歷代養(yǎng)生家把調(diào)養(yǎng)精神作為養(yǎng)生壽老之本法,防病治病之良藥,《淮南子》說(shuō):“神清志平,百節(jié)皆寧,養(yǎng)性之本也;肥肌膚,充腸腹,供嗜欲,養(yǎng)性之末也”?!端貑?wèn)·上古大真論》言:“精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”說(shuō)明“養(yǎng)生貴乎養(yǎng)神”,不懂得養(yǎng)神之重要,單靠飲食營(yíng)養(yǎng)、藥物滋補(bǔ),是難以達(dá)到健康長(zhǎng)壽目的的。由于人的精神活動(dòng)是在“心神”的主導(dǎo)作用下,臟腑功能活動(dòng)與外界環(huán)境相適應(yīng)的綜合反應(yīng),所以精神調(diào)攝必然涉及到多方面的問(wèn)題。調(diào)神之法概括起來(lái)可有:清靜養(yǎng)神、立志養(yǎng)德、開(kāi)朗樂(lè)觀、調(diào)暢情志、心理平衡等方面。
清靜,是指精神情志保持淡泊寧?kù)o的狀態(tài)。因神氣清凈而無(wú)雜念,可達(dá)真氣內(nèi)存,心神平安的目的。此處之“清靜”是指思想清靜,即心神之靜。心神不用不動(dòng)固然屬靜,但動(dòng)而不妄動(dòng),用之不過(guò),專(zhuān)而不亂,同樣屬于“靜”。我們提倡的思想清靜主要是思想專(zhuān)一,排除雜念,不見(jiàn)異思遷,想入非非,而是要思想安定,專(zhuān)心致志地從事各項(xiàng)工作、學(xué)習(xí)。
(一)調(diào)養(yǎng)心神是養(yǎng)生之本
調(diào)神攝生,首在靜養(yǎng)。這種思想源于老莊道家學(xué)說(shuō),后世在內(nèi)容和方法上不斷有所補(bǔ)充和發(fā)展。
養(yǎng)生家認(rèn)為靜養(yǎng)之要在于養(yǎng)心,道、儒、fo、醫(yī)都有此主張?!叭逶徽?,fo曰明心,道曰煉心,要皆參修心學(xué)一事”,“萬(wàn)法唯心,萬(wàn)道唯心。心為人之主宰,亦為精氣神之主宰。煉精煉氣煉神,均須先自煉心始”。心靜則神清,心定則神凝,“故養(yǎng)生莫要于養(yǎng)心。天玄子曰:“養(yǎng)心之大法有六:曰心廣、心正、心平、心安、心靜、心定,心廣所以容萬(wàn)類(lèi)也,心正所以誠(chéng)意念也,心平所以得中和也,心安所以寡怨尤也,心靜所以絕攀緣也,心定所以除外累、同大化也’”(《道家養(yǎng)生學(xué)概要》)。凡事皆有根本,養(yǎng)心養(yǎng)神乃養(yǎng)生之根本,心神清明,則血?dú)夂推?,有益健康?/p>
《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的養(yǎng)生防病思想?!端貑?wèn)·上古天真論》云:“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí);恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō):“清靜則肉腠閉拒,雖有大風(fēng)苛毒,弗之能害”,這里從內(nèi)外兩個(gè)方面揭示了調(diào)攝的重要原則。對(duì)外,順應(yīng)自然變化和避免邪氣的侵襲;對(duì)內(nèi),謹(jǐn)守虛無(wú),心神寧?kù)o,這樣外御內(nèi)守,真氣從之,邪不能害。可見(jiàn),“恬淡虛無(wú)”之要旨是保持靜養(yǎng),思想清靜、暢達(dá)情志,使精氣神內(nèi)守而不散失,保持人體形神合一的生理狀態(tài),有利于防病去疾,促進(jìn)健康。
近年來(lái),國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)者非常重視思想清靜與健康關(guān)系的研究。生理學(xué)研究證實(shí),人在入靜后,生命活動(dòng)中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時(shí)代的大腦電波波慢狀態(tài),也就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。經(jīng)測(cè)定,高水平的氣功師的腦電波與一般人有明顯的不同。社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn),凡經(jīng)過(guò)重大精神挫折、思想打擊之后,又未得到良好的精神調(diào)攝,多種疾病的發(fā)病率都有明顯增加。社會(huì)實(shí)踐證實(shí),經(jīng)常保持思想清靜,調(diào)神養(yǎng)生,多練氣功,可以有效地增強(qiáng)抗病能力,減少疾病發(fā)生,有益身心健康。
(二)清靜養(yǎng)神的方法
1、少私寡欲 少私,是指減少私心雜念;寡欲,是降低對(duì)名利和物質(zhì)的嗜欲。老子《道德經(jīng)》主張:“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲?!薄秲?nèi)經(jīng)》指出“是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰?!币?yàn)樗叫奶?,嗜欲不止,欲望太高太多,達(dá)不到目的,就會(huì)產(chǎn)生憂郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不良情緒,從而擾亂清靜之神。使心神處于無(wú)休止的混亂之中,導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病。如果能減少私心、欲望,從實(shí)際情況出發(fā),節(jié)制對(duì)私欲和對(duì)名利的奢望,則可減輕不必要的思想負(fù)擔(dān),使人變得心地坦然,心情舒暢,從而促進(jìn)身心健康。而要做到少私寡欲,必須注意下述兩點(diǎn):一是明確私欲之害,以理收心。如《醫(yī)學(xué)入門(mén)·保養(yǎng)說(shuō)》言:“主于理,則人欲消亡而心清神悅,不求靜而自靜也”。二是要正確對(duì)待個(gè)人利害得失?!短侠暇B(yǎng)生訣》說(shuō):“且夫善攝生者,要先除六害,然后可以保性命延駐百年。何者是也?一者薄名利,二者禁聲色,三者廉貨財(cái),四者損滋味,五者除佞妄,六者去妒忌”。六害不除,萬(wàn)物擾心,神豈能清靜?去六害養(yǎng)心神,確為經(jīng)驗(yàn)之談。
2、養(yǎng)心斂思 養(yǎng)心,即保養(yǎng)心神;斂思,即專(zhuān)心致志,志向?qū)R?,排除雜念,驅(qū)逐煩惱?!夺t(yī)鈔類(lèi)編》說(shuō):“養(yǎng)心則神凝,神凝則氣聚,氣聚則神全,若日逐攘擾煩,神不守舍,則易衰老?!彼^凝神,即是心神集中專(zhuān)注一點(diǎn),不散亂,不昏沉??梢?jiàn),這種凝神斂思的養(yǎng)神方法,并非無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)理想、無(wú)抱負(fù),毫無(wú)精神寄托的閑散空虛。因此,它與飽食終日,無(wú)所用心者是絕然不同的。從養(yǎng)生學(xué)角度而言,神貴凝而惡亂,思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方。隨著科學(xué)的發(fā)展,實(shí)驗(yàn)已證明,清靜養(yǎng)神這種自我調(diào)節(jié)能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受外界精神因素干擾,使人體生理功能處于極佳狀態(tài)。要想取得保養(yǎng)心神之良效。必須具備心地光明磊落,志有所專(zhuān)的品德。只有精神靜謐,從容溫和,排除雜念,專(zhuān)心致志,才能做到安靜和調(diào),心胸豁達(dá),神清氣和,樂(lè)觀愉快,這樣不僅有利于學(xué)習(xí)和工作,而且能使整體協(xié)調(diào),生活規(guī)律,有利于健康長(zhǎng)壽。
正確的精神調(diào)養(yǎng),必須要有正確的人生觀。只有對(duì)生活充滿信心,有目標(biāo)、有追求的人,才能很好地進(jìn)行道德風(fēng)貌的修養(yǎng)和精神調(diào)攝,更好地促進(jìn)身心健康。
(一)立志修養(yǎng)
養(yǎng)生,首先要立志,所謂立志,就是要有為全人類(lèi)服務(wù)的偉大志向,樹(shù)立起生活的信念,對(duì)生活充滿希望和樂(lè)趣。也就是說(shuō)要有健康的心理、高尚的理想和道德情操,這是每個(gè)人的生活基石和精神支柱。
理想和信念是青少年健康成才的精神保障,有了正確的志向,才會(huì)真正促使他們積極探索生命的價(jià)值,尋找生活的真諦,追求知識(shí),陶冶情操,促進(jìn)身心全面健康發(fā)展。理想和信念又是老年人的延長(zhǎng)生命活力的“增壽劑”,不畏老是健康長(zhǎng)壽的精神支柱,產(chǎn)生不畏老精神的重要思想基礎(chǔ)就是晚年的理想和追求。老年人應(yīng)重視健身養(yǎng)體,心胸開(kāi)闊,情緒穩(wěn)定,熱愛(ài)生活,為社會(huì)發(fā)揮“余熱”,從而使內(nèi)心感到無(wú)愧于一生的無(wú)限快樂(lè)的思想,這種思想又有益于健康。
理想和信念是生活的主宰和戰(zhàn)勝疾病的動(dòng)力??茖W(xué)證明人的內(nèi)在潛力很大,充滿自信心,頑強(qiáng)的意志和毅力是戰(zhàn)勝疾病的極為重要的力量?!鹅`樞·本臟篇》言:“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也”。就是說(shuō)意志具有統(tǒng)帥精神,調(diào)和情志,抗邪防病等作用,意志堅(jiān)強(qiáng)與否與健康密切相關(guān)。事實(shí)證明,信念、意志堅(jiān)定的人,能較好地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒,保持良好的精神狀態(tài)。生活實(shí)踐也證實(shí)了不少病殘者靠自己的信心、意志和努力,主宰自己的命運(yùn),為社會(huì)做出了可貴的貢獻(xiàn)。
綜上所述,樹(shù)立理想,堅(jiān)定信念,充滿信心,量力而行,保持健康的心理狀態(tài),是養(yǎng)生保健的重要一環(huán)?,F(xiàn)代生理學(xué)和生物信息反饋療法研究證明,堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念,能夠影響內(nèi)分泌的變化,如白血球大幅度升高,改善生理功能,增強(qiáng)抵抗力,故有益于健康長(zhǎng)壽。
(二)道德修養(yǎng)
古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生一項(xiàng)重要內(nèi)容。儒家創(chuàng)始人孔子早就提出:“德潤(rùn)身”,“仁者壽”的理論。他在《中庸》中進(jìn)一步指出:“修身以道,修道以仁”,“大德必得其壽”。他認(rèn)為講道德的人,待人寬厚大度,才能心曠神怡,體內(nèi)安詳舒泰得以高壽。古代的道家、墨家、法家、醫(yī)家等,也都把養(yǎng)性養(yǎng)德列為攝生首務(wù),并一直影響著后世歷代養(yǎng)生家。唐代孫思邈在《千金要方》中說(shuō):“性既自喜,內(nèi)外百病皆悉不生,禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作,此養(yǎng)性之大經(jīng)也”,明代的《壽世保元》說(shuō):“積善有功,常存陰德,可以延年”,明代王文祿也在《醫(yī)先》中說(shuō):“養(yǎng)德、養(yǎng)生無(wú)二術(shù)”。由此可見(jiàn),古代養(yǎng)生家把道德修養(yǎng)視作養(yǎng)生之根,養(yǎng)生和養(yǎng)德是密不可分的。他們的養(yǎng)性,道德觀,雖有其歷史的局限性和認(rèn)識(shí)上的片面性,但其積極的一面對(duì)道德修養(yǎng)、攝生延年還是頗有益處的。
從生理上來(lái)講,道德高尚,光明磊落,性格豁達(dá),心理寧?kù)o,有利于神志安定,氣血調(diào)和,人體生理功能正常而有規(guī)律的進(jìn)行,精神飽滿,形體健壯。這說(shuō)明養(yǎng)德可以養(yǎng)氣,養(yǎng)神,使“形與神俱”,健康長(zhǎng)壽。正如《素問(wèn)·上古天真論》言:“內(nèi)無(wú)思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)”?,F(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐證明,注意道德修養(yǎng),塑造美好的心靈,助人為樂(lè),養(yǎng)成健康高尚的生活情趣,獲得巨大的精神滿足,是保證身心健康的重要措施。
性格開(kāi)朗,精神樂(lè)觀是健身的要素、長(zhǎng)壽的法寶,這是人所共知的常理。
(一)性格開(kāi)朗
性格是人的一種心理特征,它主要表現(xiàn)在人已經(jīng)習(xí)慣了的行為方式上。性格開(kāi)朗是胸懷寬廣、氣量豁達(dá)所反映出來(lái)的一種心理狀態(tài)。性格雖然與人的基因和遺傳因素直接相關(guān),但隨著環(huán)境和時(shí)間的變化,是可以改變的。人們都有一個(gè)使自己的性格適應(yīng)于自然、社會(huì)和自身健康的改造任務(wù)。
醫(yī)學(xué)研究已證明,人的性格與健康、疾病的關(guān)系極為密切。情緒的穩(wěn)定,對(duì)一個(gè)人的健康起著重要作用。性格開(kāi)朗,活潑樂(lè)觀,精神健康者,不易患精神病、重病和慢性病,即使患了病也較易治愈,容易康復(fù)。不良性格對(duì)人體健康的影響是多方面的,它可以從各方面對(duì)人體大腦、內(nèi)臟及其他部位產(chǎn)生危害。
培養(yǎng)良好性格的基本原則是,從大處著眼,從具體事情入手,通過(guò)自己美好的行為,塑造開(kāi)朗的性格。首先要認(rèn)識(shí)到不良性格對(duì)身心健康的危害,樹(shù)立正確的人生觀,正確對(duì)待自己和別人,看問(wèn)題、處理問(wèn)題要目光遠(yuǎn)大,心胸開(kāi)闊,寬以待人,大度處事,不斤斤計(jì)較,不鉆牛角尖??茖W(xué)、合理地安排自己的工作、學(xué)習(xí)和業(yè)余生活,豐富生活內(nèi)容,陶冶性情。
(二)情緒樂(lè)觀
情緒樂(lè)觀既是人體生理功能的需要,也是人們?nèi)粘I畹男枰???鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”。可見(jiàn),樂(lè)觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神,舒暢情志,防衰抗老的最好的精神營(yíng)養(yǎng)。精神樂(lè)觀可使?fàn)I衛(wèi)流通,氣血和暢,生機(jī)旺盛,從而身心健康。正如《素問(wèn)·舉痛論》云:“喜則氣和志達(dá),營(yíng)衛(wèi)調(diào)利”。
要想永保樂(lè)觀的情緒,首先要培養(yǎng)開(kāi)朗的性格,因?yàn)闃?lè)觀的情緒與開(kāi)朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣,精神才能愉快。其次,對(duì)于名利和享受,要培養(yǎng)“知足常樂(lè)”的思想,要體會(huì)“比上不足,比下有余”的道理,這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次,培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感,幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意?,F(xiàn)代科學(xué)研究已證明,笑是一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式,它可以調(diào)節(jié)人體的心理活動(dòng),促進(jìn)生理功能,改善生活環(huán)境,使人養(yǎng)成無(wú)憂無(wú)慮,開(kāi)朗樂(lè)觀的性格,讓生命充滿青春的活力。
當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)之一是競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)期處在高節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中,容易產(chǎn)生焦慮、心力疲勞、神經(jīng)質(zhì)等心理現(xiàn)象。處理不好就會(huì)影響心理健康。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,保證健康的體魄,就必須培養(yǎng)在競(jìng)爭(zhēng)中保持心理平衡的能力。
(一)培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和心理素質(zhì)
所謂競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),就是要有進(jìn)取心和高度的責(zé)任感。有高度責(zé)任感的人,表現(xiàn)于對(duì)知識(shí)的索取,對(duì)技藝的追求和對(duì)志趣的傾心。因此,視野開(kāi)闊,生活充實(shí)。
競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)所需要的心理素質(zhì),首先要有頑強(qiáng)的毅力,毅力是一種持久堅(jiān)強(qiáng)的意志,它是精神健康的有力保證。同時(shí),要有良好的心理承受力。劇烈的競(jìng)爭(zhēng)常會(huì)打破原有的心理平衡,所以必須學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié),做到勝不驕,敗不**,不為瑣事憂慮煩惱。無(wú)論在任何情況下,都可心地坦然的迎接新的挑戰(zhàn)。
在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)冢,有些人在競(jìng)爭(zhēng)失敗后,可產(chǎn)生自卑感,社會(huì)需要是多方面的,人的興趣和能力也是多種多樣的,人各有所長(zhǎng),各有所短,從來(lái)不曾有過(guò)全能的“天才”。因此,不必為一時(shí)一事的失利而苦惱,喪失信心。應(yīng)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),克服自卑感,不斷挖掘自己的潛能,揚(yáng)長(zhǎng)避短,科學(xué)安排工作和學(xué)習(xí),就會(huì)增加成功率。競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)更易產(chǎn)生嫉妒心理,嫉妒是一種心理現(xiàn)象,它是指對(duì)別人比自己優(yōu)越,如才華、品德、名聲、成就、相貌等高于自己時(shí),想排除別人優(yōu)勢(shì)而表現(xiàn)一種不甘心和怨恨的強(qiáng)烈情緒狀態(tài),這種消極的心理狀態(tài)會(huì)降低人體生理功能而導(dǎo)致身心疾病。消除嫉妒心理的基本方法,就是培養(yǎng)正確的拼搏精神,即樹(shù)立歡迎別人超過(guò)自己,更有勇氣超過(guò)別人的正確觀念。擺脫一切不良情緒,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,在可能的范圍內(nèi)達(dá)到最佳水平。社會(huì)的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)合理的競(jìng)爭(zhēng),培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),適應(yīng)社會(huì)的需要,就能在當(dāng)代環(huán)境中保持健康的平衡心理,保證旺盛的精力,健康的體魄,這對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都是有益的,也是每個(gè)人應(yīng)該具備的心理素質(zhì)。
就中醫(yī)而言,?養(yǎng)生之道?應(yīng)該是養(yǎng)?生、長(zhǎng)、 收、藏?之道,廣義的是更多地指養(yǎng)護(hù)生命的意思。而生命軌跡是應(yīng)該呈曲線,有起有落的。這才是 :順應(yīng)天地的養(yǎng)生之道。下面我給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生之道,希望對(duì)你有用!
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生
道家始祖黃帝所著《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分,是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》, 是影響世界最大的一部醫(yī)學(xué)著作,為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。內(nèi)容大致包括攝生(養(yǎng)生、預(yù)防)、陰陽(yáng)、藏象(臟腑之生理、病理反映,并包括五臟六腑、?奇恒之腑?之功能)、經(jīng)絡(luò)(十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈)、論治(包括治則和治法,治法如針、砭、灸、湯藥、藥酒、按摩、納氣、溫熨及貼藥等外法)、藥性理論、天時(shí)應(yīng)象運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等。
主張不治已病,而治未病,同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。被稱(chēng)為醫(yī)之始祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行為框架,形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系?!秲?nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系,舉凡人與自然、攝生、防治病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟,以及五運(yùn)六氣七十二候等等學(xué)說(shuō)莫不賅備,堪稱(chēng)中醫(yī)理論的淵源。除醫(yī)學(xué)理論外,又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許多方面,因此說(shuō)是我國(guó)先秦時(shí)代的百科全書(shū),是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作,也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。
《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的內(nèi)容,涉及四季養(yǎng)生方法、預(yù)防、針灸、調(diào)攝等諸多方面,至今都有效地指導(dǎo)著人們的防病治病。特別是其中的?治未病?思想,在當(dāng)前更為世人關(guān)注和矚目。而且,還將一如繼往地繼續(xù)為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護(hù)航?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué) ,主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想,恬淡虛無(wú)的道家養(yǎng)生觀。
黃帝內(nèi)經(jīng)飲食養(yǎng)生
民以食為天
古人云:民以食為天。飲食作為人類(lèi)賴以生存的必要條件之一,與健康也是密切相關(guān)的。飲食養(yǎng)生,就是通過(guò)合理地?cái)z取飲食,以達(dá)到強(qiáng)身健體、祛病延年的目的,是養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重要組成部分。
正所謂?不知食宜者,不足以存生也?。隨著物質(zhì)生活的迅速發(fā)展,人類(lèi)的飲食種類(lèi)也越來(lái)越豐富、繁雜,飲食文化和理念也越來(lái)越多元化,了解飲食養(yǎng)生的基本道理和原則,采取適宜合理的飲食方式,對(duì)于保持身體健康強(qiáng)壯和預(yù)防疾病是非常必要的。
六經(jīng)為川,腸胃為海
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為腎是先天之本,稟受于父母;脾胃是后天之本,是氣血生化的源泉。怎么講呢?
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):?六經(jīng)為川,腸胃為海。?中醫(yī)學(xué)采用的是取類(lèi)比象的方法,也就是打比方。
它說(shuō)腸胃就像大海一樣蘊(yùn)蓄著豐富的物質(zhì),而人體的經(jīng)絡(luò)就像大地上的河川一樣,將腸胃產(chǎn)生的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)輸送到人的五臟六腑、四肢百骸,而發(fā)揮滋潤(rùn)濡養(yǎng)的作用。
那么胃腸產(chǎn)生的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有時(shí)從哪里來(lái)的呢?
?五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。?
來(lái)源也就是人們吃的五谷雜糧。飲食經(jīng)過(guò)脾胃的消磨變化成對(duì)人體有用的精微物質(zhì),這些精微物質(zhì)再被運(yùn)輸?shù)饺?,或濡?rùn)臟腑,或滋養(yǎng)四肢百骸,身體得養(yǎng),所以臟腑安寧,身體輕健,精神充沛。
飲食不僅僅提供給人體生長(zhǎng)、發(fā)育所必需的條件,保證人體正常的生命活動(dòng),對(duì)于養(yǎng)生和治病也非常重要。
飲食療法
在治療的方面,中醫(yī)提倡在知道疾病的原因后,先用食物的方法治療,飲食療法治療不愈者,再采用藥物治療。而在治療的過(guò)程中,疾病減輕緩解以后,也應(yīng)該采用飲食調(diào)理的方法。
我國(guó)著名的老年病學(xué)家岳美中老先生治療老年或者虛人感冒喜用的一個(gè)小方?神仙湯?就是這樣的例子,藥取七片生姜、七個(gè)蔥頭、一把粳米,米熟湯成后加醋兌服,確實(shí)有解表散寒而又不傷正氣的特點(diǎn)。
可見(jiàn),飲食不僅是維持生命所必需的條件之一,對(duì)保持身體健康、防病治病都是一樣重要的。
五字總原則雜、少、淡、溫、忌。
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中我們可以提煉出飲食養(yǎng)生的五字總原則,那就是:一?雜?、二?少?、三?淡?、四?溫?、五?忌?。
黃帝內(nèi)經(jīng)的體質(zhì)養(yǎng)生法
體質(zhì)由四個(gè)方面組成:形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝、性格心理。這四個(gè)方面可以高度概括為:形和神。形指的是看得見(jiàn)、摸得著的有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)部分,比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮膚、毛發(fā)、血脈等。神指的是人的功能活動(dòng)、物質(zhì)代謝過(guò)程以及性格心理精神,比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、性格特點(diǎn)、精神活動(dòng)、情緒反應(yīng)、睡眠等。形神兼具就形成生命,形神和諧人就健康,形神不和人就生病,形神消失人就死亡。
人的一生中,體質(zhì)有其相對(duì)的穩(wěn)定性,但也不是固定不變的,它能夠在一定的范圍內(nèi)發(fā)生變化。正因?yàn)轶w質(zhì)是可變、可調(diào)的,所以才能通過(guò)養(yǎng)生使人的體質(zhì)向好的方面轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說(shuō)明的是,養(yǎng)生并不是針對(duì)原本的體質(zhì),跟它抗衡,而是順應(yīng)體質(zhì)的穩(wěn)定性,放大它的優(yōu)點(diǎn),改善它的缺點(diǎn)。體質(zhì)決定了人的健康情況,決定了人對(duì)某些疾病的易感性,也決定了人生病之后的反應(yīng)以及治療效果,所以體質(zhì)對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,它的內(nèi)容博大精神,是我們每個(gè)人都需要仔細(xì)研讀的醫(yī)學(xué)知識(shí)手冊(cè)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》講道:?是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎意思是說(shuō),在疾病出現(xiàn)苗頭之前,就從根源上斷絕它的產(chǎn)生。這也是道醫(yī)的治病理念,而這個(gè)?根源?就是我們俗說(shuō)的體質(zhì)。
有些人喝涼水也長(zhǎng)膘,而有些人整天喝油都不肥,有的人動(dòng)不動(dòng)就生病,而有的人好像百病不侵。這些生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象,其實(shí)多半是由于每個(gè)人的體質(zhì)差異造成的?,F(xiàn)代人都講究養(yǎng)生,但鋪天蓋地的養(yǎng)生專(zhuān)家、養(yǎng)生書(shū)籍、養(yǎng)生節(jié)目卻讓人頭昏眼花,失去方向。究竟應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的?到底哪種養(yǎng)生方法適合我?我是應(yīng)該補(bǔ)陰,還是應(yīng)該補(bǔ)陽(yáng)?是應(yīng)該多運(yùn)動(dòng),還是應(yīng)該多休息?是食療好,還是穴位按摩好?其實(shí),最好的醫(yī)生就是自己,只要弄清自己屬于什么體質(zhì),自然就知道應(yīng)該怎樣去養(yǎng)生了。那么,什么是體質(zhì)?體質(zhì)一般分為幾種?一個(gè)人的體質(zhì)是如何形成的?我們?nèi)绾勿B(yǎng)護(hù)自己的體質(zhì)?
在《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?通天》中,按人的性格、心理、精神在生理范圍內(nèi)的偏陰偏陽(yáng),認(rèn)為?蓋有太陰之人,少陰之人,太陽(yáng)之人,少陽(yáng)之人,陰陽(yáng)平和之人。凡五人者,其態(tài)不同,其筋骨氣血各不等?。這里把人的體質(zhì)分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)和陰陽(yáng)平和等五種類(lèi)型,現(xiàn)在看來(lái),也是有一定科學(xué)依據(jù)的。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn),人的體質(zhì)按照形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝、性格心理的不同,可以分為陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、濕熱、痰濕、血瘀、血虛、氣郁、寒濕、風(fēng)質(zhì)10種體質(zhì)。體質(zhì)不同的人,在生活習(xí)慣、脾氣秉性、生病狀況都是不同的,中醫(yī)一向講究辨證治療,就是不同的人,同一種病,治療的方法也不一樣。因此,對(duì)癥下藥的時(shí)候,一定要先了解病患者的體質(zhì)。不然,不但不會(huì)治病,反而會(huì)加重病情。
疾病只是生命中不和諧的音符,它是從哪里產(chǎn)生的呢?就是從不好的體質(zhì)、偏頗的體質(zhì)中來(lái)。只有從體質(zhì)著手,才能徹底了解病源,治標(biāo)又治本。
中醫(yī)養(yǎng)生的方法
中醫(yī)養(yǎng)生的方法?中醫(yī)養(yǎng)生,歷史悠久,淵源極深,人們常常把養(yǎng)生分為生理、心理、哲理養(yǎng)生三個(gè)層次,對(duì)于一般人,注重身體的健康,接觸最多的就是生理養(yǎng)生。分享中醫(yī)養(yǎng)生的方法。
中醫(yī)養(yǎng)生的.方法1 1、氣功養(yǎng)生法。 要注意練功的注意事項(xiàng),切不可走火入魔。
2、神志養(yǎng)生法。 修德怡神、調(diào)志攝神;積精全神、四氣調(diào)神。
3、行為養(yǎng)生法。 像膳食、起居、房事、運(yùn)動(dòng)、交際、休閑娛樂(lè)、旅游、沐浴等均可養(yǎng)生。
4、針推養(yǎng)生法。 使用針灸、推拿、刮痧等進(jìn)行。
5、本草養(yǎng)生法。 即藥物養(yǎng)生,應(yīng)用著眼于補(bǔ)、瀉兩個(gè)方面醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理。用之得當(dāng),在一定程度上可起到益壽延年的作用。但藥物不是萬(wàn)能的,如果只依靠藥物,而不靠自身鍛煉和攝養(yǎng),畢竟是被動(dòng)的、消極的。藥物只是一種輔助的養(yǎng)生措施,在實(shí)際應(yīng)用中,應(yīng)掌握如下原則、不盲目進(jìn)補(bǔ),補(bǔ)勿過(guò)偏,應(yīng)辨證進(jìn)補(bǔ)。另外,要注意盛者宜瀉、瀉不傷正等。
6、審因施養(yǎng)法。 即因地(地理環(huán)境、居住環(huán)境)、因時(shí)(年月、四季、晝夜等)、因人(即因人的不同年齡、不同性別、不同體質(zhì)、不同職業(yè)人群、不同體表部位)區(qū)別施養(yǎng)。
中醫(yī)養(yǎng)生的方法2 背宜常捶陽(yáng)氣旺
捶背比較適合中老年人,人體背部有豐富的脊椎神經(jīng)和臟腑腧穴,捶背可刺激背部皮膚、皮下組織的穴位,通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo),增強(qiáng)內(nèi)分泌和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的功能,提高免疫機(jī)能,增強(qiáng)抗病能力。捶背可舒筋活血,使肌肉放松,防止慢性腰痛和腰肌勞損,還能促進(jìn)血液循環(huán),改善皮膚營(yíng)養(yǎng),加速背部皮膚新陳代謝。
此外,捶背還可安神寧心,對(duì)中老年人所患多種慢性病具治療作用。捶背手法要均勻,著力要有彈性,輕拍輕叩,每分鐘60-100下,每日1-2次。每次捶背時(shí)間30-50分鐘,以上下輕輕叩打?yàn)橐?。?yán)重心臟病者,捶背須謹(jǐn)慎。
面宜多擦氣血平
按摩面部,又稱(chēng)浴面,能激發(fā)陽(yáng)氣。方法為兩手搓熱后,用手掌擦面部十?dāng)?shù)次?;蛴秒p手輕擦或拍打面部,每次1-2分鐘,每日2-3次。因經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中足三陽(yáng)經(jīng)都起于頭面部,擦面可疏通經(jīng)絡(luò),并有面部美容作用。每天清晨,將兩手搓熱,以中指沿鼻部?jī)蓚?cè)自下而上,帶動(dòng)其他手指,搽到額部向兩側(cè)分開(kāi),經(jīng)兩頰而下,像洗臉一樣,搽10余次。
經(jīng)常浴面能使面色紅潤(rùn),少生皺紋,防止面部神經(jīng)麻痹,浴面同時(shí)還具有消除疲勞,振奮精神的作用。此法有助于改善面部,尤其是耳部的末梢血液循環(huán)。
目宜常運(yùn)眼不花
中醫(yī)稱(chēng)眼球轉(zhuǎn)動(dòng)為運(yùn)睛。將眼閉上,眼球自左向右轉(zhuǎn)動(dòng)6-10次,然后再自右向左轉(zhuǎn)動(dòng)6-10次。眼球轉(zhuǎn)動(dòng)要慢,然后閉目片刻,再突然睜開(kāi)眼睛。速度要均勻,每個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)方向可作2-4個(gè)節(jié)拍。此法對(duì)于有眼花、眼疾的中老年人十分合適,常用能年老目明、事物清晰。
背宜常暖背不痛
背主一身陽(yáng)氣,是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)督脈及膀胱經(jīng)所在之處,常暖可使陽(yáng)氣運(yùn)行并暢達(dá)全身經(jīng)脈,防病治病。日??刹捎冒茨?、曬太陽(yáng)等法。古人認(rèn)為背部為督脈之所居,是太陽(yáng)膀胱經(jīng)之所舍。人感受防寒,多從背部起,故背部應(yīng)常保溫暖。
保護(hù)好背部既可防治感冒,又可固腎強(qiáng)腰。中老年人應(yīng)加強(qiáng)背部的鍛煉與調(diào)養(yǎng),晚間起床時(shí)給背部披件衣服,日常生活中盡量做到背宜常暖,防止受寒。
腹宜常摩易消化
腹為胃腸等臟器所在,常作腹部按摩有利消化。古人稱(chēng)為摩臍腹、摩生門(mén)。即繞臍揉腹。平時(shí)經(jīng)常用手摩腹,可消除腹脹,有助于食物消化。仰臥在床,兩腿伸直,腳尖朝上,兩手搓熱,兩手相疊,用掌心在以臍部為中心的腹部,順時(shí)針?lè)较蚍中∪?、中圈、大圈各轉(zhuǎn)摩12次。
男人多對(duì)腸胃進(jìn)行按摩能健腎強(qiáng)腰、滋陰壯陽(yáng)、益氣固精、健脾胃、助消化,久練對(duì)腎虧乏力及便秘均有療效。
肢體常搖筋骨壯
四肢經(jīng)常活動(dòng),不僅鍛煉四肢肌肉、筋骨,也能通過(guò)四肢運(yùn)動(dòng)促進(jìn)內(nèi)臟氣血運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)體質(zhì)。兩手握拳,連同兩肩,向前輪轉(zhuǎn),先有里向外下方轉(zhuǎn)再由外向里上方轉(zhuǎn),然后再反方向轉(zhuǎn),各轉(zhuǎn)20次。也可先左后右。
除外,平坐,提起左腳向前緩緩伸直,腳尖向上,當(dāng)要伸直時(shí),腳跟用力向前下方蹬一下,做五次后,再右腳做。能舒展四肢關(guān)節(jié)。此法對(duì)于中老年人預(yù)防肩周疾病,提高身體機(jī)能,具有益處。
皮膚干沐人不老
用手掌、干毛巾沐浴周身皮膚,及全身按摩,能疏通經(jīng)絡(luò),活躍氣血,抗衰老防疾病。古人稱(chēng)為干沐浴。即將二手搓熱,常搓摩周身皮膚,像洗澡一樣。一般從頭頂百會(huì)開(kāi)始,順次面部,兩邊肩臂,從上而下,胸部、腹部、后背至左右腿,依次擦之??墒怪苌須庋〞常娼罨钛?,皮膚潤(rùn)澤而富有彈性。
中醫(yī)養(yǎng)生的方法3 動(dòng)形養(yǎng)生 、 中醫(yī)認(rèn)為,“人欲勞于形,百病不能成”。因此,古人在醫(yī)療及生活實(shí)踐中摸索形成了諸如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動(dòng)形方式,以強(qiáng)身延年。當(dāng)然,人若勞累過(guò)度,則容易引起“勞傷”,也稱(chēng)“五勞所傷”,即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
飲食養(yǎng)生、 合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣,糾正臟腑陰陽(yáng)之偏,防治疾病,延年益壽。中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為,飲食要以“五谷為養(yǎng),五果為助,無(wú)蓄為益,五菜為充”,還要重視五味調(diào)和,否則,會(huì)因營(yíng)養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六俯功能失調(diào)而致病。
修身養(yǎng)生、 中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為,凡追求健康長(zhǎng)壽者首先應(yīng)從修身養(yǎng)性做起,如平日應(yīng)排除各種妄念,多說(shuō)好話、多行善事,可使自己心胸開(kāi)闊、情緒安定,從而維持身心健康。
靜神養(yǎng)生 、 靜神養(yǎng)生在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。古人認(rèn)為,神是生命活動(dòng)的主宰,保持神氣清靜,心理平衡,可以保養(yǎng)天真元?dú)?,使五臟安和,有助于預(yù)防疾病、增進(jìn)健康和延年益壽。反之,則會(huì)導(dǎo)致情志內(nèi)傷,如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎,以至誘發(fā)種種身心疾患。
調(diào)氣養(yǎng)生 、 人體元?dú)庥谢?、推?dòng)與固攝血液、溫養(yǎng)全身組織、抗拒病邪、增強(qiáng)臟腑機(jī)能的作用。營(yíng)養(yǎng)失衡、勞逸失當(dāng)、情志失調(diào)、病邪夾擊等諸多因素,可致元?dú)馓?、陷、滯、逆,進(jìn)而使機(jī)體發(fā)生病理變化。中醫(yī)調(diào)氣養(yǎng)生法主張通過(guò)慎起居、順?biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸、調(diào)飲食、和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納等一系列措施來(lái)調(diào)養(yǎng)元?dú)?、祛病延年?/p>
春天如何養(yǎng)生?
春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的開(kāi)始,所以應(yīng)該養(yǎng)陽(yáng)。春天主生發(fā),萬(wàn)物生發(fā),肝氣內(nèi)應(yīng),養(yǎng)生之道在于以養(yǎng)肝為主,原則是:生而勿殺,以使志生。養(yǎng)神志以欣欣向榮。逆之則傷肝,夏為寒變,奉長(zhǎng)者少。意思是傷了肝氣,就會(huì)降低適應(yīng)夏天的能力。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出:春三月要夜臥早起,披發(fā)緩行,廣步于庭(到庭院中散步),以使志生(使志氣生發(fā))。
夏天如何養(yǎng)生?
夏天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的極期,夏天主長(zhǎng),萬(wàn)物茂盛,心氣內(nèi)應(yīng),養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)心為主。要使氣得泄(當(dāng)汗出就汗出),因?yàn)橄奶鞂訇?yáng),陽(yáng)主外,所以汗多。逆之則傷心,秋天就會(huì)得痰證(呼吸方面的病),那么就會(huì)降低了適應(yīng)秋天的能力,所謂奉收者少。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō):夏三月要夜臥早起,無(wú)厭于日(不要怕陽(yáng)光),使志無(wú)怒(心情要愉快),使氣得泄(不要閉汗),若所愛(ài)在外(多到戶外活動(dòng))。
秋天如何養(yǎng)生?
秋天是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的時(shí)候,所以要養(yǎng)陰為主。秋天主收,萬(wàn)物收斂,肺氣內(nèi)應(yīng),養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)肺為主。收斂神氣,逆之則傷肺,冬為飧泄(完谷不化的腹瀉),奉藏者少(降低了適應(yīng)冬天的能力)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):秋三月,要早臥早起,與雞俱興(與雞一起作息),使志安寧,收斂神氣。
冬天如何養(yǎng)生?
冬天,大地收藏,萬(wàn)物皆伏,腎氣內(nèi)應(yīng)而主藏,養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)腎為主,逆之則傷腎,春天會(huì)生痿病。奉生者少(降低了適應(yīng)春天的能力)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):冬三月,萬(wàn)物閉藏,水冰地凍,無(wú)擾乎陽(yáng)(不要耗散陽(yáng)氣),要讓神氣內(nèi)守,要避寒就溫,少出汗。必待日光(多曬太陽(yáng))。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)來(lái)源于中國(guó)古代道家的哲學(xué)思想——法于自然,返樸歸真。道教鼻祖老子所言“人法地,地法天,天法道,道法自然”中之道,乃老子思想體系的核心。
《道德經(jīng)》云:“一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣認(rèn)為和。”
《淮南子·原道》云:“道生一,一生二”,這里“一”指宇宙間氣的總稱(chēng),“二”即指陰陽(yáng)。
《內(nèi)經(jīng)》云“一陰一陽(yáng)之謂道,偏陰偏陽(yáng)之謂疾”、“陰陽(yáng)者,天地之道也?!?/p>
《妙真經(jīng)》云:“人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故養(yǎng)生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生,使道與生相守,生與道相保?!薄暗馈毕喈?dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“自然法”或“自然規(guī)律”。它說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的.演變,包含有樸素的辯證法思想。所以必須循道。人類(lèi)進(jìn)化是在順應(yīng)自然,改造自然中才懂得循道,而且將養(yǎng)生與循道,兩者應(yīng)如何“相守”與“相?!保嗷ヂ?lián)系,相互為用,二者不可偏廢的道理,早就告誡世人。
最早的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),超居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去;今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié),故半百而衰也。”這就是古人的養(yǎng)生法則。
養(yǎng)生方法很多,著眼點(diǎn)各異,但殊途同歸。大致分以下幾類(lèi):
中醫(yī)養(yǎng)生方法
調(diào)神養(yǎng)生
精神樂(lè)觀,則氣舒神旺;精神抑郁,則氣結(jié)神頹;喜怒不節(jié),則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定,雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法,參禪入定,或心有所恃,或弦歌自?shī)?,或山林探幽,以氣度從容,心思安定,志閑而少欲,心安而不懼,則神調(diào)。
吐納養(yǎng)生
即今之氣功。氣功之要,一是靜心,靜而不思,若能無(wú)外無(wú)我,可以養(yǎng)神而致長(zhǎng)壽。二是以意引氣,以氣行周身,通達(dá)經(jīng)絡(luò),包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法,達(dá)到養(yǎng)氣養(yǎng)神、經(jīng)脈流暢,保健強(qiáng)身。
導(dǎo)引養(yǎng)生
又稱(chēng)為練形養(yǎng)生。導(dǎo)引吐納,自古即用于描述氣功及形體強(qiáng)身,未有細(xì)致確定的區(qū)分。這里則專(zhuān)指以形體動(dòng)作為主導(dǎo)方法的養(yǎng)生,所謂“主導(dǎo)”,是因?yàn)檫@種方法本身也要求有呼吸動(dòng)作的配合。這類(lèi)養(yǎng)生術(shù)有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、極拳以及被動(dòng)的推拿等。
食餌養(yǎng)生
通過(guò)調(diào)節(jié)食物的品質(zhì)、數(shù)量、進(jìn)食規(guī)律,以及回避有害的食物以養(yǎng)生,也包括餌藥養(yǎng)生(古稱(chēng)神仙服餌),其內(nèi)容包括食性、食養(yǎng)、食療、食節(jié)、飲食禁忌及藥養(yǎng)等。
保精養(yǎng)生
精氣神為人之三寶,精化氣,氣生神,故精又為人之動(dòng)力源泉。保精之法,開(kāi)源節(jié)流。節(jié)流有二:一是養(yǎng)神,神安不亂,精不妄耗,清靜無(wú)為,恬愉自保。二是節(jié)房室,古人將男女好合、房事傷精看得很重,認(rèn)為精生有限,而性欲無(wú)節(jié)則過(guò)耗,將致疾短壽。開(kāi)源即促精生長(zhǎng)、吸引采補(bǔ)。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行,后者則主要與房中術(shù)有關(guān)。
環(huán)境養(yǎng)生
人的生活,不可避免地要受到環(huán)境的影響,因而對(duì)水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張?jiān)诟咚⒂撵o、向陽(yáng)、背風(fēng)、水清、林秀、草芳之處結(jié)廬修養(yǎng),故多選擇名山大川、幽雅清靜之處?,F(xiàn)實(shí)生活中只要達(dá)到適宜也就可以
四季養(yǎng)生
順應(yīng)陰陽(yáng)氣化是四季養(yǎng)生的奧秘。四季養(yǎng)生的關(guān)鍵在于順應(yīng)陰陽(yáng)氣化。人為什么要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生呢?因?yàn)樘?、地、人是一個(gè)整體,人與天、地是相應(yīng)的。什么相應(yīng)?陰陽(yáng)氣化相應(yīng)。所以,要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生,就必須知道陰陽(yáng)氣化的規(guī)律。
人的五臟和四季氣化是完全相通的,具體是:
春(風(fēng))氣通于肝。
夏(火)氣通于心。
長(zhǎng)夏(濕)氣通于脾。
秋(燥)氣通于肺。
冬(寒)氣通于腎。
所以中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已指出四季養(yǎng)生的方法,而這些方法也是遵循四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行的。
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