心息相依法門(mén)：丹道修煉要訣大道至簡(jiǎn)又至易

涵虛真人，初遇三豐仙師，次遇純陽(yáng)道祖，匯文始、東華二派之心傳。道成，創(chuàng)立大江西派。自涵虛祖，一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過(guò)五六十年。予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派丹道相承要旨，乃在大定真空，其余返還口訣，火候細(xì)微，皆大定真空之緒余也。

考呂祖得鐘祖密傳后，在終南山結(jié)庵修煉。私心易之，臨爐三次不就。鐘祖曰：“人心未死，火候不嚴(yán)故也。必再冥心，入于泰定可也。”又呂祖問(wèn)曰：“魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？”鐘祖答曰：“慧發(fā)冥冥，泰定神寧，神既混合，豈不契真。金形玉質(zhì)，本當(dāng)精誠(chéng)，大丹既成，身乃飛輕?！?/p>

又曰：“萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根，敷榮吐華，各傷其真，朝生夕隕，物孰免乎？吾當(dāng)內(nèi)省焉，吾亦物也。于是探其本，集其靈，去有歸無(wú)，返于真空者，必先除其釁焉。夫灼以華藻，惑以鏗鏘，滋以膏梁，襲以芬苾，示以好惡，習(xí)以嫉媚，役以金玉，悅以爵祿，媚以語(yǔ)言，誣以機(jī)謀。斯十釁也，不能除焉，則違性失道矣?！眳巫嬖疲骸懊顚殶挸煞桥紶?，真空了卻始超然?！?/p>

斯皆大定真空之要旨也。三豐翁云：“更向上之事，乃金液還丹，情來(lái)歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。”又云：“俺只待，搬火煉真空，尋光破鴻濛。”

又曰：“了了真空色相滅，法相長(zhǎng)存不落空?！?/p>

又云：“運(yùn)起周天三昧火，鍛煉真空返太無(wú)?！?/p>

又云：“金丹煉就了真空，千年萬(wàn)載身不動(dòng)。”

此真空一著之重要也。惟大定，然后能到真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文、華二派之肯綮，九還七返之玄要也。

大定真空之旨，固為大江西派丹道之心傳，然稽諸往圣，實(shí)淵源于莊列。壺子之“太沖莫朕”，非真空乎？莊子之“天門(mén)入出，而無(wú)見(jiàn)其形”，非真空乎？又云：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！?/p>

又云：“大一通之”，“大定持之”，“無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)”，非大定乎？至云：“得其環(huán)中以隨成。”則不離寂定，而現(xiàn)諸威儀，乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨，近承呂、張二祖之口傳，遠(yuǎn)紹莊、列二圣之心印，集文、華二派之大成，契我“實(shí)相無(wú)相，正法眼藏”之心宗，可謂禪玄不二門(mén)矣。

既明“身外虛空”之旨，乃可下手薰修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面。但依法有直接、間接之別。間接空靈寂妙，不易著相，初學(xué)較宜，即用耳去聽(tīng)出入息，呼吸出入往來(lái)于外面虛空之中（鼻孔外虛空也）。我能聽(tīng)到，知而不著色身，即是工夫。是蓋寄心于耳，寄耳于息，反聞聞自息，使心與息相依也。學(xué)者須先下一月靜功，俟心寧?kù)o，然后反聞，不著色身，自然入妙。

直接者，徑以神放在外面虛空之中（鼻外虛空），則息之出入自然知也。丹書(shū)謂之“安神祖竅”，又云：“凝神入氣穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。神入氣穴，息自然與之相合。

《參同契》曰：“真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！奔词尽爸苯酉嘁馈敝ㄒ??！肚f子》曰：“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉?！奔词恰胺绰劼勛韵ⅰ薄Ｐ呐c息相和融，一出一入，我于寂靜中，自然能聽(tīng)到，謂之“聞和”，乃示“間接相依”之法也。

又《西游記》，孫悟空之金箍棒，不藏別處，獨(dú)放在耳內(nèi)，用即取出，亦示“反聞聞自息”之妙諦，間接相依之法也。金箍棒，喻出入息之動(dòng)機(jī)也。以耳根圓照于自息，使心與息相諧合，神與氣相融合，以達(dá)“復(fù)命歸根”之境，即是悟空體用合一。

故藏在耳內(nèi)，密示調(diào)息之旨，取耳根為用也。按《楞嚴(yán)經(jīng)》，如幻聞薰三昧，乃“反聞聞自性，性成無(wú)上道”。玄宗修證，乃“反聞聞自息”，息念雙銷為入手之門(mén)，由是而得正定，因定發(fā)慧，因慧伏惑，謂“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)”也。

《莊子》“聞和”之說(shuō)，《西游》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙訣焉？知“反聞聞自息”之工夫耶？

玄宗修證之法，即將我之心息，放到外面虛空中去歸并。虛空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，后天坎離之象也。將心息安放在虛空之中，而使相依，乃合“二重天地，四個(gè)陰陽(yáng)”，所謂“天人合發(fā)”是也。呂祖云：“兩重天地誰(shuí)能配，四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”。

《參同契》云：“牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽(yáng)之道”，即是此段工夫。由相依而漸銷漸化，卒乎返空。老氏謂之“歸根復(fù)命，致虛守靜”。《莊子》謂之“學(xué)混沌”，又曰：“心齋?！笔ナハ喑?，莫不以此為要著也。

此“心息相依”之法，古稱“日月交并法”。蓋丹字，即日月合壁之象也?！逗Ｉ狡嬗鲇洝分校婋x真人受苦竹真君懸記曰：“此后有二口者，為汝弟子（按：即呂祖也）。若得此人，以吾日月交并法傳之?！庇止鸥柙唬骸疤?yáng)移在月明中，此是神仙下手功?！?/p>

鐘離翁歌曰：“南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮。”至近代方曰：“凝神入氣穴?！庇衷唬骸鞍采褡娓[?！比唤噪[約其辭，不遇明師，從何下手？故紫陽(yáng)《悟真篇》云：“只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎。”古德謂：“道士倒騎牛?！币嘤餍南⑾嘁?，反息循空之象也。陳虛白《規(guī)中指南》，以“心息相依”四字，攝貫到底，殊為神妙。

“反聞聞自息”，為最初入道之妙方便，因息自心起，原為心之風(fēng)相。反聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動(dòng)者，攝歸不動(dòng)矣。不動(dòng)而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，正是無(wú)中現(xiàn)有，時(shí)至神知時(shí)也。

學(xué)丹道應(yīng)空塵境，無(wú)累于外物，方得受用。欲空塵境，應(yīng)先空心境。心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外邊來(lái)，與息相隨，不空而自空矣。

子晉之吹玉笙，簫史之吹簫，皆是“心息相依”之象。李道純之《慧劍歌》，呂祖之道劍，三豐真人之鋒鋩劍，亦是心息相依之象也。

反聞聞自息，聞止于息，不緣外五塵境，即是“妙止”。息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙觀”。神為妙空，息為妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。是故“反聞聞自息”，三觀俱足，惺寂相融，止觀雙運(yùn)，以此入道，最為簡(jiǎn)妙。

“谷神不死，是謂玄牝?！惫扰c神，玄與牝，皆有無(wú)對(duì)舉，陰陽(yáng)并提，即示“心息相依”之密旨也?！熬d綿若存，用之不勤。”乃是依法，即勿忘勿助，闔辟自然，均均勻勻，悠悠細(xì)細(xì)，打成一片之功夫也。

《參同契》曰：“和則隨從。”此四字，曲盡“心息相依”之妙。“綿綿若存，用之不勤。”乃黃帝之調(diào)息法也?！皩庵氯幔б粺o(wú)離。”乃老氏之調(diào)息法也。“無(wú)聲聞和，真息以踵?！蹦饲f子之調(diào)息法也?！俺孙L(fēng)（息也）履虛，心凝形釋（入正定也），骨肉融和?！蹦?a href="/ddjy_100/226.html">列子之調(diào)息法也?！靶暮嫌跉?，氣合于神，神合于無(wú)?！蹦丝簜}(cāng)子（老子弟子）之調(diào)息法也。古代玄宗修證，從調(diào)息入手，可以信焉。

心息相依，乃玄宗丹道不二法門(mén)，由此以達(dá)到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，隨息自在，我只用觀照，微微照著，即是玄宗之觀自在。以神放在外面，隨息出入，一往一來(lái)，自然合體，即是玄宗之如來(lái)藏。

依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂滅海。攝耳諦聞自息之出入，旋聞合息，旋息歸無(wú)，乃是玄宗從聞思修，入“三摩地”之工夫。

入真定者，息自無(wú)出入。若有微息存在，非真定也。入真定者，念自無(wú)起滅。若有絲毫起滅，非真定也。心息相依在虛空中，寂而非無(wú)，動(dòng)而非有，斯即真如妙用。又，心息相依在虛空中，寂照不離，恬智交養(yǎng)，斯即定慧等學(xué)。

心息相依，是一卷無(wú)字真經(jīng)，一個(gè)極妙話頭。心息相依，是水月道場(chǎng)，是偶諧三昧，是幻住解脫。心息相依，是一座無(wú)縫塔，一所空王殿，一株無(wú)根樹(shù)。心息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金剛王寶劍。

韓清夫詩(shī)曰：“靜抱沒(méi)弦琴，細(xì)吹無(wú)孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復(fù)一彈，盡是神仙曲?！贝耸尽靶南⑾嘁馈敝笠?。

三豐翁詩(shī)曰：“乾坤浩蕩琴三弄，氣息調(diào)和笛一枝。欲向陰陽(yáng)修出世，須從陰陽(yáng)外修之。”此四句中，初二句示“心息相依”，次二句示“身外虛空”一著。

凝神于虛而獲定，是謂“打坐神室之內(nèi)”，玄宗坐禪之妙旨也。又，凝神于虛，不著色身，即是玄宗不壞世相之出家。

丹道家以“心息妙合”為爐鼎。其妙合之處，即外面虛空一著，謂之“玄竅”。《性命圭旨》云：“空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫?！笨梢宰C焉。周子《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！泵詈?，即丹道也?！懊詈隙闭?，李道純所謂：“心息相依結(jié)圣胎”也。

由心息妙合而凝，內(nèi)外氣機(jī)悉平，斯即壺子“衡氣機(jī)”之妙旨也。以此入大定，即莊子“休乎大均”之工夫?！独銍?yán)》揭“地水風(fēng)火空識(shí)”之六大，周遍含容。玄宗修證，心合于息，是以“識(shí)大”會(huì)“風(fēng)大”也。息合于虛，是以“風(fēng)大”歸“空大”也?？招詧A明，成法解脫，識(shí)化為智，證無(wú)生忍。

白玉蟾云：“一言半語(yǔ)便通玄，何用丹書(shū)千萬(wàn)篇?！辩娮嬖疲骸捌园胝Z(yǔ)無(wú)多字，萬(wàn)卷丹經(jīng)一語(yǔ)通?！庇衷疲骸耙辉E便知天外事，掃盡旁門(mén)不見(jiàn)蹤。”皆指心息相依之口訣也。紫陽(yáng)真人云：“故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地?！?/p>

潛虛翁云：“古仙丹法，無(wú)下千帙，讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡(jiǎn)惟易?！比S翁云：“還丹工夫，至簡(jiǎn)至易?！标惔涮撛疲骸岸季壓?jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書(shū)不肯泄?！彼^簡(jiǎn)易，即是反聞自息，心息相依。上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反聞，皆能取證。故孔子曰：“夫婦之愚可以與知，夫婦之不肖，可以能行?！弊顬槠毡橐仔拗ㄩT(mén)。

予昔以因緣，得遇汪師，指示此丹道心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)?。今此玄談，直揭相傳口訣，公開(kāi)四千年來(lái)不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒(méi)無(wú)聞，愿與好道之士，同修同證，得身心安樂(lè)之益，延年蓋壽之效焉！