李時珍先生說:《神農(nóng)本草經(jīng)》這部古書,原本為三卷,它將藥物分作三品,總共有三百六十五種,卷首還著有數(shù)條關(guān)于名例的文字。后來到了陶弘景寫作《名醫(yī)別錄》時,便拆分各部藥物,而三品藥物的名目也作了改動;他又拆出了青葙、赤小豆兩條,因此藥物的數(shù)目有三百六十七種。后來到了唐代、宋代,原書經(jīng)過多次變更,舊有的文字面貌就考察不清了。
現(xiàn)今考察《本經(jīng)》的三品藥物,是不分部數(shù)的。上品藥有一百二十種;中品藥有一百二十種;下品藥有一百二十五種。每品藥各成書一卷,又有序錄一卷。所以梁代的《七錄》說是三卷,而陶弘景在《別錄》序中說有四卷。韓保升謂《神農(nóng)本草經(jīng)》的上品、中品、下品合并序錄,共為四卷,這是正確的。
本書是《神農(nóng)本草經(jīng)》的譯文本。
這個傳說來源于《神農(nóng)本草經(jīng)》。
一、關(guān)于《神農(nóng)本草經(jīng)》:
1、《神農(nóng)本草經(jīng)》又叫《神農(nóng)本草》,簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》,這是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)醫(yī)藥典籍。
2、它的原書已經(jīng)散佚,現(xiàn)在看到的由后人從歷代本草書中集輯而成,所以,該書有三卷、四卷、八卷的不同記載。這本書按上、中、下三品分類記載了365種藥物的主治、功效。除此之外,它還總結(jié)概括了藥物的四氣五味、有毒無毒,君、臣、佐、使的配伍原則及服藥方法、劑型忌宜等中醫(yī)方藥基本理論。這個典籍托名神農(nóng)所著,實際上是歷代醫(yī)家醫(yī)藥知識和經(jīng)驗的總結(jié)。關(guān)于這個典籍的成書年代,一說是春秋戰(zhàn)國時期,一說是漢代。我們不妨籠統(tǒng)一點說,成書于秦漢時期吧。這正是炎帝、神農(nóng)氏傳說的形成時期(主要集中于春秋戰(zhàn)國時期),最早轉(zhuǎn)述這個傳說的文字大多數(shù)也是這個時期出現(xiàn)的。
二、“神農(nóng)嘗百草,一日遇七十二毒,得茶而解之”來源:
1、《神農(nóng)本草經(jīng)》一書稱:“神農(nóng)嘗百草,一日遇七十二毒,得茶而解之。”傳說中神農(nóng)氏為了給百姓治病,不惜親身驗證草木的藥性,歷盡艱險,遍嘗百草,一日遇七十二毒,舌頭麻木、頭暈?zāi)X漲,正值生命垂危之際,一陣涼風(fēng)吹過,帶來清香縷縷,有幾片鮮嫩的樹葉冉冉落下,神農(nóng)信手拾起,放入口中嚼而食之,頓覺神清氣爽,渾身舒暢,諸毒豁然而解,就這樣,神農(nóng)發(fā)現(xiàn)了茶。
2、西漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰:“古者民茹草飲水,采樹木之實,食羸蛖之肉,時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷,相土地宜燥濕肥饒高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當(dāng)此之時,一日而遇七十毒。”
3、晉·干寶《搜神記》卷一:“神農(nóng)以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭(讀音xiù,泛指各種氣味)味所主,以播百谷?!?/p>
4、晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》云:“炎帝神農(nóng)氏……嘗味草木,宣藥療疾,救夭傷人命?!?/p>
5、?唐·司馬貞《史記·補三皇本紀(jì)》謂:“(神農(nóng)氏或炎帝)于是作蠟祭,以赭鞭鞭草木,嘗百草,始有醫(yī)藥?!?/p>
6、宋·羅泌《路史·外記》說:炎帝神農(nóng)氏“磨蜃鞭茇,察色腥,嘗草木,而正名之。審其平毒,旌其燥寒,察其畏惡,辨其臣使,厘而三之,以養(yǎng)其性命而治病。一日間而遇七十毒,極含氣也?!?/p>
7、?宋·鄭樵《通志》記載:“民有疾病未知藥石,乃味草木之滋,察寒熱之性,而知君臣佐使之義,皆口嘗而身試之,一日之間而遇七十毒?;蛟粕褶r(nóng)嘗百藥之時,一日百死百生,其所得三百六十物,以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。后世承傳為書,謂之《神農(nóng)本草》。又作方書以救時疾。”
8、清·袁了氏《增補資治綱鑒》云:“作蠟祭,以赭鞭鞭草木。民有疾病,未知藥石,炎帝始味草木之滋,察其溫平寒熱之性,辨其君臣佐使之義,常一日遇十二毒,神而化之,遂作方書,以療民疾,而醫(yī)道立矣。”
三、關(guān)于神農(nóng)氏:
神農(nóng)氏,即炎帝,遠(yuǎn)古傳說中的太陽神,在民間傳說中被尊崇為中華民族的祖先。相傳他是人身牛首,三歲知稼穡,長成后,身高八尺七寸,?龍顏大唇。他發(fā)明了農(nóng)具以木制耒,教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火,以功績顯赫,以火得王,故為炎帝,世號神農(nóng),被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。神農(nóng)氏又曾跋山涉水,嘗遍百草,找尋治病解毒良藥,以救夭傷之命,后因誤食“火焰子”腸斷而死,他是傳授人們以藥治病的醫(yī)學(xué)發(fā)明人,又被后世尊為醫(yī)藥之神,《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。
四、關(guān)于茶:
1、一般認(rèn)為,神農(nóng)嘗百草只是歷史傳說,但這個在伏羲之后黃帝之前的神農(nóng)氏時代確實是人類剛剛從野蠻步入文明,進(jìn)入原始農(nóng)耕的時期。一切后世的人類文明,諸如農(nóng)、醫(yī)、工、商、文藝,都從這時起步。而茶葉的發(fā)現(xiàn)和作藥用,也在這時開始的。盡管神農(nóng)只是傳說中的人物,但是大致可信的是我國利用茶葉的歷史可以追溯到這一時期,至少已有四、五千多年的歷史了。
2、晉常璩所撰的《華陽國志》記載茶事有五處,其中談到周武王伐商滅紂時,參加征戰(zhàn)的巴蜀等南方小國部落把茶作為結(jié)盟約好的貢品,敬獻(xiàn)給周武王等。周武王伐紂時約在公元前1006年,據(jù)此,我國有確切記錄的“茶事”距今已有三千多年的歷史了。不過,既然是貢品,自然十分珍貴,當(dāng)時也許是不容易得到的,更不用說在民間廣泛普及了。至于這些茶葉的用途,后人就不得而知了。唐代陸羽在《茶經(jīng)》里說:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏,聞于魯周公?!笨梢姴枋リ懹鹨部隙瞬枞~在上古時期已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)了,在春秋時期人們已經(jīng)有飲茶的習(xí)俗了。
3、我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里有“誰謂荼苦,其甘如薺”、“九月叔苴,采荼薪樗”的詩句,有學(xué)者認(rèn)為此“荼”即為現(xiàn)在的茶。還有的把《禮記·地官》的“掌荼”、“聚荼”,解釋為茶禮。但是,古代的荼字一字多義,并非專門指茶,也有的指苦菜、茅莠之類。
4、迄今為止,現(xiàn)存史料無法清楚地解答茶的起源,不過,先秦時代沒有把茶當(dāng)作主要飲品是確切無疑的。那么,當(dāng)時的主要飲品是什么呢?據(jù)《天官》記載:“漿人掌共王六飲:水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏?!彼顬槠胀ê突?。漿,是用水煮米時瀝出的米湯。醴,就是甜酒。涼,就是冰。醫(yī)指酸梅湯,因其能幫助消化,古人認(rèn)為有醫(yī)用價值,故稱之為“醫(yī)”。酏就是飴糖,用水調(diào)和沖飲。可見,先秦時雖然有人飲用茶,但這種最富有詩意與審美情趣的飲料并沒有進(jìn)入主導(dǎo)者的行列。飲茶習(xí)俗的風(fēng)行,是一個逐步演變漸進(jìn)的過程。
問題一:<<神農(nóng)本草經(jīng)>>的作者是誰《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》,簡稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》,我國現(xiàn)存叮早的藥學(xué)專著。撰人不詳,“神農(nóng)”為托名。其成書年代自古就有不同考論,或謂成于秦漢時期,或謂成于戰(zhàn)國時期。原書早佚,現(xiàn)行本為后世從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄于《隋書?經(jīng)籍志》,載“神農(nóng)本草,四卷,雷公集注”。《舊唐書?經(jīng)籍志》、《唐書?藝文志》均錄“神農(nóng)本草,三卷”,宋《通志?藝文略》錄“神農(nóng)本草,八卷,陶隱居集注”,明《國史經(jīng)籍志》錄“神農(nóng)本草經(jīng),三卷”,《清史稿?藝文志》錄“神農(nóng)本草經(jīng),三卷”。歷代有多種傳本和注本,現(xiàn)存最早的輯本為明盧復(fù)輯《神農(nóng)本經(jīng)》(1616),流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農(nóng)本草經(jīng)》(1799),以及清顧觀光輯《神農(nóng)本草經(jīng)》(1844)、日本森立之輯《神農(nóng)本草經(jīng)》(1854)。
問題二:《神農(nóng)本草經(jīng)》作者是誰?神農(nóng),亦稱神農(nóng)氏。在場間傳說中被尊崇為中華民族的祖先,他不僅是傳授人類播種五谷的農(nóng)業(yè)祖先,也是傳授人們嘗百草以藥治病的醫(yī)學(xué)發(fā)明人。古代有“神農(nóng)嘗百草一日而遇七十毒”的傳說。我國古代第一部藥學(xué)著作就托名為神農(nóng)所作,稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。《神農(nóng)木草經(jīng)》記錄了三百六十五種藥名,原書巳佚,現(xiàn)今流傳的是唐人唐慎微等人所輯錄的版本。一直到今天,民間還流傳著許多神農(nóng)嘗百草的傳說故事。
問題三:神農(nóng)本草經(jīng)的書籍作者考“神農(nóng)說”最先的是由陶弘景在《名醫(yī)別錄》中推崇?!侗静萁?jīng)集注?序錄》云:“舊說皆稱神農(nóng)《本經(jīng)》,余以為信然?!逼浜蟮念佒啤⒖字炯s、孫星衍等也是這樣認(rèn)為的?!额伿霞矣?xùn)》云:“典籍錯亂,非止于此,譬猶本草,神農(nóng)所述,而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮詡等郡縣名,出諸藥物?!笨字炯s序《新修本草》云:“以為《本草經(jīng)》者,神農(nóng)之所作,不刊之書也。即使到了清代,考據(jù)大家趙翼仍迷信陶說,以《本草經(jīng)》為神農(nóng)之作,《曝雜記》云:“三皇之書,伏羲有《易》,神農(nóng)有《本草》,黃帝有《素問》?!兑住芬圆敷掖妫侗静荨贰端貑枴芬苑郊看??!卑焉褶r(nóng)與《本經(jīng)》聯(lián)系起來始自西漢劉安。《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》云:“神農(nóng)嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就,當(dāng)此之時,一日而遇七十毒。”因此,清以前的學(xué)者多數(shù)迷信《本經(jīng)》為神農(nóng)所作。另外亦有文獻(xiàn)根據(jù)陶序:“此書應(yīng)與《素問》同類,但后人多更修飾之爾。秦皇所焚, 醫(yī)方、卜術(shù)不預(yù),故猶得全錄?!彼煺J(rèn)為《本經(jīng)》是戰(zhàn)國時期的作品。事實上,不論認(rèn)為此書成書于神農(nóng)時代或戰(zhàn)國時代,均以臆測成分居多。理由有二:首先,將藥物學(xué)著作稱為“本草”,始見于《漢書?樓護傳》:“護誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)數(shù)十萬言?!岸凇妒酚洝分?,這類藥學(xué)著作而被稱作”藥論“。如《史記?倉公列傳》:“臣意即避席再拜謁, 受其脈書上下經(jīng)、……藥論、石神,接陰陽禁書”。可見, “本草”詞的出現(xiàn)是西漢后期的事。如前所論,把本草與神農(nóng)聯(lián)系在一起肇端于西漢?!痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》明確指出:“世俗之人, 多尊古而賤今,故為道者,必托于神農(nóng)、黃帝, 而后始人說?!耙徽Z道破西漢當(dāng)時的風(fēng)氣。據(jù)此可以認(rèn)為,《神農(nóng)本草經(jīng)》一名只是托名神農(nóng)而已,決非秦以前之作。第二,《本經(jīng)》收有一些外來藥,如薏苡人(仁)、菌桂、胡麻、蒲陶、戎鹽等??梢钥隙ǖ氖牵侗窘?jīng)》成書年代, 必然在這些藥物傳入中土之后。考《漢書?西域傳》:”宛王蟬封與漢約, 歲獻(xiàn)天馬二匹。漢使采蒲陶、目宿種歸。天子以天馬多,又外國使來眾,益種蒲陶、目宿離宮館旁,極望焉?!爱?dāng)中的胡麻, 陶隱居注:“ 本生大宛,故名胡麻?!洱R民要術(shù)》亦云:“張騫使外國,得胡麻?!笨梢钥闯觯烟?、胡麻都是在漢武帝使張騫通西域以后,才得以傳入中國,故《本經(jīng)》肯定為 *** 的作品,而決非先秦古書。 由此可見,在缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神和質(zhì)疑精神的情況下,一個謊言能流傳上千年。但也有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者能夠獨立思考,對此說提出質(zhì)疑。梁朝阮孝緒撰《七錄》始記有《本經(jīng)》,計有三卷。是書云:“世謂神農(nóng)嘗藥。黃帝以前,文字不傳,以識相付,至桐雷乃載篇冊。然所載郡縣多漢時,疑張仲景、華陀竄記其語。”宋代王應(yīng)麟也對神農(nóng)著書說提出質(zhì)疑,《困學(xué)紀(jì)聞》云:“今詳神農(nóng)作本草,非也。三五之世,樸略之風(fēng),史氏不繁,紀(jì)錄無見,斯實后世醫(yī)工知草木之性,托名炎帝耳?!彼未~夢得《書傳》云:“《神農(nóng)本草》但三卷,所載甚略,初議者與其記出產(chǎn)郡名,以為東 *** 所作?!鼻宕恪豆沤駛螘肌吩疲骸皾h志無本草,按《漢書?平帝紀(jì)》,詔天下舉知方術(shù)本草者。書中有后漢郡縣地名,以為東 *** 作也?!标愂宸皆谄渌斗f川語錄》中寫到《本經(jīng)》當(dāng)中使用的某些藥名有故意做雅的痕跡。比如把“黃精”寫成“黃獨”,“山芋”寫成“玉延”,“蓮”寫成“藕實”,“荷”寫成“水芝”,“芋”寫成“土芝”,“螃蟹”寫成“擁劍”。這種華而不實的故意做雅,是東漢學(xué)風(fēng)的典型表現(xiàn)。2015年8月,由中國外文出版社出版了《全圖神農(nóng)本草經(jīng)》英法譯本。本書的譯注者安德烈夫婦是對漢學(xué)頗有研究心得的專家,翻譯出版過多部有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的書籍。他們以中外文化交流為擔(dān)當(dāng),迎難而上,潛心學(xué)習(xí)《神農(nóng)......>>
問題四:神農(nóng)本草經(jīng)是誰寫的?有沒有什么缺點?神農(nóng)本草經(jīng)為我國已知的最早的藥學(xué)專著,作者不詳,成書約西漢時期,它總結(jié)了漢代以前的藥物知識,載藥365種,并對藥物的產(chǎn)地、采集時間、方法、真?zhèn)蔚谋鎰e有一些原則性的概括,原書早已失傳。
問題五:講神農(nóng)本草經(jīng)的顏子是誰,只知道是臺灣人幽蘭生長在山谷之中,原本是沒有人知道它的,只因為它香味很濃(人們才知道它 )
問題六:神農(nóng)本草經(jīng)寫了幾本耽美小說,分別是哪些醫(yī)生的小護士by神農(nóng)本草經(jīng)
海盜by神農(nóng)本草經(jīng)
山賊的小乖by神農(nóng)本草經(jīng)
問題七:神農(nóng)本草經(jīng)和本草綱目有什么區(qū)別?區(qū)別1:兩本都是中藥學(xué)專著,神農(nóng)本草經(jīng)將藥材分為上中下三品,上品可常吃無毒,中品者有小毒,下品者是些瀉下,或者有大毒,或者是些礦物藥。 本草綱目特點是綜合了前人的藥材,以及李時珍自己通過努力尋找到的一些民間本草。
區(qū)別2:神農(nóng)本草經(jīng)創(chuàng)作時間不明,語言難懂;本草綱目創(chuàng)作時間較晚,之前已經(jīng)積累大量臨床實踐經(jīng)驗,且明代的氣候和生物與今天差異較小,應(yīng)用價值較高。
神農(nóng)本草經(jīng):
《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》,中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一,作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作約起源于神農(nóng)氏,代代口耳相傳,于東漢時期集結(jié)整理成書,成書非一時,作者亦非一人,秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著,是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用,是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。
神農(nóng)本草經(jīng)全書分三卷,載藥365種,以三品分類法,分上、中、下三品,文字簡練古樸,成為中藥理論精髓。
本草綱目:
《本草綱目》,藥學(xué)著作,五十二搐,明朝李時珍撰,刊于1590年。全書共190多萬字,載有藥物1892種,收集醫(yī)方11096個,繪制精美插圖1160幅,分為16部、60類,是中國古代漢醫(yī)集大成者。李時珍在繼承和總結(jié)以前本草學(xué)成就的基礎(chǔ)上,結(jié)合作者長期學(xué)習(xí)、采訪所積累的大量藥學(xué)知識,經(jīng)過實踐和鉆研,歷時數(shù)十年而編成的一部巨著。書中不僅考正了過去本草學(xué)中的若干錯誤,綜合了大量科學(xué)資料,提出了較科學(xué)的藥物分類方法,溶入先進(jìn)的生物進(jìn)化思想,并反映了豐富的臨床實踐。本書也是一部具有世界性影響的博物學(xué)著作。
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