《針灸甲乙經(jīng)》107章 水漿不消發(fā)飲

溢飲簫下堅痛，中脘主之。腰清脊強，四肢懈墮，善怒，咳，少氣，郁然不得息，厥逆，肩不可舉，馬刀，身鬤，章門主之。溢飲，水道不通，溺黃，小腹痛里急腫，洞泄，體痛引骨，京門主之。飲渴，身伏，多唾，隱白主之。腠理氣，臑會主之。

中國古代五大醫(yī)學(xué)著作有哪些？

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》（相傳為黃帝所作）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，相傳為黃帝所作。是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。

在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代天人合一思想。

黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢有關(guān)天文學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理以及疾病的診斷、治療，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系， 成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

2、《傷寒雜病論》 東漢 張仲景

《傷寒雜病論》確立了祖國醫(yī)學(xué)“辨證論治”的規(guī)律，它奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，是我國最早的一部理法方藥具備的經(jīng)典著作，開創(chuàng)了祖國醫(yī)學(xué)辨證論治的先河；同時在制劑學(xué)方面也有獨到之處，對后世也有深遠(yuǎn)的影響。因此，歷代醫(yī)家無不尊張仲景為“醫(yī)圣”，故有“醫(yī)圣者，即醫(yī)中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師?！?/p>

3、《神農(nóng)本草經(jīng)》 （相傳為神農(nóng)氏所作）

《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作，約起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，于東漢時期集結(jié)整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著，是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。

其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。

4、《本草綱目》 明 李時珍

《本草綱目》，本草著作，52卷。明代李時珍(東璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷六年(1578年)，稿凡三易。

此書采用“目隨綱舉”編寫體例，故以“綱目”名書。以《證類本草》為藍(lán)本加以變革。序例(卷1、2)相當(dāng)于總論，述本草要籍與藥性理論。

卷1“歷代諸家本草”，介紹明以前主要本草41種。次輯錄明代以前有關(guān)藥物氣味陰陽、五味宜忌、標(biāo)本陰陽、升降浮沉、補瀉、引經(jīng)報使、各種用藥禁忌等論述，其中又以金元諸家之論居多。卷3～4為“百病主治藥”，沿用《證類本草》“諸病通用藥”舊例，以病原為綱羅列主治藥名及主要功效，相當(dāng)于一部臨證用藥手冊。

5、《千金方》 唐 孫思邈

《千金要方》又稱《備急千金要方》、《千金方》，是中國古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，作者孫思邈，共30卷，是綜合性臨床醫(yī)著，被譽為中國最早的臨床百科全書。唐朝孫思邈所著，約成書于永徽三年（652年）。該書集唐代以前診治經(jīng)驗之大成，對后世醫(yī)家影響極大。

《千金要方》總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就，奠定了宋代婦、兒科獨立的基礎(chǔ)；其治內(nèi)科病提倡以"五臟六腑為綱，寒熱虛實為目"，并開創(chuàng)了臟腑分類方劑的先河；針灸孔穴主治的論述，為針灸治療提供了準(zhǔn)繩，對針灸取穴的準(zhǔn)確性頗有幫助。

參考資料：-黃帝內(nèi)經(jīng)

-傷寒雜病論

-神農(nóng)本草經(jīng)

-本草綱目

-千金方

我國醫(yī)學(xué)道德的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些

1、尊重和珍視生命的“貴人”思想

我國第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”《內(nèi)經(jīng)·素向》中的《疏五過論》和《征四失論》篇也提到醫(yī)生應(yīng)避免五種過錯、四種過失，告誡醫(yī)生要從病理、心理等方面分析病因，這樣才能為病人解除疾病。唐代孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的名言更說明了重視生命的珍貴和醫(yī)德的重要性。

2、“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)宗旨

“醫(yī)乃仁術(shù)”意為醫(yī)學(xué)是施行仁道主義的術(shù)業(yè)，它是儒家的仁義與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合。我國儒家文化一直強調(diào)要“先知儒理”，“方知醫(yī)理”?！叭遽t(yī)”代表了一般倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)密切結(jié)合的結(jié)果，仁既是一般倫理學(xué)的核心，也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心?！睹献印ち夯萃跎稀贩Q：“無傷也，是乃仁術(shù)也。”歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨、為醫(yī)德的基本原則。唐代名醫(yī)孫思邈強調(diào)醫(yī)生必須“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。明代龔?fù)①t在《萬病回春》中的“醫(yī)家十要”篇中說：“一存仁心，……二通儒道，……三通脈理，……四識病原，……十勿重利”。明代陳實功《外科正宗》中的“醫(yī)家五戒十要”篇中，提出第一“要”為：先知儒理，然后方知醫(yī)理。“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題即使在今天仍具有重要現(xiàn)實意義，它提示醫(yī)學(xué)在任何時候都要堅持以人為本，要做到“仁”與“醫(yī)”相結(jié)合，醫(yī)患相互合作。

3、“普同一等”的行醫(yī)原則

古代醫(yī)家從“仁愛救人”、“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德觀念出發(fā)，強調(diào)對病人一視同仁，“普同一等”，“一心赴救”。孫思邈提出：作為一個醫(yī)生要做到“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！泵鞔t(yī)生閔自成仁而好施，丐者盈門一一應(yīng)之不厭。醫(yī)生趙夢弼赴人之急百里之外，中夜叩門，無不應(yīng)者，七八十歲時“猶救以往”。朱丹溪是金元時代四大醫(yī)家之一。他行醫(yī)時，“四方以疾迎候者，無虛日”，先生“無不即往，雖雨雪載途，亦不為止”。仆人告痛，先生諭之曰：“病者度刻如歲，而欲自逸耶？”“窶人求藥無不與，不求其償，其困厄無告者，不待其招，注藥往起之，雖百里之遠(yuǎn)，弗憚也?！彼未t(yī)生張柄，治病救人“無問貴賤，有謁必往視之?！痹┟鞒醯拿t(yī)劉勉曾任太醫(yī)，在他一生的醫(yī)療實踐中，把“不分貴賤，一視同仁”作為自己的信條。他常說，“富者我不貪其財，貧者我不厭其求”。

4、重義輕利的道德觀

傳說“三國”時期江西名醫(yī)董奉隱居廬山，居山不種田，日為人治病，亦不取錢，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)載，得十萬余株，郁然成林，并以每年所收之杏，資助求醫(yī)的窮人。至今醫(yī)界仍流傳著“杏林春暖”的佳話，以贊揚醫(yī)生的美德。明代醫(yī)生潘文元醫(yī)術(shù)高明，行醫(yī)施藥從不計報酬。他雖行醫(yī)30年，但仍貧得幾乎沒有土地。他去世后，當(dāng)?shù)匕傩杖f人空巷為他送葬，以表示哀悼和永遠(yuǎn)懷念?！靶恿执号钡募言捄汀叭f人空巷”的傳說代表了我國古代典型的重義輕利的道德觀。

5、清廉正派的行醫(yī)作風(fēng)

我國古代醫(yī)家清廉正派的事例不勝枚舉。如《小兒衛(wèi)生總微論方》的醫(yī)書中，就強調(diào)醫(yī)生要品行端正，醫(yī)風(fēng)正派

6、尊重同道的謙虛品德
孫思邈在其名著《大醫(yī)精誠》篇中論述了醫(yī)生與同行之間的關(guān)系：“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德?！?/p>

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