道教中神仙所擁有的道術(shù)神通也稱作道法、法術(shù)。道術(shù)一詞在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期泛指有關(guān)宇宙本源和人生的學(xué)術(shù),如《莊子·天下》所謂“古之所謂道術(shù)者,果惡乎在?”
道教的道術(shù)有著特殊的內(nèi)涵,道教典籍《云笈七簽》卷四十五云:“道者,虛無(wú)之至真也;術(shù)者,變化之玄伎也。道無(wú)形,因術(shù)以濟(jì)人;人有靈因修而會(huì)道。人能學(xué)道,則變化自然?!钡琅c術(shù),存在一種體用關(guān)系,道為體,術(shù)為用。術(shù)是道濟(jì)世度人的具體的可操性的手段與方法,也是人修行體道的津梁和途徑。
按照著名學(xué)者劉仲宇先生的研究定義:“道教法術(shù)是合理借助于種種神秘手段控制鬼神世界,以及造成本身和外物變化的方法?!备鶕?jù)道教教理:作為生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人,無(wú)疑想借助道術(shù)突破和超越人在自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)能力上的有限性,克服生活中的困難、災(zāi)難,實(shí)現(xiàn)能力上的無(wú)限。道術(shù)在道教中具有非常重要的地位,它是道教宗教修持的核心內(nèi)容,是道教派別形成與傳承的紐帶,是道士宗教活動(dòng)的主要部分。
被道教尊奉為經(jīng)典的晉代著名道教學(xué)者葛洪所著的《神仙傳》中,就有很多有關(guān)仙人道術(shù)神通的文學(xué)性的描寫,這些描寫展示了神仙異于世人的神性特質(zhì),突出了道教超越現(xiàn)實(shí)的宗教品格。
一
人們尊崇的神仙之“神”很大程度上體現(xiàn)在神仙具有超自然的神力方面,道術(shù)就是神仙神性最直觀最直接的體現(xiàn)?!渡裣蓚鳌分械纳裣蓚€(gè)個(gè)都擁有變幻莫測(cè)的道術(shù),有的經(jīng)歷滄海桑田而青春永駐,有的起死回生上天入地,有的呼風(fēng)喚雨驅(qū)鬼除魔,可謂千變?nèi)f化、無(wú)奇不有。神仙群像的描寫就是一個(gè)道教法術(shù)的大展示。
這些道術(shù)神通描寫在《神仙傳》中有很多,如劉政,他“好為變化隱形,又能以一人作百人,百人作千人,千人作萬(wàn)人,又能隱三軍之眾,使人化成一叢林木,亦能使成鳥獸。試取他人器物,以置其眾處,人不覺之;又能種五果之木,便華實(shí)可食,生致行廚,供數(shù)百人;又能吹氣為風(fēng),飛沙揚(yáng)石,以手指屋宇山林壺器,便欲傾壞,更指之,則還如故;又能化作美女之形,及作木人”。又如孫博,“博每作火,有所燒,他人雖以水灌之,終不可滅,須博自止之,乃止耳。行火水中,不但己身不沾,乃能兼使從者數(shù)百人皆不沾。又能將人于水上,敷席而坐,飲食作樂,使眾人舞于其上,不沒不濡,終日盡歡”。再如班孟,“以指刻地,即成泉井,而可汲引……又能含墨舒紙,著前嚼墨,一噴之,皆成文字滿紙,各有意義”。神仙擁有神通廣大的道術(shù),他們能克服一切時(shí)空的障礙與限制,自在逍遙。
《神仙傳》有關(guān)道術(shù)神通變化的描寫,其實(shí)是道教變化觀的形象體現(xiàn)。道教的最高信仰“道”本身具有變動(dòng)不居、周流六虛的特征,道術(shù)正是道之用,道之具體顯現(xiàn)。在皇初平的故事中,皇初平一聲“羊起”,“于是白石皆變?yōu)檠颍瑪?shù)萬(wàn)頭”。關(guān)于此神通的得來(lái),皇初平的解釋是:“唯好道,便得耳?!痹谟褡拥墓适吕?,玉子張震的道術(shù)更是千奇百怪,法力無(wú)窮,他“以草芥瓦石為六畜龍虎,立即能行”,“每與諸弟子行,各丸泥為馬與之,皆令閉目,須臾乘馬,乘之一日千里。又能吐五色氣,起數(shù)丈。見飛鳥過(guò),指之墜地。又能臨淵投符,召魚鱉,魚鱉皆走上岸”。在張道陵的故事里,“老君尋遣清和玉女,教以吐納清和之法,修行千里,能內(nèi)見五藏,外集外神。乃行三步九跡,交乾履斗,隨罡所指,以攝精邪,戰(zhàn)六天魔鬼”。幾乎每篇故事里都充斥著神仙得道具備道術(shù)后所展示出的超自然力量。即使是“與日月齊光、與天地為?!钡墓胖扇?a href="/ddjy_99/222.html">廣成子,不過(guò)是“守其一,以處其和”,因得道持道而達(dá)到了“人盡其死,而我獨(dú)存”的自由自在之境。
在道教觀念里,世界萬(wàn)物在道支配下,可以相互交通,充滿變化。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中表達(dá)了道教的變化觀念:“夫變化之術(shù),何所不為。蓋人身本見,而有隱之之法。鬼神本隱,而有見之之方。能為之者往往多焉。水火在天,而取之以諸燧。鉛性白也,而赤之以為丹。丹性赤也,而白之而為鉛。云雨霜雪,皆天地之氣也,而以藥作之,與真無(wú)異也。至于飛走之屬,蠕動(dòng)之類,稟形造化,既有定矣。及其倏忽而易舊體,改更而為異物者,千端萬(wàn)品,不可勝論。人之為物,貴性最靈,而男女易形,為鶴為石,為虎為猿,為沙為黿,又不少焉。至于高山為淵,深谷為陵,此亦大物之變化。變化者,乃天地之自然,何為嫌金銀之不可以異物作乎?”
葛洪認(rèn)為天地之間充滿了變化,人類、鬼神、自然事物無(wú)不如此,變化隨時(shí)隨處都存在而且沒有極限。人一旦因藥、因法、因修得道,便能起死回生、脫胎換骨、上天入地、舉行飛升、降妖除魔、驅(qū)邪治病,變化無(wú)窮。道教這種重視變化的思想深深融入其核心宗教理念中,道教的成仙思想其實(shí)就是利用各種方法讓人的凡胎肉身發(fā)生變化,以致像神靈一樣長(zhǎng)生不死;道教外丹就是煉制金石等自然礦物讓其發(fā)生奇妙變化,成為服了使人長(zhǎng)生不死的金丹;道教內(nèi)丹是通過(guò)修煉人體內(nèi)部的精氣神,使人體發(fā)生變化,返回生命與道合一的原初狀態(tài)。道教是個(gè)崇拜變化的宗教,其道術(shù)其實(shí)就是利用道的力量,讓人在能力上也具有驅(qū)使萬(wàn)物、變化神通的特點(diǎn)。
有學(xué)者認(rèn)為:“道教法術(shù)的特征在于變化之術(shù)巧奪天工,參天地之化育,因之‘變化’也是法術(shù)的理論根據(jù)。內(nèi)丹學(xué)等修道方術(shù)也不過(guò)是從逆的方向模擬宇宙演化的過(guò)程,復(fù)歸于永恒的大道?!备鸷樵凇渡裣蓚鳌分写罅棵鑼懮裣傻纳裢ㄗ兓C明了這個(gè)理論。
二
《神仙傳》除了是重要的道教經(jīng)典之外,也是魏晉時(shí)期重要的仙道修煉紀(jì)實(shí)性作品,有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。有學(xué)者指出:“葛洪廣收博采,力求搜得比前人如劉向《列仙傳》、漢末佚名《神仙傳》更為豐富完備的神仙材料。同時(shí),在寫作時(shí)注意避免劉向等書‘殊甚簡(jiǎn)略,美事不舉’的弊病,力求比較具體、全面地介紹仙人成仙得道之術(shù)及其修煉事跡,所以,篇幅大都較長(zhǎng),文筆也較細(xì)膩,人物紀(jì)實(shí)意味明顯增加。”
的確,《神仙傳》中的道術(shù)描寫突出了神仙的無(wú)限變化能力,增加了神仙的神異色彩,對(duì)塑造超凡脫俗的神仙形象意義重大。同時(shí),這些道術(shù)描寫很多時(shí)候沒有流于簡(jiǎn)單的羅列,而是成為仙道記事的必要部分?!渡裣蓚鳌烦3@道術(shù)的描寫,敷衍鋪陳出一個(gè)個(gè)有聲有色、曲折生動(dòng)的神仙事跡,故事性和感染力都很強(qiáng),因而具有突出的敘事色彩。
《神仙傳》記述的董奉擁有神奇的醫(yī)術(shù),可治病救人,令人起死回生。圍繞這獨(dú)特的醫(yī)術(shù),發(fā)生了一系列充滿神異色彩的故事,環(huán)環(huán)相扣,令人目不暇接。
杜燮為交州刺史,得毒病死,已三日。君異(董奉字君異)時(shí)在南方,乃往以三丸藥內(nèi)死人口中,令人舉死人頭搖而消之,食頃,變開目動(dòng)手足,顏色漸還,半日中能起坐,遂活……君異后還廬山下居,有一人少便病癩,垂死,自載諸君異,叩頭乞哀,君異使此人坐一戶中,以五重布巾韜病者目,使勿動(dòng)搖,乃敕家人莫近。病人云:“聞?dòng)幸晃飦?lái)舔之,痛不可堪,無(wú)處不匝。度此物舌當(dāng)一尺許,其氣息大小如牛,竟不知是何物,良久乃去?!本惸送獠∪酥?,以水與飲,遣去,不久當(dāng)愈,且勿當(dāng)風(fēng)。十?dāng)?shù)日間,病者身體通赤,無(wú)皮甚痛,得水浴,即不復(fù)痛,二十余曰,即皮生瘡愈,身如凝脂。
董奉用道術(shù)救人之后,不圖回報(bào),而是要人廣種杏樹,造福百姓。關(guān)于杏林后來(lái)又發(fā)生了不少神異的事情。故事就這樣圍繞道術(shù)展開,一環(huán)接一環(huán),既自然貼切又精彩異常。
又君異居山間,為人治病,不取錢物,使人重病愈者,使栽杏五株,輕者一株。如此數(shù)年,計(jì)得十萬(wàn)余株,郁然成林,而山中百蟲群獸,游戲杏下,竟不生草,有如耘治也。于是杏子大熟,君異于杏林下作簞倉(cāng),語(yǔ)時(shí)人曰:“欲買杏者,不須來(lái)報(bào),徑自取之。得將谷一器置倉(cāng)中,即自往取一器杏云?!泵坑幸还壬俣⌒佣嗾撸从腥念^虎噬逐之,此人怖懼而走,杏即傾覆,虎乃還去,到家量杏,一如谷少。又有人空往偷杏,虎逐之到其家,乃嚙之至死。家人知是偷杏,遂送杏還,叩頭謝過(guò),死者即活。自是已后,買杏者皆于林中自平量之,不敢有欺者。君異以其所得糧谷賑救貧窮,供給行旅,歲消三千斛,尚余甚多。
董奉治病而不取財(cái)物,來(lái)求醫(yī)治病者都在其所居山中種植杏樹以表感謝,如此數(shù)年,杏樹成林。山中百蟲群獸在杏樹下嬉戲像是耕耘,令四周雜草不生。杏子熟時(shí),人們自由去交易,凡是以少謀多或偷取杏子者,皆會(huì)遇到猛虎護(hù)衛(wèi)。董奉用杏子換來(lái)的糧食賑救貧窮、供給行旅。事跡里所展示的道術(shù)既是公平規(guī)則的保障,也是美好生活的守護(hù)。
“薊子訓(xùn)”故事中對(duì)分形術(shù)的描寫也很精彩。作者不是一開始就展示其非凡的本領(lǐng),而是將其融入人物事跡中,在眾多人物的關(guān)系中、在有條不紊的敘事中,薊子訓(xùn)得道高人的形象和神奇的本領(lǐng)得以充分展現(xiàn)。
京師貴人聞之,莫不虛心欲見子訓(xùn),而無(wú)緣致之。子訓(xùn)比居有年少為太學(xué)生,于是諸貴人共呼語(yǔ)之:“卿所以勤苦讀書者,欲以課試規(guī)富貴耳。但為吾一致薊子訓(xùn)來(lái),能使卿不勞而達(dá)?!睍S諾,乃歸,就事子訓(xùn),朝夕灑掃,立侍左右,如此且二百日。子訓(xùn)語(yǔ)書生曰:“卿非學(xué)道者,何能如此?”書生曰:“忝鄉(xiāng)里末流,長(zhǎng)幼之道自當(dāng)爾?!弊佑?xùn)曰:“何以不道實(shí)而作虛飾邪?吾以具知卿意,諸貴人欲得見我,我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎?便可還語(yǔ)諸人,吾某月某曰當(dāng)往?!睍跸玻骄?,具向諸貴人說(shuō)此意。到期曰,子訓(xùn)未行,書生父母憂之,往視子訓(xùn),子訓(xùn)曰:“恐我不行也,不使卿兒失信,當(dāng)發(fā)以食時(shí)去所居?!?/p>
薊子訓(xùn)得道,京師的貴人們想見他,叫一個(gè)書生與薊子訓(xùn)接近尋找機(jī)會(huì),并許諾書生讓其顯達(dá)。薊子訓(xùn)成人之美,主動(dòng)提出去京師與貴人們相見??傻搅藭r(shí)間,書生的父母卻不見他動(dòng)身,很是著急,對(duì)他能否按時(shí)到達(dá)表示懷疑。
既至,書生往見之子訓(xùn),子訓(xùn)問(wèn)書生曰:“誰(shuí)欲見我者?”書生曰:“欲見先生者甚多,不敢枉屈,但乞知先生所止,自當(dāng)來(lái)也?!弊佑?xùn)曰:“不須使來(lái),吾尚千余里來(lái)寧,復(fù)與諸人計(jì)此邪?卿今曰使人人盡語(yǔ)之,使各絕賓客,吾日中當(dāng)往,臨時(shí)自當(dāng)擇所先詣?!?/p>
書生如其言語(yǔ)貴人,貴人各灑掃,到日中子訓(xùn)往。凡二十三處,便有二十三子訓(xùn),各往一處,諸貴人各各喜,自謂子訓(xùn)先詣之。定明日相參同,同時(shí)各有一子訓(xùn),其衣服顏色皆如一,而論說(shuō)隨主人諮問(wèn),各各對(duì)答不同耳。主人并為設(shè)酒食之具,以餉子訓(xùn),皆各家家盡禮飲食之。于是遠(yuǎn)近大驚,諸貴人并欲詣之。子訓(xùn)謂書生曰:“諸人謂我當(dāng)有重瞳八采,故欲見我,我亦無(wú)所道,我不復(fù)往便爾,去矣!”
薊子訓(xùn)信守諾言,以日行千里的速度按時(shí)抵達(dá)京師。他運(yùn)用分身術(shù)同時(shí)到達(dá)二十三個(gè)貴人家里,貴人們看到的是同一個(gè)子訓(xùn),但言談各不相同,都以為子訓(xùn)先到自己家,知道真相后個(gè)個(gè)驚訝不已。事情并非一開始就展現(xiàn)薊子訓(xùn)非凡的道術(shù),而是進(jìn)行充分鋪墊,采用了先抑后揚(yáng)的敘事手法,先是讓人暗中接近神仙,再對(duì)神仙的能力表示懷疑,最后才讓神仙從容不迫地顯示道術(shù)。這樣寫來(lái)使得故事跌宕起伏、曲折有致,在眾人的嘆服驚異中,將道術(shù)的神奇展露無(wú)遺。
《神仙傳》中,道術(shù)描寫與故事敘述相得益彰,道術(shù)的神奇推動(dòng)了事情的發(fā)展,使得敘事更為曲折精彩,敘事的張弛有度又使得道術(shù)得以更完整而生動(dòng)的彰顯,因而顯現(xiàn)出宗教紀(jì)事作品獨(dú)特的文學(xué)色彩。
三
在《神仙傳》里,神仙憑借道術(shù)顯得能力非凡,無(wú)所不能,這對(duì)于表達(dá)道教超越現(xiàn)實(shí)的宗教觀念意義重大。道教的信仰目標(biāo)——神仙其實(shí)就是超越現(xiàn)實(shí)的神人,一方面超越人生命的局限性,通過(guò)各種方法實(shí)現(xiàn)生命不死,長(zhǎng)生久視;另一方面超越社會(huì)存在的有限性,以神奇的道術(shù)和神通實(shí)現(xiàn)存在的自由。
葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》里明確地表達(dá)了仙道超越現(xiàn)實(shí)的思想,他說(shuō):“夫有道者,視爵位若湯鑊,見印綬如缞绖,視金玉如土糞,睹華堂如牢獄。豈當(dāng)扼腕空言,以僥幸榮華,居丹楹之室,受不訾之賜,帶五利之印,尚公主之貴,耽淪勢(shì)利,不知止足,實(shí)不得道,斷可知矣?!惫γ撌琴橉?,榮華富貴如浮云,只有修道成仙才具有永恒的價(jià)值。
在道家的視角,道術(shù)既是道教之道的形象化體現(xiàn),也是神仙超越現(xiàn)實(shí)的手段?!渡裣蓚鳌饭适吕锏纳裣稍突臼莵?lái)自現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的修道有成之人。凡人受制于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治環(huán)境,不可能有絕對(duì)的自由和尊嚴(yán),但是在得道之人,他們通過(guò)修道實(shí)現(xiàn)了由人而仙的轉(zhuǎn)變之后,就可以憑借道術(shù)的神力免遭現(xiàn)實(shí)世界的種種傷害,可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)的權(quán)威,甚至還可以跳出現(xiàn)實(shí)的自然法則和社會(huì)法則,對(duì)現(xiàn)實(shí)的權(quán)威秩序予以還擊和戲弄。
《神仙傳》中的道術(shù)描寫不是對(duì)修煉法理和修持方法的探討,而是神仙用以消災(zāi)免難、上天入地、展示神仙真實(shí)存在、度化世人回心向道的手段。這些故事形象化地表現(xiàn)了道教神仙信仰超越現(xiàn)實(shí)的文化品格。
其中,左慈就是一個(gè)善于運(yùn)用道術(shù)保全性命、展示神仙高貴不可侵犯品性的最生動(dòng)、最成功的典型。書中對(duì)左慈的修道原因和經(jīng)歷作了介紹:
“左慈者,字元放,廬江人也。少明五經(jīng),兼通星緯,見漢祚將盡,天下亂起,乃嘆曰:‘值此衰運(yùn),官高者危,財(cái)多者死,當(dāng)世榮華不足貪也?!藢W(xué)道術(shù),尤明六甲,能役使鬼神,坐致行廚。精思于天柱山中,得石室內(nèi)九丹金液經(jīng),能變化萬(wàn)端,不可勝紀(jì)?!?/p>
左慈在歷史上確有其人,曹植《辯道論》對(duì)他有所提及:“世有方士,吾王(曹操)悉所招致。甘陵有甘始、廬江有左慈、陽(yáng)城有郗儉。始能行氣導(dǎo)引,慈曉房中之術(shù),儉善辟谷,悉號(hào)三百歲。卒所以集之于魏國(guó)者,誠(chéng)恐斯人之徒,接奸詭以惑眾,行妖慝以惑民?!?/p>
據(jù)《后漢書·方術(shù)傳》、《三國(guó)志·方技傳》、晉張華《博物志》等書記載,當(dāng)時(shí)被曹操招致魏國(guó)的方士很多,除左慈、甘始、郗儉外,還有封君達(dá)、魯女生、華佗、費(fèi)長(zhǎng)房等十多人,都是北方著名的方士。他們將道教和方術(shù)傳播到魏國(guó),魏國(guó)文人武將向他們學(xué)習(xí)方術(shù)的很多。這些人物很多都是真實(shí)的修道有成之人,被記錄進(jìn)了《神仙傳》?!逗鬂h書·方術(shù)列傳》有左慈的傳紀(jì),其中有一段左慈變魚取姜的道術(shù)描寫很有趣。
左慈字元放,廬江人也,少有神道。嘗在司空曹操坐,操?gòu)娜蓊櫛娰e曰:“今日高會(huì),珍羞略備,所少吳松江鱸魚耳?!狈庞谙伦鴳?yīng)曰:“此可得也?!币蚯筱~盤貯水,以竹竿餌釣于盤中,須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑,會(huì)者皆驚。操曰:“一魚不周坐席,可更得乎?”放乃更餌釣沉之,須臾復(fù)引出,皆長(zhǎng)三尺余,生鮮可愛。操使目前繪之,周浹會(huì)者。操又謂曰:“既已得魚,恨無(wú)蜀中生姜耳?!狈旁唬骸耙嗫傻靡?。”操恐其近即所取,因曰:“吾前遣人到蜀買錦,可過(guò)敕使者,增市二端。”語(yǔ)頃,即得姜還,并獲操使報(bào)命。后操使蜀反,驗(yàn)問(wèn)增錦之狀及時(shí)日早晚,若符契焉。
這段故事《神仙傳》里沒有記載,《后漢書·方術(shù)列傳》左慈傳記后半部分關(guān)于曹操欲加害左慈、左慈巧妙逃脫的記載與《神仙傳》大致相同。與史傳不同的是,《神仙傳》增加了很多左慈受政治迫害的敘述,這無(wú)疑突出了神仙修煉與世俗社會(huì)的某種對(duì)立關(guān)系,展示了神仙境界是對(duì)世俗生活的升華。
曹公聞而召之,閉一室中,使人守視,斷其谷食,日與二升水,期年乃出之,顏色如故。曹公曰:“吾自謂天下無(wú)不食之人?!辈芄擞麖膶W(xué)道。慈曰:“學(xué)道當(dāng)?shù)们鍍魺o(wú)為,非尊者所宜?!辈芄?,乃謀殺之,慈已知之,求乞骸骨。曹公曰:“何忽去耳?”慈曰:“公欲殺慈,慈故求去耳?!辈芄唬骸盁o(wú)有此意,君欲高尚其志者,亦不久留也?!蹦藶樵O(shè)酒。慈曰:“今當(dāng)遠(yuǎn)適,愿乞分杯飲酒。”公曰:“善?!笔菚r(shí)天寒,溫酒尚未熱,慈解劍以攪酒,須臾劍都盡,如人磨墨狀。初,曹公聞慈求分杯飲酒,謂慈當(dāng)使公先飲,以余與慈耳,而慈拔簪以畫杯酒,酒即中斷,分為兩向。慈即飲其半,送半與公,公不喜之,未即為飲。慈乞自飲之,飲畢,以杯擲屋棟,杯懸著棟動(dòng)搖,似飛鳥之俯仰,若欲落而不落,一座莫不矚目視杯。既而已失慈矣,尋問(wèn)之,慈已還所住處。
亂世豪雄曹操在當(dāng)時(shí)不可一世,為所欲為,而左慈一番話“學(xué)道當(dāng)?shù)们鍍魺o(wú)為,非尊者所宜”,將他修仙的企圖無(wú)情地粉碎了,加之左慈與曹操分杯飲酒,對(duì)他不敬,曹操殺心已定,誰(shuí)知左慈施展神通法術(shù),逃脫追殺,最終曹操無(wú)可奈何。故事里,左慈用簪分酒、擲杯懸屋的道術(shù)描寫非常精彩,充分展示了神仙的神通能力和對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視和抗拒。
后有知慈處者以告曹公,公遣吏收之,得慈。慈非不得隱,故欲令人知其神化耳。于是受執(zhí)入獄,獄吏欲考訊之,戶中有一慈,戶外亦有一慈,不知孰是。曹公聞而愈惡之,使引出市殺之。須臾,有七慈相似,官收得六慈,失一慈。有頃,六慈皆失,尋又見慈走入市,乃閉市四門而索之?;虿蛔R(shí)者問(wèn)慈形貌何似,傳言慈眇一目,青葛巾,單衣,見有似此人者,便收之。及爾一市中人皆眇一目,葛巾單衣,竟不能分。曹公令所在普逐之,如見便殺。后有人見慈,便斷其頭以獻(xiàn)曹公,公大喜,及至視之,乃一束茅耳。
曹操越是喪心病狂要?dú)⒆蟠?,左慈越是通過(guò)分形術(shù)等道術(shù)加以還擊和嘲弄,最后曹操落得個(gè)自取其辱的可恥下場(chǎng)。故事中要?dú)⒆蟠鹊牟恢共懿僖蝗?,神仙?duì)權(quán)威的不敬和抗拒讓統(tǒng)治者權(quán)威喪失、膽寒心驚,紛紛欲殺之而后快。
有從荊州來(lái)者,見慈在荊州。荊州牧劉表以為惑眾,復(fù)欲殺慈,慈竟已知,表出耀兵,乃欲見其道術(shù),乃徐去詣表,說(shuō):“有薄禮愿以餉軍?!北碓唬骸暗廊藛蝺S,吾軍人眾,非道人所能餉也?!贝戎氐乐硎谷巳≈?。有酒一器,脯一束,而十余人共舁之不起,慈乃自取之,以一刀削脯投地,請(qǐng)百人運(yùn)酒及脯,以賜兵士。人各酒三杯,脯一片,食之如常酒脯味。凡萬(wàn)余人皆周足,而器中酒如故,脯亦不減。座中又有賓客數(shù)十人,皆得大醉。表乃大驚,無(wú)復(fù)害慈之意……
慈見吳先主孫權(quán),權(quán)素知慈有道,頗禮重之。權(quán)侍臣謝送知曹公劉表皆忌慈惑眾,復(fù)讒于權(quán),欲使殺之。后出游,請(qǐng)慈俱行,令慈行于馬前,欲自后刺殺之。慈著木屐,持青竹杖,徐徐緩步行,常在馬前百步,著鞭策馬,操兵器逐之,終不能及。送知其有道,乃止。
慈告葛仙公言:“當(dāng)入霍山中合九轉(zhuǎn)丹。”丹成,遂仙去矣。
史書與道書的記載里,三國(guó)時(shí)期的地方梟雄劉表、吳主孫權(quán)都欲加害左慈,最后都因?yàn)樯裣傻牡佬g(shù)而沒有得逞,他們的政治權(quán)威遭到無(wú)情的否定。同時(shí),從另一個(gè)方面也說(shuō)明了神仙與世俗政權(quán)存在某種對(duì)立的,但神仙信仰在現(xiàn)實(shí)社會(huì)廣大民眾中又是廣泛存在的。能夠成就神仙者,畢竟極少,最后左慈入山成仙而去,亦是為了不違天命矣。《神仙傳》記述了一個(gè)豐富多彩的神仙世界,葛洪撰寫文章的主管,是證明神仙實(shí)有,宣揚(yáng)神仙可以由修煉而成的思想,文中真實(shí)地描寫了神仙形象和道術(shù)神通,是為了指示人們求仙的途徑??陀^上,葛洪的修煉成就使得他的神仙傳記具有了突出的紀(jì)實(shí)品格,為人們提供了一系列獨(dú)具真實(shí)特色的神仙成就之路,展示了一個(gè)極具想象力與實(shí)證性的道術(shù)天地,對(duì)后世仙道類丹道與道法修煉產(chǎn)生了重大影響。
文源:修行圈
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