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道教從祖天師張道陵肇始之初,就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體,以黃老道、方仙道的理論為導(dǎo)向,冠以祭拜、規(guī)戒、科事、法懺等形式,外求仙境、仙方、仙藥,內(nèi)修道、修德、修性命,強(qiáng)調(diào)事生為本,事死為末。出世入世,長(zhǎng)生久視,成仙得道為根本信仰。道教徒在修煉中把“道”的追求,分為三個(gè)時(shí)期。
修仙者入山入洞,唯恐山不大,唯恐林不密,尋求清靜之地,以求與世隔絕,避世俗之人而獨(dú)善其身。武當(dāng)山有副對(duì)聯(lián)是講玄武修道的:“去皇宮而巖穴,木石居,鹿豕游,因做這超前軼后事業(yè);屏紅塵以悟道,機(jī)神靜,元真覺(jué),才成此極天蟠地文章”。這個(gè)時(shí)期應(yīng)源于秦漢的神仙追求,仙是不死的,是由人修煉而成的?!叭舴蛳扇?,以藥物養(yǎng)生,以術(shù)數(shù)延命,使內(nèi)疾不生,外患不入,雖久視不死,而舊生不改,茍有其道,無(wú)以為難也”,就是修煉之人,遵照修煉方法。
行氣服藥,守靜踵息,存想守一,吐納導(dǎo)引,緣督胎息。辟谷煉丹等方術(shù),是可以長(zhǎng)生不老、形骸永存,仙道成矣。由于這種導(dǎo)向,遁入山林于寂靜處潛心悟道,或追求神仙幻境,山中昆侖和海上蓬萊是理想的神仙洞府,陸地如三十六小洞天、七十二福地等?!渡胶=?jīng)·西山經(jīng)》既:“又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居地也”。
屈原《九章》吟道:“駕青虬兮驂白螭,吾與重華游兮瑤之甫。登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光?!狈从钞?dāng)時(shí)神圣至真逍遙自在,神通廣大,不食人間煙火,“入火不焚,入水不溺”,“天上人間,來(lái)去自由”?!渡胶=?jīng)》說(shuō):丹水出焉,西流注入稷澤,其中多白玉,是有玉膏,其原沸沸揚(yáng)揚(yáng),黃帝是食是饗,是生玄女。玉膏所出,以灌丹木。丹木五歲,五色乃清,五味乃馨。黃帝乃取山之玉榮而投入鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良,堅(jiān)粟精密,濁澤而有光。五色發(fā)作,以和柔剛。天地鬼神,是食是饗;君子服之,以御不祥。
莊子在《逍遙游》中,描述那個(gè)時(shí)期的人們心目中神仙形象和本領(lǐng)是:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!奔扔欣硐氲纳裣删车?,就有許多追求之人,他們要掙脫自然和神仙的束縛,突破生死大限,與天地比壽,與萬(wàn)物為一。神仙思想意味著通過(guò)個(gè)體的奮斗,尋求“不死”之方,是完全可以達(dá)到長(zhǎng)生久視的。
神仙家的興起對(duì)巫祝文化沖擊,使 “巫者事鬼神禱解以治病請(qǐng)?!钡臍v史走向衰落,是中國(guó)古代宗教觀念經(jīng)歷了一次改革,如《禮記·表記》中“尊神率民以事神”。由天人不相通的時(shí)代,變?yōu)橥ㄟ^(guò)“修煉”可養(yǎng)生療病,也使醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中解脫出來(lái)。神仙家出于修仙成真的特需,或于山或于洞,修煉中側(cè)重于導(dǎo)引行氣、吐納、服食類的方法達(dá)到健身治病的功效和養(yǎng)生延年、長(zhǎng)生久視的目的。當(dāng)然由先秦的神仙家、秦漢的方仙道、黃老道的神道活動(dòng),到東漢道教興起,修煉成仙,是整個(gè)道教的核心教義。
我國(guó)獨(dú)有的求長(zhǎng)生的神仙信仰,為西漢末東漢初產(chǎn)生的道教所繼承,并成為道教徒的最終信仰。道教誕生后就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體,是道家學(xué)派思想的繼承與發(fā)展者,有組織,有規(guī)模,有固定地方進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究 “長(zhǎng)壽”之法,在探索與實(shí)踐中,構(gòu)成了系統(tǒng)的益壽延年的人體科學(xué)體系,在較為固定環(huán)境的宮觀內(nèi)進(jìn)行多元化的修煉。
東漢順帝時(shí) (126—144)張道陵于四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道(天師道),著道書二十四篇,并以鶴鳴山為中心設(shè)二十四治,以陽(yáng)平治為天師總部。傳太上正一盟威之道,奉老子為教主,尊稱為太上老君。張?zhí)鞄煂O張魯在漢中建立政權(quán)后,注《老子》五千文為定本,后稱《老子想爾注》,為主要秘典。要求道徒信道必須奉行道戒,煉養(yǎng)要積善成功,積精成神。道教初創(chuàng),雖然組織機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單,甚至經(jīng)濟(jì)與法律松散,修煉方法講黃赤之道(男女合氣之術(shù)),但因有其嚴(yán)格的道教信仰,認(rèn)為“行其道,于己可獲仙壽,于國(guó)則可致太平”。
《想爾注》中說(shuō),修道必須行善事,積功德,“天地像道,仁于諸善,不仁于諸惡”,“心為諸惡,道去囊空”,“諸惡莫作,眾善奉行”。早期道教的這一精神,對(duì)地方社會(huì)安定、生產(chǎn)的發(fā)展起到積極作用,同時(shí)也使道教有了發(fā)展。魏晉六朝天師道由北向南傳播,道教著名人物葛洪跋山涉水萬(wàn)里,博覽經(jīng)史萬(wàn)卷,著《抱樸子》,其內(nèi)篇是道教史上一部比較完整的理論體系和多種方術(shù)包羅萬(wàn)象的重要著作,為道教理論的系統(tǒng)化做出了巨大貢獻(xiàn),后確立了以金丹道為中心的神仙理論體系,使符篆派為主的天師道向義理化方面進(jìn)行演變,并有重大發(fā)展。
當(dāng)時(shí)鮑靚傳《三皇經(jīng)》系,魏華存為第一代傳人的《上清經(jīng)》系產(chǎn)生,葛洪重孫葛巢甫傳《靈寶經(jīng)》系的興起,是道教逐步向上層統(tǒng)治者靠攏,得到了士族階層的信仰與支持的結(jié)果,道教也更加注重?zé)掟B(yǎng),宗教形式也日趨向齋醮禮儀義理化方面發(fā)展。
由于佛教?hào)|傳,其組織形式及佛經(jīng)逐漸引進(jìn)的影響,道教亦需要自文其教,維護(hù)其在社會(huì)中的地位,就必須改革一些不利于發(fā)展的弊端,寇謙之改革天師道,以清廉為本,貫以儒佛禮儀,強(qiáng)調(diào)通過(guò)養(yǎng)生修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。把符篆、召神劾鬼、齋戒沐浴、金丹燒煉形成有規(guī)矩的科儀規(guī)誡,約制道徒身心,規(guī)范禮儀,誦經(jīng)禮懺,用音樂(lè)伴奏,使道教從組織到教義都發(fā)生了很大變化,受到官方重視,與皇權(quán)結(jié)合,一度在北魏成為國(guó)教。
南朝劉宋道士陸修靜 “祖述三張、弘衍二葛”,繼承發(fā)揚(yáng)道教義理,整理道典得“上清”、“靈寶”、“三皇”經(jīng)法,對(duì)新出道書進(jìn)行鑒別,將道教經(jīng)書分為“三洞”,著錄一千二百二十八卷,并編著道教儀范等書百余卷,擴(kuò)充道教儀典,立道服之號(hào),為道教教理、科儀的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。最早為道教建立了道館,設(shè)立了館主,制定管理制度,出家道士集體生活,并有等級(jí)區(qū)別。道館在隋唐后稱為觀、宮。宮觀確立之后,一直沿襲到近代。
上清派傳人陶弘景開(kāi)創(chuàng)茅山宗,“不僅重齋儀,更重?zé)裏掽S白及醫(yī)藥服餌”,主張三教合流,撰《真靈位業(yè)圖》完善道教神仙譜系,進(jìn)一步促進(jìn)了道教理論的統(tǒng)一和系統(tǒng)化。
道教的發(fā)展與朝代更迭有著密切的聯(lián)系。漢末到南北朝道教在民間傳承,由于著名道教人物對(duì)道教的不斷改革,完善理義,演變到逐漸依附于封建帝王,成為官方宗教,因此道教的發(fā)展同執(zhí)政者的扶植分不開(kāi)。封建主義者為自己地位的鞏固,養(yǎng)生延年,長(zhǎng)生成仙,而倡導(dǎo)符箓法術(shù),祈福禳災(zāi),修道持戒,勸善懲惡,無(wú)為而治,造成道教在兩千年間有興有衰。
但道教的發(fā)展更重要的是人才,除前所述六朝之前著名道教振興者外,隋唐崇道以崇奉老子為核心,唐初及唐玄宗時(shí)期,利用《道德經(jīng)》清靜無(wú)為思想治理家國(guó),尊老子為圣祖,并冊(cè)封為“玄元皇帝”。
唐朝三百年間,道教居三教之首,定為國(guó)教。道教在唐代得到全面發(fā)展,出現(xiàn)繁榮的盛況。道教經(jīng)籍,經(jīng)戒法箓?cè)找尕S富,道教科儀經(jīng)杜光庭天師系統(tǒng)的整理更趨完備,至今科儀法事活動(dòng)仍以此為準(zhǔn)。南北朝道教宮觀制度形成后,到唐代道教宮觀遍及全國(guó),而且建筑規(guī)模宏大富麗,道教藝術(shù)也達(dá)到前所未有的水平。但無(wú)論道教如何發(fā)展,其煉養(yǎng)仍是以成仙為其宗旨。
兩宋以后至元明清,道教宗派林立,北宋以前還注重以道法為主體的修煉,南宋后全真道的興起,使道教的發(fā)展和修煉各具特色。以內(nèi)丹修煉為主線,分析生命的由來(lái),力爭(zhēng)“我命由我不由天”,自己掌握生命之長(zhǎng)短。
總括道教的發(fā)展,道教徒終生奮斗無(wú)外乎求長(zhǎng)生之道,圍繞這個(gè)主題,諸仙賢從先秦抱元守一,黃老清靜無(wú)為,陰陽(yáng)五行,《參同契》、《抱樸子》、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》,改革黃赤之說(shuō),以培補(bǔ)天元之陽(yáng)氣,煉精化氣,煉神還虛,乃至修性修命,玄關(guān)一竅,天人合一,口口相傳不記文字??傊骼硪?jiàn)性,虔心悟道而成真。
出世入世、順世應(yīng)變,是修煉者的上乘功法。
道教仙輩警句,一期修煉入山入洞成地仙,僅度己而沒(méi)度人;二期修煉住宮住觀成神仙,度己亦度人;三期修煉在世間,功果圓滿為大羅金仙,功在人間,否則,坐破鋪毯也枉然。這幾句話的精神概括了修道必須修德,道靠德培。
道教尊老子為教主,奉為太上老君,是無(wú)世不存的最高尊神,把《道德經(jīng)》視為最主要的經(jīng)典?!兜赖陆?jīng)》的基本思想是“道”與“德”?!暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的本源,老子是道的化身,《老子想爾注》中說(shuō):“一者,道也”,“一散形為氣,聚形為太上老君”。道教徒認(rèn)為“道”是社會(huì)人生的最高境界,道超越時(shí)空永遠(yuǎn)存在,在天地萬(wàn)物中又具有現(xiàn)實(shí)品格,通過(guò)修道的多元化努力,促進(jìn)社會(huì)道德修養(yǎng),改造失道的社會(huì)人生,使人類生活與行為臻于大道。
《道德經(jīng)》三十九章:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。”萬(wàn)事萬(wàn)物保持正常的生命形態(tài),有著無(wú)限生機(jī)。道教重生貴生的積極精神既是道教修煉的核心,也影響著社會(huì)上相當(dāng)大一部分人的宇宙觀、人生觀,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接的、重要的影響。
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放,由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),體現(xiàn)《老子》的自然無(wú)為精神。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了,“供”與“求”產(chǎn)生了矛盾,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)社會(huì),背離自然之道,遏制社會(huì)所求,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻和停滯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是整個(gè)國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)按其自然本性而運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。也就是老子所說(shuō)“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的原則。
當(dāng)今社會(huì),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。金錢是社會(huì)流通領(lǐng)域很重要的東西,沒(méi)錢,生產(chǎn)不能發(fā)展,人們生活所需的物品不能購(gòu)進(jìn),商品不能流通。但有那么些人金錢崇拜,為了賺錢,喪失道德,良知泯滅,沒(méi)有廉恥,物欲橫流,犯罪日增,生態(tài)日損,諸惡皆作。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象,一個(gè)道教徒應(yīng)以道的倫理道德觀,首先束縛自己,修持正心。對(duì)那些在迷途路上彷徨的人,需要大道指引?!暗勒邔?dǎo)也,所以導(dǎo)萬(wàn)物也”,凡愿意探索正路者,大道能夠告訴他,光明的前途在哪里。
道教最重視倫理道德修養(yǎng),“天道承負(fù)”,要求信教者廣行善事,積功累德;“諸惡莫作,眾善奉行”,否則善惡到頭終有報(bào)。
《抱樸子·對(duì)俗》中說(shuō)到:“欲求仙者,要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本,德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不能長(zhǎng)生也。行惡事大者,司命奪紀(jì),小過(guò)奪算,人欲地仙當(dāng)立三百善,欲求天仙立千二百善……,積善事未滿,雖服仙藥,亦無(wú)益也?!笨傊诺琅c否,關(guān)系生前死后的福禍,凡有利于人類社會(huì)進(jìn)步、生物的發(fā)展皆為善,符合倫理綱常者謂之善,否則為惡,要遭報(bào)應(yīng),落入陰曹地府受罰?!短浇?jīng)》說(shuō):如果“子不孝,則不能盡力養(yǎng)其親;弟子不順,則不能盡力修明其師道;臣不忠,則不能盡力恭敬事其君,為此三行而不善,罪名不可除也。天地憎之,鬼神害之,人共惡之,死償有余責(zé)于地下”。
道教在近兩千年的發(fā)展實(shí)踐中,把倫理道德與承負(fù)說(shuō)聯(lián)系起來(lái),遵守道德規(guī)范,刊印和宣傳道書、善書?!短细袘?yīng)篇》、《太微仙君功過(guò)格》、《道門科范大全集》、《玄天上帝報(bào)父母恩重經(jīng)》、《十戒功過(guò)格》、《關(guān)圣帝君覺(jué)世經(jīng)》這些善書告誡人們:積德修行人道,人道修正,方能修仙道,《凈明忠孝全書》中說(shuō)“欲修仙道,先修人道”。
修人道就是修心,是精神修養(yǎng),也就是人的思想提高升華。道教講性命雙修,重陽(yáng)祖師在《立教十五論》中,“性者神也,命者氣也”,伍守陽(yáng)注云:“修仙者必用精氣神三寶,此言只神氣二者,以精在氣中,精氣本是一物也”??梢?jiàn)性命雙修就是養(yǎng)神煉氣。
王重陽(yáng)祖師說(shuō):“得道之人身在凡,而心在圣境矣?!本褪堑玫赖娜?,不一定是長(zhǎng)壽的人,但他的修為,積功累德,為國(guó)建功立業(yè),為教著書立說(shuō),國(guó)家興旺發(fā)達(dá),道教亦興旺,王重陽(yáng)祖師年僅五十七歲,但創(chuàng)全真教,使道教迅速發(fā)展,而成為一代宗師,其弟子邱長(zhǎng)春,貴為國(guó)師,創(chuàng)七十二叢林,道觀普及全國(guó),故有龍門派半邊天之說(shuō),現(xiàn)全國(guó)各縣皆有他們的祀奉宮觀,再傳弟子何止千萬(wàn)。
邱長(zhǎng)春祖師說(shuō):“吾宗所以不言長(zhǎng)生,非不長(zhǎng)生,超之也”。正如在《凈明四規(guī)明鑒經(jīng)》中所述:“尚士學(xué)道,忠孝以立本也……,忠孝之道,非必長(zhǎng)生,而長(zhǎng)生之性存,死而不昧,列于仙班,謂之長(zhǎng)生。”《性命圭旨·生死說(shuō)》云:“死而去者,僅僅形骸耳,而我之真性命則通晝夜,配天地,徹古今者,何嘗少有泯滅?!鄙鲜鲋T真圣人之語(yǔ),死者為假體,真性則長(zhǎng)存不死,是永恒的,是心靈境界的提高,也就超生死了。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,已開(kāi)放為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的宮觀中有數(shù)以萬(wàn)計(jì)之道教徒,分布于全國(guó)各地,很多著名宮觀坐落在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)和大都市中,我們每個(gè)教徒如何遵循教主的教導(dǎo),行不言之教化,倡導(dǎo)每個(gè)教徒都是一個(gè)好公民的修為,“積德修形為修道之要?jiǎng)?wù),倘若離德以言道,便是旁門左道,修道者當(dāng)以道德為重,自有節(jié)操”。
如何建功積德?我們必須有較強(qiáng)的順世應(yīng)變的能力,適應(yīng)不斷變化的社會(huì),不斷修改,充實(shí)教義的內(nèi)容,更新其方式、方法。道教自古就有其融合性和包容性,當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)文明在大力發(fā)展,我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要保護(hù),要繼承。
幾千年外丹黃白之術(shù),需要化學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)檢驗(yàn),符箓法術(shù),齋醮需實(shí)踐和靈感來(lái)體驗(yàn),內(nèi)丹修煉不僅對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行有據(jù)的分析,還要請(qǐng)名師指點(diǎn)。內(nèi)丹學(xué)是道教徒長(zhǎng)生久視,神仙思想奮斗的最終目標(biāo),是道德修持的結(jié)晶體,也是人體生命學(xué)者苦苦追求所需要獲得的科學(xué)的依據(jù)。這些造福人類的偉大事業(yè),是我們現(xiàn)代道教所要做出的貢獻(xiàn)。
道教是由宗教信仰、道教經(jīng)典、教團(tuán)組織構(gòu)成的社會(huì)實(shí)體,“人能弘道,道亦載人”,每個(gè)教團(tuán)每個(gè)道教徒都在社會(huì)實(shí)際中生活,我們必須與社會(huì)方方面面相適應(yīng),遵紀(jì)守法,要有牢固的公民意識(shí)。學(xué)法、懂法、維護(hù)法的尊嚴(yán),履行法律所規(guī)定的義務(wù),并利用道教的倫理道德為社會(huì)主義服務(wù);提高道德思想,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),制定切合實(shí)際的管理制度,樹(shù)立新道風(fēng)。一個(gè)地方宗教組織有沒(méi)有與社會(huì)相適應(yīng)的活力,關(guān)鍵是組織團(tuán)結(jié)性、公正性、文化水平、道學(xué)水平,必須要有整體的素質(zhì)。
隨著時(shí)間的推移,老一輩教徒逐步減少,培養(yǎng)年輕一代道教徒,是整個(gè)道教的當(dāng)務(wù)之急。知賢善用,老一輩大膽起用年輕教徒接班,是道教發(fā)展所必需的。維護(hù)道教的合法權(quán)益,創(chuàng)造良好條件,決定道教活動(dòng)場(chǎng)所的主管權(quán),是道教與社會(huì)主義相適應(yīng)的必要條件,依法加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理,使教徒服務(wù)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。審時(shí)度勢(shì),道教與社會(huì)各方面相協(xié)調(diào)、相適應(yīng),才能順利地傳承與發(fā)展,才能完成畢生修道大業(yè)。
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