shí)適量，特別知道謹(jǐn)慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。 尤其對(duì)于男女之間的性行為，應(yīng)該特別守戒。如有家室之人，難于免俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經(jīng)過“靜坐”工夫——時(shí)間的累積，而再度發(fā)生瀉泄等現(xiàn)象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經(jīng)過，這也是其中重要關(guān)鍵之一。至于縱欲無(wú)當(dāng)者流，更不在話下了。 中宮胃氣的發(fā)動(dòng)和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（后）、氣管（前）兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風(fēng)感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現(xiàn)象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。 干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病癥有關(guān)。但在“靜坐”修道者來(lái)說(shuō)，當(dāng)“中宮”氣機(jī)發(fā)動(dòng)，有了打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣的現(xiàn)象之后，便會(huì)感覺胸膈之間嚴(yán)如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。 道家者流，對(duì)這個(gè)部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對(duì)于這個(gè)部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪）的脈結(jié)。事實(shí)上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認(rèn)為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實(shí)，這也是籠統(tǒng)的說(shuō)法。 真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無(wú)明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產(chǎn)生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達(dá)不起妄念，但至少有可使無(wú)明妄念減輕的作用。因?yàn)橥耆龅酵畈簧?，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。 那么食道管對(duì)于心理和生理的健康，會(huì)有如此的重要嗎？誠(chéng)然是非常重要的事。因?yàn)橐话闳说氖车拦?，是?jīng)常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經(jīng)過這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會(huì)停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會(huì)起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。 例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無(wú)論如何，玻璃杯壁上，一定會(huì)留下一些牛乳微細(xì)的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動(dòng)清除的功用，但一時(shí)也難完全消失凈盡。 修煉健身瑜伽術(shù)的人們，經(jīng)常要吞用一條長(zhǎng)紗帶來(lái)洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對(duì)健身瑜伽術(shù)的修煉方法，反覺甚為粗鄙。 有關(guān)道家上下“雀橋”之說(shuō)和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以后，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有“意解心開”的感覺。此時(shí)嚴(yán)如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應(yīng)發(fā)生。 無(wú)論佛、道、密宗、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一。從一般的觀念來(lái)說(shuō)，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內(nèi)分泌之一），以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。 所以一般初學(xué)打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢(shì)去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現(xiàn)象。甚之，津液有時(shí)還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時(shí)候，喉結(jié)骨自然內(nèi)收下壓，舌尖便自然上翹，進(jìn)而可以直立接觸到小舌頭部分，內(nèi)卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無(wú)聲而達(dá)到接近停止的狀態(tài)。這種情形，便是道家丹經(jīng)所說(shuō)的駕起“上雀橋”而登天梯的現(xiàn)象。 在瑜伽術(shù)的靜坐法而言，這是真正自動(dòng)作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后腦神經(jīng)震動(dòng)所生的“天籟”鳴聲和震動(dòng)的異聲，所謂“腦后鷲鳴”、“眼現(xiàn)金光”的現(xiàn)象，便自然而然愈加清晰，心境寧?kù)o無(wú)妄的境界，也愈來(lái)愈加清明。 雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進(jìn)入下丹田（小腹內(nèi)在的中心點(diǎn)），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識(shí)和情竇未開的名詞）修道者，這個(gè)問題又當(dāng)別論。 倘使從一般已經(jīng)有過性行為或變相性行為經(jīng)驗(yàn)（如手淫、夢(mèng)遺等）的人來(lái)講，真正氣歸丹田氣海，并不如此簡(jiǎn)單。因?yàn)楫?dāng)下行氣將通丹田氣海的時(shí)候，小腹和恥骨以上的神經(jīng)，都自然而然會(huì)有刺痛的感受。 等到這種刺痛感覺完全過去，氣機(jī)直達(dá)“海底”（會(huì)陰）攝護(hù)腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時(shí)，只須稍加注意，便會(huì)自然收縮回轉(zhuǎn)。攝護(hù)腺乃至?xí)幉糠?，都?huì)自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發(fā)生內(nèi)呼吸（指小腹內(nèi)在的輕微呼吸的現(xiàn)象），這便是道家丹經(jīng)所說(shuō)的“下雀橋”的作用。 再進(jìn)而到達(dá)口鼻呼吸與內(nèi)呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來(lái)未孩的狀態(tài)，這便是一般道家丹經(jīng)所說(shuō)的“馬陰藏相”的初步現(xiàn)象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無(wú)所謂，便可真正實(shí)證到“靜定”的初步工夫。 但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段并不短暫的距離。 上文講到在靜坐過程中氣機(jī)發(fā)動(dòng)之后，任督二脈有了反應(yīng)的種種情形，并非就算是任督脈的真實(shí)打通。可是一般人便把這些反應(yīng)作用，認(rèn)為是任督脈打通的現(xiàn)象，真有“迷頭認(rèn)影”，自落癡狂的見病之嫌。不過只對(duì)健康長(zhǎng)壽來(lái)說(shuō)，如果運(yùn)用恰當(dāng)，卻也不無(wú)小補(bǔ)。倘使真要誠(chéng)心學(xué)道，那便要審慎明辨，不可認(rèn)妄為真了。 前面講到有關(guān)（中宮）胃氣發(fā)動(dòng)上述食道管時(shí)，便有噯氣打呃的情形，曾經(jīng)引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來(lái)函詢問每個(gè)人自己打呃噯氣的現(xiàn)象，是否便是這種景象，實(shí)難以驟答。總之，無(wú)論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病癥所發(fā)生的打呃噯氣，統(tǒng)統(tǒng)都是腸胃有廢氣（Gas）的關(guān)系，那是毫無(wú)疑問的事。 調(diào)整中和腸胃有廢氣的方法，無(wú)論中醫(yī)與西醫(yī)都有藥物，不妨求醫(yī)診斷，加以藥物的幫助，對(duì)于修習(xí)靜坐，絕對(duì)有益而無(wú)害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進(jìn)度，此所以學(xué)道者不能不通醫(yī)理之原因也。
不食人間煙火與中氣的作用
倘使真從本身“中宮”的胃氣發(fā)動(dòng)，上通食道管“十二重樓”，舌頭自然而然上扣上雀橋（小舌與兩鼻內(nèi)初通氣之處）直接腦下垂體散布的內(nèi)分泌（頭頂下降的津液），隨時(shí)咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸至于不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來(lái)。這是瑜伽術(shù)中強(qiáng)制修煉壺式“瓶氣”，和道家強(qiáng)自閉氣所希求的難得境界。
到了這種程度，對(duì)于飽暖饑寒和外界的寒溫暑濕，便能產(chǎn)生較強(qiáng)的抗力。甚至，可以做到不思飲食。自然減少睡眠的功力。但必須親近真正過來(lái)人的明師指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)販p除飲食，乃至?xí)簳r(shí)不食，方可漸漸深入初步的一種定靜境界，而非平常的感受所能領(lǐng)略得到的滋味。
可是到了一個(gè)階段以后，仍然需要好的飲食滋養(yǎng)，才能更加充實(shí)內(nèi)力而打通性腺部分（進(jìn)入陽(yáng)蹻、陰蹻）（暢通四肢陽(yáng)維、陰維）、而達(dá)美不可言的景況了。至于哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補(bǔ)充飲食？那就要看修習(xí)人的實(shí)際進(jìn)度而定，不能紙上談兵似的妄加預(yù)言了。
這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂“火候”，等于煮飯燒菜的火功一樣，需要當(dāng)時(shí)的心領(lǐng)神會(huì)，不是完全呆板接受而不變的。
大腹便便不足道
但是當(dāng)任脈通暢的象征稍有“火候”，也就是內(nèi)呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時(shí)，大多數(shù)都會(huì)隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成“揠苗助長(zhǎng)”的現(xiàn)象。因此造成小腹充實(shí)，外形突出猶如一個(gè)圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認(rèn)已經(jīng)達(dá)到“丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問禪?！钡木车亍?/p>
其實(shí)，這是非常糟糕的現(xiàn)象，如果一味妄加注守丹田，就會(huì)引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機(jī)。此時(shí)必須注意稍微用意收縮小腹（恥骨以上到肚臍部分），迫使氣機(jī)自然打通帶脈范圍。但又不可過分用意，造成感覺上太過著相的流弊。
如此久而久之，氣機(jī)由會(huì)陰（海底）部分，發(fā)動(dòng)循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節(jié)下行，一直到達(dá)兩腳足心為止。漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢等感受，由此再進(jìn)而達(dá)到兩腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一節(jié)神經(jīng)、每一細(xì)胞，都發(fā)生曖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但不想下座，反而喜愛盤腿久坐，貪囹其樂而入于輕安舒適的妙境。
由此境界再加沉靜止定久了，氣機(jī)再循督脈的腺路，上沖腰、背，暢通左右兩肩胛的神經(jīng)叢而達(dá)于兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有“柔若無(wú)骨”的感受。然后氣機(jī)的感受，再循小腦（玉枕、泥?。┥闲卸竭_(dá)前腦部分，隨著細(xì)如無(wú)有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時(shí)幾乎毫無(wú)感受，恰如老子所說(shuō)的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”到此地步，才可勉強(qiáng)說(shuō)是任督二脈初步暫通的象征。
從修習(xí)靜坐而希求健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)。或進(jìn)而追求修道的效果來(lái)說(shuō)，打通兩腿神經(jīng)下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要；只有過之而無(wú)不及。倘使工夫沒有到達(dá)腿部發(fā)生妙樂、曖、軟、輕靈的境象，便自認(rèn)為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤入不淺。
人身和人參的兩足之重
天地間的萬(wàn)物，大體歸納來(lái)說(shuō)，不外動(dòng)、植、礦物三大類。礦物屬于“地大”的固體性。姑且不論。凡是植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來(lái)，尤其如人參等的根足，其形狀更與人形相似，可以引用做為此類的發(fā)明。
人是動(dòng)物中至精最靈的生命，人與植物以及旁生橫走的動(dòng)物都不相同，人的根源在于頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等于是植物枝葉的巔末。修習(xí)靜坐作工夫，如果氣機(jī)沒有到達(dá)兩腿雙足而暢通四肢的神經(jīng)未稍，等于一株枝葉枯落的枯木，雖然干身尚未朽腐、那也只是“不亡以待盡”而已，畢竟未能恢復(fù)生機(jī)。
如果兩腿雙足的氣脈輪轉(zhuǎn)通暢以后，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來(lái)，腳踏實(shí)地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。
假如又兼習(xí)武術(shù)練功夫的人，到此自覺身輕如葉，整個(gè)四體只有一具微細(xì)輕靈骨架存在的感覺，只須用一只腳的大拇趾，即可立地如釘，自然挺立不倦。
相反的，如是因有病而體力衰弱的人，“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也?！蓖瑯拥囊矔?huì)產(chǎn)生如上述這些感受，不可錯(cuò)從重心，自以為是，那就笑話大了。
任脈比督脈更難打通
前面講過打通“任脈”的一些粗淺反應(yīng)和景象，并非就是通“任脈”的全部微細(xì)說(shuō)明。實(shí)際上，“任脈”的難以打通，比打通“督脈”尤甚。
一般修習(xí)靜坐的效果，大體上都從“督脈”反應(yīng)比較顯著的現(xiàn)象而說(shuō)，對(duì)于“任脈”真正打通的作用，都是“語(yǔ)焉不詳”，甚至，大多有茫然之感。其實(shí)，道家與中國(guó)醫(yī)理學(xué)上所謂的“任脈”，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)自律（自主）神經(jīng)的系統(tǒng)，以及內(nèi)分泌（ENDOCRINE）系統(tǒng)與腑臟的所有機(jī)能。
如果從打通“督脈”——脊髓神經(jīng)、腦中樞神經(jīng)部分的效驗(yàn)，進(jìn)而暢通“任脈”，那么，體內(nèi)所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應(yīng)，促使生理的新陳代謝轉(zhuǎn)向健康旺盛。
道家相傳的術(shù)語(yǔ)所謂“一脈通時(shí)百脈通”，應(yīng)該是指打通“任脈”而言才對(duì)。有關(guān)“任脈”通暢的種種情景，一時(shí)難以盡述。現(xiàn)在暫就其他有關(guān)氣脈的要點(diǎn)，先行述說(shuō)，或者可以連帶反復(fù)說(shuō)明其內(nèi)容。
氣脈的異同之爭(zhēng)
靜坐與生理的反應(yīng)；依照中國(guó)道家修煉神仙丹道的方術(shù)，以及中國(guó)醫(yī)理學(xué)鼻祖的著作——“內(nèi)經(jīng)”的原理，有關(guān)“任”“督”二脈與“奇經(jīng)八脈”的神奇古怪、迷離惝恍的傳說(shuō)，大體上，已如上文陸續(xù)剝?nèi)ド衩氐耐庖?，逐步的講解。
當(dāng)然啰！打通氣脈的過程與所生反應(yīng)的各種現(xiàn)象，因有男女老幼和身體強(qiáng)弱壯病的不同而各有差別。即使一般的感受完全相同，而智能理解的各別，與所發(fā)生枝節(jié)上的感覺和體驗(yàn)，也會(huì)造成許許多多的不同。我們過去所講的，只是原理原則的大要，并無(wú)多大的出入。
但除了道家修煉方術(shù)上的“任”“督”脈等的說(shuō)法以外，另與道家有類同關(guān)系的西藏“密宗”和印度“瑜伽術(shù)”等，對(duì)于氣脈也有同等的重視?？墒恰懊茏凇焙汀拌べばg(shù)”的氣脈，卻注重“三脈四輪”或“三脈七輪”，與道家的注重“奇經(jīng)八脈”，幾乎完全不同。
因此修習(xí)“道家”與“密宗”或“瑜伽術(shù)”的人，不但在方法和理論上互有扦格之處，同時(shí)也因此形成門戶不同的異見，互相排斥。此所以被一般人視為“江湖”方術(shù)，難以入于正統(tǒng)學(xué)術(shù)之林，這也是一個(gè)重要的原因。其實(shí)，這個(gè)問題的癥結(jié)所在，是由于所學(xué)的不博，或者好學(xué)而不深思體究，因此沒有融會(huì)貫通，視同冰炭。殊不知無(wú)論學(xué)“道”、“學(xué)“密”、學(xué)“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達(dá)到他們所標(biāo)榜的境界；除了以身心作工具，由這個(gè)身心來(lái)實(shí)驗(yàn)方術(shù)的效果以外，更無(wú)別的依據(jù)了。
既然同是運(yùn)用人我的這個(gè)身心，難道因?yàn)榉椒ǖ牟煌?，就可以使得五臟六腑、神經(jīng)、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態(tài)嗎？
既然不能，除了在觀念與感覺上，受先入為主的理論影響，產(chǎn)生不同的幻覺以外，還有別的具體事實(shí)，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強(qiáng)說(shuō)是的，那也只是感覺上所注意的重點(diǎn)不同，絕非另有一副不同的身心。
文源:修行圈
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