《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》第五章第二節(jié)　調(diào)神養(yǎng)生法

歷代養(yǎng)生家把調(diào)養(yǎng)精神作為養(yǎng)生壽老之本法，防病治病之良藥，《淮南子》說(shuō)：“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也”?！端貑?wèn)·上古大真論》言：“精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”說(shuō)明“養(yǎng)生貴乎養(yǎng)神”，不懂得養(yǎng)神之重要，單靠飲食營(yíng)養(yǎng)、藥物滋補(bǔ)，是難以達(dá)到健康長(zhǎng)壽目的的。由于人的精神活動(dòng)是在“心神”的主導(dǎo)作用下，臟腑功能活動(dòng)與外界環(huán)境相適應(yīng)的綜合反應(yīng)，所以精神調(diào)攝必然涉及到多方面的問(wèn)題。調(diào)神之法概括起來(lái)可有：清靜養(yǎng)神、立志養(yǎng)德、開(kāi)朗樂(lè)觀、調(diào)暢情志、心理平衡等方面。

一、清靜養(yǎng)神

清靜，是指精神情志保持淡泊寧?kù)o的狀態(tài)。因神氣清凈而無(wú)雜念，可達(dá)真氣內(nèi)存，心神平安的目的。此處之“清靜”是指思想清靜，即心神之靜。心神不用不動(dòng)固然屬靜，但動(dòng)而不妄動(dòng)，用之不過(guò)，專(zhuān)而不亂，同樣屬于“靜”。我們提倡的思想清靜主要是思想專(zhuān)一，排除雜念，不見(jiàn)異思遷，想入非非，而是要思想安定，專(zhuān)心致志地從事各項(xiàng)工作、學(xué)習(xí)。

（一）調(diào)養(yǎng)心神是養(yǎng)生之本

調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng)。這種思想源于老莊道家學(xué)說(shuō)，后世在內(nèi)容和方法上不斷有所補(bǔ)充和發(fā)展。

養(yǎng)生家認(rèn)為靜養(yǎng)之要在于養(yǎng)心，道、儒、fo、醫(yī)都有此主張?！叭逶徽?，fo曰明心，道曰煉心，要皆參修心學(xué)一事”，“萬(wàn)法唯心，萬(wàn)道唯心。心為人之主宰，亦為精氣神之主宰。煉精煉氣煉神，均須先自煉心始”。心靜則神清，心定則神凝，“故養(yǎng)生莫要于養(yǎng)心。天玄子曰：“養(yǎng)心之大法有六：曰心廣、心正、心平、心安、心靜、心定，心廣所以容萬(wàn)類(lèi)也，心正所以誠(chéng)意念也，心平所以得中和也，心安所以寡怨尤也，心靜所以絕攀緣也，心定所以除外累、同大化也’”（《道家養(yǎng)生學(xué)概要》）。凡事皆有根本，養(yǎng)心養(yǎng)神乃養(yǎng)生之根本，心神清明，則血?dú)夂推?，有益健康?/p>

《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的養(yǎng)生防病思想?！端貑?wèn)·上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”，這里從內(nèi)外兩個(gè)方面揭示了調(diào)攝的重要原則。對(duì)外，順應(yīng)自然變化和避免邪氣的侵襲；對(duì)內(nèi)，謹(jǐn)守虛無(wú)，心神寧?kù)o，這樣外御內(nèi)守，真氣從之，邪不能害。可見(jiàn)，“恬淡虛無(wú)”之要旨是保持靜養(yǎng)，思想清靜、暢達(dá)情志，使精氣神內(nèi)守而不散失，保持人體形神合一的生理狀態(tài)，有利于防病去疾，促進(jìn)健康。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)者非常重視思想清靜與健康關(guān)系的研究。生理學(xué)研究證實(shí)，人在入靜后，生命活動(dòng)中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時(shí)代的大腦電波波慢狀態(tài)，也就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。經(jīng)測(cè)定，高水平的氣功師的腦電波與一般人有明顯的不同。社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡經(jīng)過(guò)重大精神挫折、思想打擊之后，又未得到良好的精神調(diào)攝，多種疾病的發(fā)病率都有明顯增加。社會(huì)實(shí)踐證實(shí)，經(jīng)常保持思想清靜，調(diào)神養(yǎng)生，多練氣功，可以有效地增強(qiáng)抗病能力，減少疾病發(fā)生，有益身心健康。

（二）清靜養(yǎng)神的方法

1、少私寡欲　少私，是指減少私心雜念；寡欲，是降低對(duì)名利和物質(zhì)的嗜欲。老子《道德經(jīng)》主張：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄秲?nèi)經(jīng)》指出“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰?！币?yàn)樗叫奶?，嗜欲不止，欲望太高太多，達(dá)不到目的，就會(huì)產(chǎn)生憂郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不良情緒，從而擾亂清靜之神。使心神處于無(wú)休止的混亂之中，導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病。如果能減少私心、欲望，從實(shí)際情況出發(fā)，節(jié)制對(duì)私欲和對(duì)名利的奢望，則可減輕不必要的思想負(fù)擔(dān)，使人變得心地坦然，心情舒暢，從而促進(jìn)身心健康。而要做到少私寡欲，必須注意下述兩點(diǎn)：一是明確私欲之害，以理收心。如《醫(yī)學(xué)入門(mén)·保養(yǎng)說(shuō)》言：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也”。二是要正確對(duì)待個(gè)人利害得失?！短侠暇B(yǎng)生訣》說(shuō)：“且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌”。六害不除，萬(wàn)物擾心，神豈能清靜？去六害養(yǎng)心神，確為經(jīng)驗(yàn)之談。

2、養(yǎng)心斂思　養(yǎng)心，即保養(yǎng)心神；斂思，即專(zhuān)心致志，志向?qū)Ｒ?，排除雜念，驅(qū)逐煩惱?！夺t(yī)鈔類(lèi)編》說(shuō)：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全，若日逐攘擾煩，神不守舍，則易衰老?！彼^凝神，即是心神集中專(zhuān)注一點(diǎn)，不散亂，不昏沉?？梢?jiàn)，這種凝神斂思的養(yǎng)神方法，并非無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)理想、無(wú)抱負(fù)，毫無(wú)精神寄托的閑散空虛。因此，它與飽食終日，無(wú)所用心者是絕然不同的。從養(yǎng)生學(xué)角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方。隨著科學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)已證明，清靜養(yǎng)神這種自我調(diào)節(jié)能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受外界精神因素干擾，使人體生理功能處于極佳狀態(tài)。要想取得保養(yǎng)心神之良效。必須具備心地光明磊落，志有所專(zhuān)的品德。只有精神靜謐，從容溫和，排除雜念，專(zhuān)心致志，才能做到安靜和調(diào)，心胸豁達(dá)，神清氣和，樂(lè)觀愉快，這樣不僅有利于學(xué)習(xí)和工作，而且能使整體協(xié)調(diào)，生活規(guī)律，有利于健康長(zhǎng)壽。

二、立志養(yǎng)德

正確的精神調(diào)養(yǎng)，必須要有正確的人生觀。只有對(duì)生活充滿信心，有目標(biāo)、有追求的人，才能很好地進(jìn)行道德風(fēng)貌的修養(yǎng)和精神調(diào)攝，更好地促進(jìn)身心健康。

（一）立志修養(yǎng)

養(yǎng)生，首先要立志，所謂立志，就是要有為全人類(lèi)服務(wù)的偉大志向，樹(shù)立起生活的信念，對(duì)生活充滿希望和樂(lè)趣。也就是說(shuō)要有健康的心理、高尚的理想和道德情操，這是每個(gè)人的生活基石和精神支柱。

理想和信念是青少年健康成才的精神保障，有了正確的志向，才會(huì)真正促使他們積極探索生命的價(jià)值，尋找生活的真諦，追求知識(shí)，陶冶情操，促進(jìn)身心全面健康發(fā)展。理想和信念又是老年人的延長(zhǎng)生命活力的“增壽劑”，不畏老是健康長(zhǎng)壽的精神支柱，產(chǎn)生不畏老精神的重要思想基礎(chǔ)就是晚年的理想和追求。老年人應(yīng)重視健身養(yǎng)體，心胸開(kāi)闊，情緒穩(wěn)定，熱愛(ài)生活，為社會(huì)發(fā)揮“余熱”，從而使內(nèi)心感到無(wú)愧于一生的無(wú)限快樂(lè)的思想，這種思想又有益于健康。

理想和信念是生活的主宰和戰(zhàn)勝疾病的動(dòng)力?？茖W(xué)證明人的內(nèi)在潛力很大，充滿自信心，頑強(qiáng)的意志和毅力是戰(zhàn)勝疾病的極為重要的力量?！鹅`樞·本臟篇》言：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”。就是說(shuō)意志具有統(tǒng)帥精神，調(diào)和情志，抗邪防病等作用，意志堅(jiān)強(qiáng)與否與健康密切相關(guān)。事實(shí)證明，信念、意志堅(jiān)定的人，能較好地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，保持良好的精神狀態(tài)。生活實(shí)踐也證實(shí)了不少病殘者靠自己的信心、意志和努力，主宰自己的命運(yùn)，為社會(huì)做出了可貴的貢獻(xiàn)。

綜上所述，樹(shù)立理想，堅(jiān)定信念，充滿信心，量力而行，保持健康的心理狀態(tài)，是養(yǎng)生保健的重要一環(huán)?，F(xiàn)代生理學(xué)和生物信息反饋療法研究證明，堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，能夠影響內(nèi)分泌的變化，如白血球大幅度升高，改善生理功能，增強(qiáng)抵抗力，故有益于健康長(zhǎng)壽。

（二）道德修養(yǎng)

古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生一項(xiàng)重要內(nèi)容。儒家創(chuàng)始人孔子早就提出：“德潤(rùn)身”，“仁者壽”的理論。他在《中庸》中進(jìn)一步指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”。他認(rèn)為講道德的人，待人寬厚大度，才能心曠神怡，體內(nèi)安詳舒泰得以高壽。古代的道家、墨家、法家、醫(yī)家等，也都把養(yǎng)性養(yǎng)德列為攝生首務(wù)，并一直影響著后世歷代養(yǎng)生家。唐代孫思邈在《千金要方》中說(shuō)：“性既自喜，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”，明代的《壽世保元》說(shuō)：“積善有功，常存陰德，可以延年”，明代王文祿也在《醫(yī)先》中說(shuō)：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無(wú)二術(shù)”。由此可見(jiàn)，古代養(yǎng)生家把道德修養(yǎng)視作養(yǎng)生之根，養(yǎng)生和養(yǎng)德是密不可分的。他們的養(yǎng)性，道德觀，雖有其歷史的局限性和認(rèn)識(shí)上的片面性，但其積極的一面對(duì)道德修養(yǎng)、攝生延年還是頗有益處的。

從生理上來(lái)講，道德高尚，光明磊落，性格豁達(dá)，心理寧?kù)o，有利于神志安定，氣血調(diào)和，人體生理功能正常而有規(guī)律的進(jìn)行，精神飽滿，形體健壯。這說(shuō)明養(yǎng)德可以養(yǎng)氣，養(yǎng)神，使“形與神俱”，健康長(zhǎng)壽。正如《素問(wèn)·上古天真論》言：“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”?，F(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐證明，注意道德修養(yǎng)，塑造美好的心靈，助人為樂(lè)，養(yǎng)成健康高尚的生活情趣，獲得巨大的精神滿足，是保證身心健康的重要措施。

三、開(kāi)朗樂(lè)觀

性格開(kāi)朗，精神樂(lè)觀是健身的要素、長(zhǎng)壽的法寶，這是人所共知的常理。

（一）性格開(kāi)朗

性格是人的一種心理特征，它主要表現(xiàn)在人已經(jīng)習(xí)慣了的行為方式上。性格開(kāi)朗是胸懷寬廣、氣量豁達(dá)所反映出來(lái)的一種心理狀態(tài)。性格雖然與人的基因和遺傳因素直接相關(guān)，但隨著環(huán)境和時(shí)間的變化，是可以改變的。人們都有一個(gè)使自己的性格適應(yīng)于自然、社會(huì)和自身健康的改造任務(wù)。

醫(yī)學(xué)研究已證明，人的性格與健康、疾病的關(guān)系極為密切。情緒的穩(wěn)定，對(duì)一個(gè)人的健康起著重要作用。性格開(kāi)朗，活潑樂(lè)觀，精神健康者，不易患精神病、重病和慢性病，即使患了病也較易治愈，容易康復(fù)。不良性格對(duì)人體健康的影響是多方面的，它可以從各方面對(duì)人體大腦、內(nèi)臟及其他部位產(chǎn)生危害。

培養(yǎng)良好性格的基本原則是，從大處著眼，從具體事情入手，通過(guò)自己美好的行為，塑造開(kāi)朗的性格。首先要認(rèn)識(shí)到不良性格對(duì)身心健康的危害，樹(shù)立正確的人生觀，正確對(duì)待自己和別人，看問(wèn)題、處理問(wèn)題要目光遠(yuǎn)大，心胸開(kāi)闊，寬以待人，大度處事，不斤斤計(jì)較，不鉆牛角尖?？茖W(xué)、合理地安排自己的工作、學(xué)習(xí)和業(yè)余生活，豐富生活內(nèi)容，陶冶性情。

（二）情緒樂(lè)觀

情緒樂(lè)觀既是人體生理功能的需要，也是人們?nèi)粘Ｉ畹男枰??？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。可見(jiàn)，樂(lè)觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營(yíng)養(yǎng)。精神樂(lè)觀可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。正如《素問(wèn)·舉痛論》云：“喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)調(diào)利”。

要想永保樂(lè)觀的情緒，首先要培養(yǎng)開(kāi)朗的性格，因?yàn)闃?lè)觀的情緒與開(kāi)朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對(duì)于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂(lè)”的思想，要體會(huì)“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意?，F(xiàn)代科學(xué)研究已證明，笑是一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，它可以調(diào)節(jié)人體的心理活動(dòng)，促進(jìn)生理功能，改善生活環(huán)境，使人養(yǎng)成無(wú)憂無(wú)慮，開(kāi)朗樂(lè)觀的性格，讓生命充滿青春的活力。

四、保持心理平衡

當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)之一是競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)期處在高節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，容易產(chǎn)生焦慮、心力疲勞、神經(jīng)質(zhì)等心理現(xiàn)象。處理不好就會(huì)影響心理健康。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，保證健康的體魄，就必須培養(yǎng)在競(jìng)爭(zhēng)中保持心理平衡的能力。

（一）培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和心理素質(zhì)

所謂競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，就是要有進(jìn)取心和高度的責(zé)任感。有高度責(zé)任感的人，表現(xiàn)于對(duì)知識(shí)的索取，對(duì)技藝的追求和對(duì)志趣的傾心。因此，視野開(kāi)闊，生活充實(shí)。

競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)所需要的心理素質(zhì)，首先要有頑強(qiáng)的毅力，毅力是一種持久堅(jiān)強(qiáng)的意志，它是精神健康的有力保證。同時(shí)，要有良好的心理承受力。劇烈的競(jìng)爭(zhēng)常會(huì)打破原有的心理平衡，所以必須學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，做到勝不驕，敗不**，不為瑣事憂慮煩惱。無(wú)論在任何情況下，都可心地坦然的迎接新的挑戰(zhàn)。

在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)冢，有些人在競(jìng)爭(zhēng)失敗后，可產(chǎn)生自卑感，社會(huì)需要是多方面的，人的興趣和能力也是多種多樣的，人各有所長(zhǎng)，各有所短，從來(lái)不曾有過(guò)全能的“天才”。因此，不必為一時(shí)一事的失利而苦惱，喪失信心。應(yīng)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服自卑感，不斷挖掘自己的潛能，揚(yáng)長(zhǎng)避短，科學(xué)安排工作和學(xué)習(xí)，就會(huì)增加成功率。競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)更易產(chǎn)生嫉妒心理，嫉妒是一種心理現(xiàn)象，它是指對(duì)別人比自己優(yōu)越，如才華、品德、名聲、成就、相貌等高于自己時(shí)，想排除別人優(yōu)勢(shì)而表現(xiàn)一種不甘心和怨恨的強(qiáng)烈情緒狀態(tài)，這種消極的心理狀態(tài)會(huì)降低人體生理功能而導(dǎo)致身心疾病。消除嫉妒心理的基本方法，就是培養(yǎng)正確的拼搏精神，即樹(shù)立歡迎別人超過(guò)自己，更有勇氣超過(guò)別人的正確觀念。擺脫一切不良情緒，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，在可能的范圍內(nèi)達(dá)到最佳水平。社會(huì)的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)合理的競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，適應(yīng)社會(huì)的需要，就能在當(dāng)代環(huán)境中保持健康的平衡心理，保證旺盛的精力，健康的體魄，這對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都是有益的，也是每個(gè)人應(yīng)該具備的心理素質(zhì)。

黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生之道

就中醫(yī)而言，?養(yǎng)生之道?應(yīng)該是養(yǎng)?生、長(zhǎng)、 收、藏?之道，廣義的是更多地指養(yǎng)護(hù)生命的意思。而生命軌跡是應(yīng)該呈曲線，有起有落的。這才是 ：順應(yīng)天地的養(yǎng)生之道。下面我給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生之道，希望對(duì)你有用!

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生

道家始祖黃帝所著《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》， 是影響世界最大的一部醫(yī)學(xué)著作，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。內(nèi)容大致包括攝生(養(yǎng)生、預(yù)防)、陰陽(yáng)、藏象(臟腑之生理、病理反映，并包括五臟六腑、?奇恒之腑?之功能)、經(jīng)絡(luò)(十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈)、論治(包括治則和治法，治法如針、砭、灸、湯藥、藥酒、按摩、納氣、溫熨及貼藥等外法)、藥性理論、天時(shí)應(yīng)象運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等。

主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。被稱(chēng)為醫(yī)之始祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行為框架，形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系?！秲?nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防治病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣七十二候等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱(chēng)中醫(yī)理論的淵源。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許多方面，因此說(shuō)是我國(guó)先秦時(shí)代的百科全書(shū)，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作，也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。

《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的內(nèi)容，涉及四季養(yǎng)生方法、預(yù)防、針灸、調(diào)攝等諸多方面，至今都有效地指導(dǎo)著人們的防病治病。特別是其中的?治未病?思想，在當(dāng)前更為世人關(guān)注和矚目。而且，還將一如繼往地繼續(xù)為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護(hù)航?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué) ，主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，恬淡虛無(wú)的道家養(yǎng)生觀。

黃帝內(nèi)經(jīng)飲食養(yǎng)生

民以食為天

古人云：民以食為天。飲食作為人類(lèi)賴以生存的必要條件之一，與健康也是密切相關(guān)的。飲食養(yǎng)生，就是通過(guò)合理地?cái)z取飲食，以達(dá)到強(qiáng)身健體、祛病延年的目的，是養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

正所謂?不知食宜者，不足以存生也?。隨著物質(zhì)生活的迅速發(fā)展，人類(lèi)的飲食種類(lèi)也越來(lái)越豐富、繁雜，飲食文化和理念也越來(lái)越多元化，了解飲食養(yǎng)生的基本道理和原則，采取適宜合理的飲食方式，對(duì)于保持身體健康強(qiáng)壯和預(yù)防疾病是非常必要的。

六經(jīng)為川，腸胃為海

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為腎是先天之本，稟受于父母;脾胃是后天之本，是氣血生化的源泉。怎么講呢?

《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：?六經(jīng)為川，腸胃為海。?中醫(yī)學(xué)采用的是取類(lèi)比象的方法，也就是打比方。

它說(shuō)腸胃就像大海一樣蘊(yùn)蓄著豐富的物質(zhì)，而人體的經(jīng)絡(luò)就像大地上的河川一樣，將腸胃產(chǎn)生的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)輸送到人的五臟六腑、四肢百骸，而發(fā)揮滋潤(rùn)濡養(yǎng)的作用。

那么胃腸產(chǎn)生的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有時(shí)從哪里來(lái)的呢?

?五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。?

來(lái)源也就是人們吃的五谷雜糧。飲食經(jīng)過(guò)脾胃的消磨變化成對(duì)人體有用的精微物質(zhì)，這些精微物質(zhì)再被運(yùn)輸?shù)饺?，或濡?rùn)臟腑，或滋養(yǎng)四肢百骸，身體得養(yǎng)，所以臟腑安寧，身體輕健，精神充沛。

飲食不僅僅提供給人體生長(zhǎng)、發(fā)育所必需的條件，保證人體正常的生命活動(dòng)，對(duì)于養(yǎng)生和治病也非常重要。

飲食療法

在治療的方面，中醫(yī)提倡在知道疾病的原因后，先用食物的方法治療，飲食療法治療不愈者，再采用藥物治療。而在治療的過(guò)程中，疾病減輕緩解以后，也應(yīng)該采用飲食調(diào)理的方法。

我國(guó)著名的老年病學(xué)家岳美中老先生治療老年或者虛人感冒喜用的一個(gè)小方?神仙湯?就是這樣的例子，藥取七片生姜、七個(gè)蔥頭、一把粳米，米熟湯成后加醋兌服，確實(shí)有解表散寒而又不傷正氣的特點(diǎn)。

可見(jiàn)，飲食不僅是維持生命所必需的條件之一，對(duì)保持身體健康、防病治病都是一樣重要的。

五字總原則雜、少、淡、溫、忌。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中我們可以提煉出飲食養(yǎng)生的五字總原則，那就是：一?雜?、二?少?、三?淡?、四?溫?、五?忌?。

黃帝內(nèi)經(jīng)的體質(zhì)養(yǎng)生法

體質(zhì)由四個(gè)方面組成：形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝、性格心理。這四個(gè)方面可以高度概括為：形和神。形指的是看得見(jiàn)、摸得著的有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)部分，比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮膚、毛發(fā)、血脈等。神指的是人的功能活動(dòng)、物質(zhì)代謝過(guò)程以及性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、性格特點(diǎn)、精神活動(dòng)、情緒反應(yīng)、睡眠等。形神兼具就形成生命，形神和諧人就健康，形神不和人就生病，形神消失人就死亡。

人的一生中，體質(zhì)有其相對(duì)的穩(wěn)定性，但也不是固定不變的，它能夠在一定的范圍內(nèi)發(fā)生變化。正因?yàn)轶w質(zhì)是可變、可調(diào)的，所以才能通過(guò)養(yǎng)生使人的體質(zhì)向好的方面轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說(shuō)明的是，養(yǎng)生并不是針對(duì)原本的體質(zhì)，跟它抗衡，而是順應(yīng)體質(zhì)的穩(wěn)定性，放大它的優(yōu)點(diǎn)，改善它的缺點(diǎn)。體質(zhì)決定了人的健康情況，決定了人對(duì)某些疾病的易感性，也決定了人生病之后的反應(yīng)以及治療效果，所以體質(zhì)對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它的內(nèi)容博大精神，是我們每個(gè)人都需要仔細(xì)研讀的醫(yī)學(xué)知識(shí)手冊(cè)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》講道：?是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎意思是說(shuō)，在疾病出現(xiàn)苗頭之前，就從根源上斷絕它的產(chǎn)生。這也是道醫(yī)的治病理念，而這個(gè)?根源?就是我們俗說(shuō)的體質(zhì)。

有些人喝涼水也長(zhǎng)膘，而有些人整天喝油都不肥，有的人動(dòng)不動(dòng)就生病，而有的人好像百病不侵。這些生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象，其實(shí)多半是由于每個(gè)人的體質(zhì)差異造成的?，F(xiàn)代人都講究養(yǎng)生，但鋪天蓋地的養(yǎng)生專(zhuān)家、養(yǎng)生書(shū)籍、養(yǎng)生節(jié)目卻讓人頭昏眼花，失去方向。究竟應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的?到底哪種養(yǎng)生方法適合我?我是應(yīng)該補(bǔ)陰，還是應(yīng)該補(bǔ)陽(yáng)?是應(yīng)該多運(yùn)動(dòng)，還是應(yīng)該多休息?是食療好，還是穴位按摩好?其實(shí)，最好的醫(yī)生就是自己，只要弄清自己屬于什么體質(zhì)，自然就知道應(yīng)該怎樣去養(yǎng)生了。那么，什么是體質(zhì)?體質(zhì)一般分為幾種?一個(gè)人的體質(zhì)是如何形成的?我們?nèi)绾勿B(yǎng)護(hù)自己的體質(zhì)?

在《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?通天》中，按人的性格、心理、精神在生理范圍內(nèi)的偏陰偏陽(yáng)，認(rèn)為?蓋有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)平和之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等?。這里把人的體質(zhì)分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)和陰陽(yáng)平和等五種類(lèi)型，現(xiàn)在看來(lái)，也是有一定科學(xué)依據(jù)的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的體質(zhì)按照形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝、性格心理的不同，可以分為陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、濕熱、痰濕、血瘀、血虛、氣郁、寒濕、風(fēng)質(zhì)10種體質(zhì)。體質(zhì)不同的人，在生活習(xí)慣、脾氣秉性、生病狀況都是不同的，中醫(yī)一向講究辨證治療，就是不同的人，同一種病，治療的方法也不一樣。因此，對(duì)癥下藥的時(shí)候，一定要先了解病患者的體質(zhì)。不然，不但不會(huì)治病，反而會(huì)加重病情。

疾病只是生命中不和諧的音符，它是從哪里產(chǎn)生的呢?就是從不好的體質(zhì)、偏頗的體質(zhì)中來(lái)。只有從體質(zhì)著手，才能徹底了解病源，治標(biāo)又治本。

中醫(yī)養(yǎng)生的方法

中醫(yī)養(yǎng)生的方法

中醫(yī)養(yǎng)生的方法？中醫(yī)養(yǎng)生,歷史悠久,淵源極深，人們常常把養(yǎng)生分為生理、心理、哲理養(yǎng)生三個(gè)層次，對(duì)于一般人，注重身體的健康，接觸最多的就是生理養(yǎng)生。分享中醫(yī)養(yǎng)生的方法。

中醫(yī)養(yǎng)生的.方法1 1、氣功養(yǎng)生法。 要注意練功的注意事項(xiàng)，切不可走火入魔。

2、神志養(yǎng)生法。 修德怡神、調(diào)志攝神；積精全神、四氣調(diào)神。

3、行為養(yǎng)生法。 像膳食、起居、房事、運(yùn)動(dòng)、交際、休閑娛樂(lè)、旅游、沐浴等均可養(yǎng)生。

4、針推養(yǎng)生法。 使用針灸、推拿、刮痧等進(jìn)行。

5、本草養(yǎng)生法。 即藥物養(yǎng)生，應(yīng)用著眼于補(bǔ)、瀉兩個(gè)方面醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理。用之得當(dāng)，在一定程度上可起到益壽延年的作用。但藥物不是萬(wàn)能的，如果只依靠藥物，而不靠自身鍛煉和攝養(yǎng)，畢竟是被動(dòng)的、消極的。藥物只是一種輔助的養(yǎng)生措施，在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)掌握如下原則、不盲目進(jìn)補(bǔ)，補(bǔ)勿過(guò)偏，應(yīng)辨證進(jìn)補(bǔ)。另外，要注意盛者宜瀉、瀉不傷正等。

6、審因施養(yǎng)法。 即因地（地理環(huán)境、居住環(huán)境）、因時(shí)（年月、四季、晝夜等）、因人（即因人的不同年齡、不同性別、不同體質(zhì)、不同職業(yè)人群、不同體表部位）區(qū)別施養(yǎng)。

中醫(yī)養(yǎng)生的方法2 背宜常捶陽(yáng)氣旺

捶背比較適合中老年人，人體背部有豐富的脊椎神經(jīng)和臟腑腧穴，捶背可刺激背部皮膚、皮下組織的穴位，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)，增強(qiáng)內(nèi)分泌和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的功能，提高免疫機(jī)能，增強(qiáng)抗病能力。捶背可舒筋活血，使肌肉放松，防止慢性腰痛和腰肌勞損，還能促進(jìn)血液循環(huán)，改善皮膚營(yíng)養(yǎng)，加速背部皮膚新陳代謝。

此外，捶背還可安神寧心，對(duì)中老年人所患多種慢性病具治療作用。捶背手法要均勻，著力要有彈性，輕拍輕叩，每分鐘60-100下，每日1-2次。每次捶背時(shí)間30-50分鐘，以上下輕輕叩打?yàn)橐?。?yán)重心臟病者，捶背須謹(jǐn)慎。

面宜多擦氣血平

按摩面部，又稱(chēng)浴面，能激發(fā)陽(yáng)氣。方法為兩手搓熱后，用手掌擦面部十?dāng)?shù)次?；蛴秒p手輕擦或拍打面部，每次1-2分鐘，每日2-3次。因經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中足三陽(yáng)經(jīng)都起于頭面部，擦面可疏通經(jīng)絡(luò)，并有面部美容作用。每天清晨，將兩手搓熱，以中指沿鼻部?jī)蓚?cè)自下而上，帶動(dòng)其他手指，搽到額部向兩側(cè)分開(kāi)，經(jīng)兩頰而下，像洗臉一樣，搽10余次。

經(jīng)常浴面能使面色紅潤(rùn)，少生皺紋，防止面部神經(jīng)麻痹，浴面同時(shí)還具有消除疲勞，振奮精神的作用。此法有助于改善面部，尤其是耳部的末梢血液循環(huán)。

目宜常運(yùn)眼不花

中醫(yī)稱(chēng)眼球轉(zhuǎn)動(dòng)為運(yùn)睛。將眼閉上，眼球自左向右轉(zhuǎn)動(dòng)6-10次，然后再自右向左轉(zhuǎn)動(dòng)6-10次。眼球轉(zhuǎn)動(dòng)要慢，然后閉目片刻，再突然睜開(kāi)眼睛。速度要均勻，每個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)方向可作2-4個(gè)節(jié)拍。此法對(duì)于有眼花、眼疾的中老年人十分合適，常用能年老目明、事物清晰。

背宜常暖背不痛

背主一身陽(yáng)氣，是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)督脈及膀胱經(jīng)所在之處，常暖可使陽(yáng)氣運(yùn)行并暢達(dá)全身經(jīng)脈，防病治病。日?？刹捎冒茨?、曬太陽(yáng)等法。古人認(rèn)為背部為督脈之所居，是太陽(yáng)膀胱經(jīng)之所舍。人感受防寒，多從背部起，故背部應(yīng)常保溫暖。

保護(hù)好背部既可防治感冒，又可固腎強(qiáng)腰。中老年人應(yīng)加強(qiáng)背部的鍛煉與調(diào)養(yǎng)，晚間起床時(shí)給背部披件衣服，日常生活中盡量做到背宜常暖，防止受寒。

腹宜常摩易消化

腹為胃腸等臟器所在，常作腹部按摩有利消化。古人稱(chēng)為摩臍腹、摩生門(mén)。即繞臍揉腹。平時(shí)經(jīng)常用手摩腹，可消除腹脹，有助于食物消化。仰臥在床，兩腿伸直，腳尖朝上，兩手搓熱，兩手相疊，用掌心在以臍部為中心的腹部，順時(shí)針?lè)较蚍中∪?、中圈、大圈各轉(zhuǎn)摩12次。

男人多對(duì)腸胃進(jìn)行按摩能健腎強(qiáng)腰、滋陰壯陽(yáng)、益氣固精、健脾胃、助消化，久練對(duì)腎虧乏力及便秘均有療效。

肢體常搖筋骨壯

四肢經(jīng)常活動(dòng)，不僅鍛煉四肢肌肉、筋骨，也能通過(guò)四肢運(yùn)動(dòng)促進(jìn)內(nèi)臟氣血運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)。兩手握拳，連同兩肩，向前輪轉(zhuǎn)，先有里向外下方轉(zhuǎn)再由外向里上方轉(zhuǎn)，然后再反方向轉(zhuǎn)，各轉(zhuǎn)20次。也可先左后右。

除外，平坐，提起左腳向前緩緩伸直，腳尖向上，當(dāng)要伸直時(shí)，腳跟用力向前下方蹬一下，做五次后，再右腳做。能舒展四肢關(guān)節(jié)。此法對(duì)于中老年人預(yù)防肩周疾病，提高身體機(jī)能，具有益處。

皮膚干沐人不老

用手掌、干毛巾沐浴周身皮膚，及全身按摩，能疏通經(jīng)絡(luò)，活躍氣血，抗衰老防疾病。古人稱(chēng)為干沐浴。即將二手搓熱，常搓摩周身皮膚，像洗澡一樣。一般從頭頂百會(huì)開(kāi)始，順次面部，兩邊肩臂，從上而下，胸部、腹部、后背至左右腿，依次擦之?？墒怪苌須庋〞常娼罨钛?，皮膚潤(rùn)澤而富有彈性。

中醫(yī)養(yǎng)生的方法3 動(dòng)形養(yǎng)生 、 中醫(yī)認(rèn)為，“人欲勞于形，百病不能成”。因此，古人在醫(yī)療及生活實(shí)踐中摸索形成了諸如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動(dòng)形方式，以強(qiáng)身延年。當(dāng)然，人若勞累過(guò)度，則容易引起“勞傷”，也稱(chēng)“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

飲食養(yǎng)生、 合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽(yáng)之偏，防治疾病，延年益壽。中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為，飲食要以“五谷為養(yǎng)，五果為助，無(wú)蓄為益，五菜為充”，還要重視五味調(diào)和，否則，會(huì)因營(yíng)養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六俯功能失調(diào)而致病。

修身養(yǎng)生、 中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為，凡追求健康長(zhǎng)壽者首先應(yīng)從修身養(yǎng)性做起，如平日應(yīng)排除各種妄念，多說(shuō)好話、多行善事，可使自己心胸開(kāi)闊、情緒安定，從而維持身心健康。

靜神養(yǎng)生 、 靜神養(yǎng)生在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。古人認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養(yǎng)天真元?dú)?，使五臟安和，有助于預(yù)防疾病、增進(jìn)健康和延年益壽。反之，則會(huì)導(dǎo)致情志內(nèi)傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發(fā)種種身心疾患。

調(diào)氣養(yǎng)生 、 人體元?dú)庥谢?、推?dòng)與固攝血液、溫養(yǎng)全身組織、抗拒病邪、增強(qiáng)臟腑機(jī)能的作用。營(yíng)養(yǎng)失衡、勞逸失當(dāng)、情志失調(diào)、病邪夾擊等諸多因素，可致元?dú)馓?、陷、滯、逆，進(jìn)而使機(jī)體發(fā)生病理變化。中醫(yī)調(diào)氣養(yǎng)生法主張通過(guò)慎起居、順?biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸、調(diào)飲食、和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納等一系列措施來(lái)調(diào)養(yǎng)元?dú)?、祛病延年?/p>

四季的養(yǎng)生方法

春天如何養(yǎng)生？

春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的開(kāi)始，所以應(yīng)該養(yǎng)陽(yáng)。春天主生發(fā)，萬(wàn)物生發(fā)，肝氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生之道在于以養(yǎng)肝為主，原則是：生而勿殺，以使志生。養(yǎng)神志以欣欣向榮。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。意思是傷了肝氣，就會(huì)降低適應(yīng)夏天的能力。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：春三月要夜臥早起，披發(fā)緩行，廣步于庭（到庭院中散步），以使志生（使志氣生發(fā)）。

夏天如何養(yǎng)生？

夏天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的極期，夏天主長(zhǎng)，萬(wàn)物茂盛，心氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)心為主。要使氣得泄（當(dāng)汗出就汗出），因?yàn)橄奶鞂訇?yáng)，陽(yáng)主外，所以汗多。逆之則傷心，秋天就會(huì)得痰證（呼吸方面的病），那么就會(huì)降低了適應(yīng)秋天的能力，所謂奉收者少。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：夏三月要夜臥早起，無(wú)厭于日（不要怕陽(yáng)光），使志無(wú)怒（心情要愉快），使氣得泄（不要閉汗），若所愛(ài)在外（多到戶外活動(dòng)）。

秋天如何養(yǎng)生？

秋天是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的時(shí)候，所以要養(yǎng)陰為主。秋天主收，萬(wàn)物收斂，肺氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)肺為主。收斂神氣，逆之則傷肺，冬為飧泄（完谷不化的腹瀉），奉藏者少（降低了適應(yīng)冬天的能力）。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：秋三月，要早臥早起，與雞俱興（與雞一起作息），使志安寧，收斂神氣。

冬天如何養(yǎng)生？

冬天，大地收藏，萬(wàn)物皆伏，腎氣內(nèi)應(yīng)而主藏，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)腎為主，逆之則傷腎，春天會(huì)生痿病。奉生者少（降低了適應(yīng)春天的能力）。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：冬三月，萬(wàn)物閉藏，水冰地凍，無(wú)擾乎陽(yáng)（不要耗散陽(yáng)氣），要讓神氣內(nèi)守，要避寒就溫，少出汗。必待日光（多曬太陽(yáng)）。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)來(lái)源于中國(guó)古代道家的哲學(xué)思想——法于自然，返樸歸真。道教鼻祖老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”中之道，乃老子思想體系的核心。

《道德經(jīng)》云：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣認(rèn)為和。”

《淮南子·原道》云：“道生一，一生二”，這里“一”指宇宙間氣的總稱(chēng)，“二”即指陰陽(yáng)。

《內(nèi)經(jīng)》云“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾”、“陰陽(yáng)者，天地之道也?！?/p>

《妙真經(jīng)》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保?！薄暗馈毕喈?dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“自然法”或“自然規(guī)律”。它說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的.演變，包含有樸素的辯證法思想。所以必須循道。人類(lèi)進(jìn)化是在順應(yīng)自然，改造自然中才懂得循道，而且將養(yǎng)生與循道，兩者應(yīng)如何“相守”與“相?！保嗷ヂ?lián)系，相互為用，二者不可偏廢的道理，早就告誡世人。

最早的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，超居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”這就是古人的養(yǎng)生法則。

養(yǎng)生方法很多，著眼點(diǎn)各異，但殊途同歸。大致分以下幾類(lèi)：

中醫(yī)養(yǎng)生方法

調(diào)神養(yǎng)生

精神樂(lè)觀，則氣舒神旺；精神抑郁，則氣結(jié)神頹；喜怒不節(jié)，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自?shī)?，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調(diào)。

吐納養(yǎng)生

即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無(wú)外無(wú)我，可以養(yǎng)神而致長(zhǎng)壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達(dá)經(jīng)絡(luò)，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達(dá)到養(yǎng)氣養(yǎng)神、經(jīng)脈流暢，保健強(qiáng)身。

導(dǎo)引養(yǎng)生

又稱(chēng)為練形養(yǎng)生。導(dǎo)引吐納，自古即用于描述氣功及形體強(qiáng)身，未有細(xì)致確定的區(qū)分。這里則專(zhuān)指以形體動(dòng)作為主導(dǎo)方法的養(yǎng)生，所謂“主導(dǎo)”，是因?yàn)檫@種方法本身也要求有呼吸動(dòng)作的配合。這類(lèi)養(yǎng)生術(shù)有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、極拳以及被動(dòng)的推拿等。

食餌養(yǎng)生

通過(guò)調(diào)節(jié)食物的品質(zhì)、數(shù)量、進(jìn)食規(guī)律，以及回避有害的食物以養(yǎng)生，也包括餌藥養(yǎng)生（古稱(chēng)神仙服餌），其內(nèi)容包括食性、食養(yǎng)、食療、食節(jié)、飲食禁忌及藥養(yǎng)等。

保精養(yǎng)生

精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動(dòng)力源泉。保精之法，開(kāi)源節(jié)流。節(jié)流有二：一是養(yǎng)神，神安不亂，精不妄耗，清靜無(wú)為，恬愉自保。二是節(jié)房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認(rèn)為精生有限，而性欲無(wú)節(jié)則過(guò)耗，將致疾短壽。開(kāi)源即促精生長(zhǎng)、吸引采補(bǔ)。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術(shù)有關(guān)。

環(huán)境養(yǎng)生

人的生活，不可避免地要受到環(huán)境的影響，因而對(duì)水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張?jiān)诟咚⒂撵o、向陽(yáng)、背風(fēng)、水清、林秀、草芳之處結(jié)廬修養(yǎng)，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處?，F(xiàn)實(shí)生活中只要達(dá)到適宜也就可以

四季養(yǎng)生

順應(yīng)陰陽(yáng)氣化是四季養(yǎng)生的奧秘。四季養(yǎng)生的關(guān)鍵在于順應(yīng)陰陽(yáng)氣化。人為什么要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生呢？因?yàn)樘?、地、人是一個(gè)整體，人與天、地是相應(yīng)的。什么相應(yīng)？陰陽(yáng)氣化相應(yīng)。所以，要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生，就必須知道陰陽(yáng)氣化的規(guī)律。

人的五臟和四季氣化是完全相通的，具體是：

春（風(fēng)）氣通于肝。

夏（火）氣通于心。

長(zhǎng)夏（濕）氣通于脾。

秋（燥）氣通于肺。

冬（寒）氣通于腎。

所以中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已指出四季養(yǎng)生的方法，而這些方法也是遵循四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行的。

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