南懷瑾談打坐的反應(yīng)(上)

如果是有這些病癥的人，當(dāng)他練習(xí)靜坐到達(dá)某一階段時(shí)，就會(huì)感覺(jué)到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺(jué)。甚至還有背部神經(jīng)抽搐痙攣等的現(xiàn)象；或者感覺(jué)在肩凝——兩邊肩膀連帶后腦的背部，有強(qiáng)硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。

講到頭部與靜坐過(guò)程的反應(yīng)，它比其他各部分都較為復(fù)雜。從中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念來(lái)講，“頭為諸陽(yáng)之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來(lái)說(shuō)，它包括了后腦的“玉枕”關(guān)，與頭頂?shù)摹澳嗤琛惫?，都是很重要的部分，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，它與小腦神經(jīng)、大腦神經(jīng)，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關(guān)，相當(dāng)復(fù)雜，而且它與五官的神經(jīng)細(xì)胞，都有密切直接的關(guān)聯(lián)。

因此修習(xí)靜坐的人，常常到此而發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個(gè)階段出了問(wèn)題?，F(xiàn)在為了講解的方便，把它就部位作三個(gè)步驟的分解，（一）后腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。

在修習(xí)靜坐的過(guò)程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識(shí)的比較寧?kù)o的狀況當(dāng)作靜坐的功效。那就無(wú)從做進(jìn)一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會(huì)引起生理的反應(yīng)，等到生理氣機(jī)的反應(yīng)經(jīng)過(guò)腎臟、腰、背以后，它就自然而然的會(huì)上升到后腦階段。

當(dāng)這無(wú)形無(wú)質(zhì)的氣機(jī)到達(dá)后腦（玉枕）的時(shí)候，最為普通的反應(yīng)，便是感覺(jué)神志不太清明，有點(diǎn)昏昏沉沉，進(jìn)入似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場(chǎng)便叫這種現(xiàn)象作“昏沉”。是修道的障礙之一。

在道家某些丹法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實(shí)是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實(shí)。）因?yàn)榈兰沂且郎砥鹦蓿紫葌?cè)重在生理上的生命能作入手的法門(mén)，所以認(rèn)為這種現(xiàn)象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說(shuō)是完全錯(cuò)誤的觀念。

佛家是從心性入手，一下子便想拋開(kāi)“身見(jiàn)”而直接進(jìn)入性靈的領(lǐng)域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)須要揚(yáng)棄。因此便認(rèn)為它是障道的因緣。如果認(rèn)清了原理和原則，佛道兩家對(duì)靜坐過(guò)程的異同，都不是“是非”的重點(diǎn)，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。

其實(shí)無(wú)論佛道兩家如何的不同，一個(gè)人，總離不開(kāi)身心的相互關(guān)系和身心的相互影響。即使不注重身體，但當(dāng)你進(jìn)入靜定的境界，仍然還離不開(kāi)此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個(gè)軀殼樊籠的束縛。因此宋元以后的道家對(duì)于依身起修的理論便有“借假修真”的說(shuō)法了。

當(dāng)氣機(jī)進(jìn)升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏昧的狀態(tài)時(shí)，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會(huì)垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢(shì)了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時(shí)，就自然而然要打呵欠一樣的情形。

倘使不是體力不足，因?yàn)闅鈾C(jī)上升到后腦的關(guān)系。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現(xiàn)象，首先便是眼前昏昧，一片無(wú)明，漸漸的會(huì)進(jìn)入似夢(mèng)非夢(mèng)的光景，猶如昏黃隱約的狀態(tài)。這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。

許多人在這種狀態(tài)中，便會(huì)像夢(mèng)中見(jiàn)物一樣，在昏昏迷迷中，看見(jiàn)許多事情和影像，可喜可愛(ài)的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識(shí)（佛家唯識(shí)學(xué)中所說(shuō)的獨(dú)影意識(shí)）的作用，便會(huì)引起許多心理，和清醒以后思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問(wèn)題，都是出在這個(gè)階段。

其中變化情況，非常復(fù)雜，它和一個(gè)人平常的智慧、思想、個(gè)性、心理、生理等，都有相互因果的密切關(guān)系。如果沒(méi)有真正的明師指導(dǎo)，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實(shí)在很容易走入岔路。

倘使了解了這些道理當(dāng)時(shí)便不理會(huì)這些現(xiàn)象，因?yàn)檫^(guò)了黑暗的夜里，一定就會(huì)破曉。那么，只要經(jīng)過(guò)這一階段，便會(huì)稍覺(jué)清醒。

或者眼前呈現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)的星火之光?；蛉缥灮?，或如鉤鏈。或者有各種不同的光色。它都與自己內(nèi)部生理的健康有關(guān)，所以才會(huì)出現(xiàn)在“內(nèi)視”的境界里面。（至于何以會(huì)有這些光景現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中原理實(shí)在不太簡(jiǎn)單，以后再說(shuō)。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會(huì)想下坐，或者腿麻身僵而無(wú)法支持了。

如果是身體內(nèi)部并不真實(shí)健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫(yī)所講“上焦”有火（發(fā)火）。

或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病癥的關(guān)系，也可能因此而呈現(xiàn)眼角膜發(fā)紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現(xiàn)象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動(dòng)搖等狀況出現(xiàn)。如果是有感冒潛伏在內(nèi)，或者其他原因，也可能會(huì)在淋巴腺相似發(fā)炎，或者頭腦神經(jīng)疼痛，或前后腦神經(jīng)疼痛等癥狀發(fā)生。

但千萬(wàn)要記住這不是因?yàn)殪o坐而帶給你不祥的毛病，實(shí)在是因?yàn)樵缫延胁「趦?nèi)，經(jīng)過(guò)靜坐而促使它的發(fā)現(xiàn)。換言之，這是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的

功效，如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復(fù)絕對(duì)的健康，因此，自古學(xué)道的人，經(jīng)常都必須對(duì)醫(yī)理有所心得。

在靜坐的過(guò)程中，當(dāng)氣機(jī)達(dá)到后腦的時(shí)候，也可以說(shuō)是一大進(jìn)步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復(fù)雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習(xí)靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫(yī)學(xué)上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識(shí)等。

所謂值得欣喜的，是說(shuō)過(guò)了這一關(guān)便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而復(fù)雜的，是針對(duì)一般體能衰頹、或腦神經(jīng)已有病態(tài)而尚未發(fā)覺(jué)，或者是先天性即帶有精神病態(tài)和心理不正常的人而言，每每到此一關(guān)，便發(fā)生許多歧路，甚至，中年以上的人來(lái)說(shuō)，也很可能發(fā)生類(lèi)似高血壓的難受感覺(jué)。

其實(shí)，絕不會(huì)有高血壓的可能，只是感覺(jué)上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意于上丹田至腦部，便會(huì)導(dǎo)致紅光滿面，而發(fā)生高血壓的征兆了。一般世俗的觀念，往往認(rèn)為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問(wèn)題的事，切切不可錯(cuò)認(rèn)。

其次，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，耳根很可能就會(huì)聽(tīng)到內(nèi)在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺(jué)。這種現(xiàn)象，都由于氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，腦神經(jīng)部分的氣脈將通未通，因此受到氣機(jī)的震蕩而發(fā)生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會(huì)引發(fā)潛意識(shí)深處種種的幻覺(jué)。

例如：有深厚宗教信仰（無(wú)論任何宗教）的人，他便會(huì)幻覺(jué)為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見(jiàn)聞、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的事，彼此互相穿鑿附會(huì)而已。甚至，有時(shí)候證之于小事，好像也頗靈驗(yàn)，因之便認(rèn)為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。

其實(shí)，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗(yàn)的感應(yīng)功能，而這些反應(yīng)只不過(guò)是一種小小證驗(yàn)的現(xiàn)象，并非是真正的“耳通”，而且對(duì)大事也絕不靈驗(yàn)，如果妄信為真，必成魔境。

若能不隨境轉(zhuǎn)，或者時(shí)常咽津納氣，放松頭腦的感覺(jué)（這必須要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過(guò)此一關(guān)，而轉(zhuǎn)入前腦。倘使能懂得道家的內(nèi)功、密宗的體功，以及瑜伽術(shù)的調(diào)整方法，再借助醫(yī)藥的輔佐，那就更好了。

但到此必須注意，有許多學(xué)習(xí)靜坐的人，在靜坐的過(guò)程中，氣機(jī)發(fā)生了變化時(shí)，心念的注意力往往會(huì)被感覺(jué)的境界牽制，尤其到達(dá)腦部的時(shí)候，對(duì)感覺(jué)的注意力更為強(qiáng)烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開(kāi)，食欲不振、大便不暢，或大便秘結(jié)等暫時(shí)的現(xiàn)象。

如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無(wú)論是中藥成西藥，最好要有醫(yī)學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，例如：中國(guó)醫(yī)藥認(rèn)為肺與大腸相表里，心臟與小腸、膀胱等又互為表里。有時(shí)為了調(diào)治便秘，運(yùn)用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過(guò)分，有時(shí)會(huì)引發(fā)膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過(guò)度，不知不覺(jué)便會(huì)遺尿，或小便頻繁，俗說(shuō)嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實(shí)。

學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒(méi)有真正實(shí)驗(yàn)到家的過(guò)來(lái)人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，大致也可以幫助你不會(huì)出太大的毛病。