溢飲簫下堅痛,中脘主之。腰清脊強,四肢懈墮,善怒,咳,少氣,郁然不得息,厥逆,肩不可舉,馬刀,身鬤,章門主之。溢飲,水道不通,溺黃,小腹痛里急腫,洞泄,體痛引骨,京門主之。飲渴,身伏,多唾,隱白主之。腠理氣,臑會主之。
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》(相傳為黃帝所作)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著,相傳為黃帝所作。是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。
在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的,反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國時期,是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論,并吸收了秦漢有關(guān)天文學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué),運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理以及疾病的診斷、治療,確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系, 成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
2、《傷寒雜病論》 東漢 張仲景
《傷寒雜病論》確立了祖國醫(yī)學(xué)“辨證論治”的規(guī)律,它奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ),是我國最早的一部理法方藥具備的經(jīng)典著作,開創(chuàng)了祖國醫(yī)學(xué)辨證論治的先河;同時在制劑學(xué)方面也有獨到之處,對后世也有深遠(yuǎn)的影響。因此,歷代醫(yī)家無不尊張仲景為“醫(yī)圣”,故有“醫(yī)圣者,即醫(yī)中之堯舜也,榮膺此譽者,唯仲景先師?!?/p>
3、《神農(nóng)本草經(jīng)》 (相傳為神農(nóng)氏所作)
《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》,中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一,作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作,約起源于神農(nóng)氏,代代口耳相傳,于東漢時期集結(jié)整理成書,成書非一時,作者亦非一人,秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著,是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。
其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用,是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。
4、《本草綱目》 明 李時珍
《本草綱目》,本草著作,52卷。明代李時珍(東璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷六年(1578年),稿凡三易。
此書采用“目隨綱舉”編寫體例,故以“綱目”名書。以《證類本草》為藍(lán)本加以變革。序例(卷1、2)相當(dāng)于總論,述本草要籍與藥性理論。
卷1“歷代諸家本草”,介紹明以前主要本草41種。次輯錄明代以前有關(guān)藥物氣味陰陽、五味宜忌、標(biāo)本陰陽、升降浮沉、補瀉、引經(jīng)報使、各種用藥禁忌等論述,其中又以金元諸家之論居多。卷3~4為“百病主治藥”,沿用《證類本草》“諸病通用藥”舊例,以病原為綱羅列主治藥名及主要功效,相當(dāng)于一部臨證用藥手冊。
5、《千金方》 唐 孫思邈
《千金要方》又稱《備急千金要方》、《千金方》,是中國古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一,作者孫思邈,共30卷,是綜合性臨床醫(yī)著,被譽為中國最早的臨床百科全書。唐朝孫思邈所著,約成書于永徽三年(652年)。該書集唐代以前診治經(jīng)驗之大成,對后世醫(yī)家影響極大。
《千金要方》總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就,奠定了宋代婦、兒科獨立的基礎(chǔ);其治內(nèi)科病提倡以"五臟六腑為綱,寒熱虛實為目",并開創(chuàng)了臟腑分類方劑的先河;針灸孔穴主治的論述,為針灸治療提供了準(zhǔn)繩,對針灸取穴的準(zhǔn)確性頗有幫助。
參考資料:-黃帝內(nèi)經(jīng)
-傷寒雜病論
-神農(nóng)本草經(jīng)
-本草綱目
-千金方
1、尊重和珍視生命的“貴人”思想
我國第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。”《內(nèi)經(jīng)·素向》中的《疏五過論》和《征四失論》篇也提到醫(yī)生應(yīng)避免五種過錯、四種過失,告誡醫(yī)生要從病理、心理等方面分析病因,這樣才能為病人解除疾病。唐代孫思邈的“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”的名言更說明了重視生命的珍貴和醫(yī)德的重要性。
2、“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)宗旨
“醫(yī)乃仁術(shù)”意為醫(yī)學(xué)是施行仁道主義的術(shù)業(yè),它是儒家的仁義與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合。我國儒家文化一直強調(diào)要“先知儒理”,“方知醫(yī)理”?!叭遽t(yī)”代表了一般倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)密切結(jié)合的結(jié)果,仁既是一般倫理學(xué)的核心,也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心?!睹献印ち夯萃跎稀贩Q:“無傷也,是乃仁術(shù)也。”歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨、為醫(yī)德的基本原則。唐代名醫(yī)孫思邈強調(diào)醫(yī)生必須“先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”。明代龔?fù)①t在《萬病回春》中的“醫(yī)家十要”篇中說:“一存仁心,……二通儒道,……三通脈理,……四識病原,……十勿重利”。明代陳實功《外科正宗》中的“醫(yī)家五戒十要”篇中,提出第一“要”為:先知儒理,然后方知醫(yī)理。“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題即使在今天仍具有重要現(xiàn)實意義,它提示醫(yī)學(xué)在任何時候都要堅持以人為本,要做到“仁”與“醫(yī)”相結(jié)合,醫(yī)患相互合作。
3、“普同一等”的行醫(yī)原則
古代醫(yī)家從“仁愛救人”、“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德觀念出發(fā),強調(diào)對病人一視同仁,“普同一等”,“一心赴救”。孫思邈提出:作為一個醫(yī)生要做到“若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想?!泵鞔t(yī)生閔自成仁而好施,丐者盈門一一應(yīng)之不厭。醫(yī)生趙夢弼赴人之急百里之外,中夜叩門,無不應(yīng)者,七八十歲時“猶救以往”。朱丹溪是金元時代四大醫(yī)家之一。他行醫(yī)時,“四方以疾迎候者,無虛日”,先生“無不即往,雖雨雪載途,亦不為止”。仆人告痛,先生諭之曰:“病者度刻如歲,而欲自逸耶?”“窶人求藥無不與,不求其償,其困厄無告者,不待其招,注藥往起之,雖百里之遠(yuǎn),弗憚也?!彼未t(yī)生張柄,治病救人“無問貴賤,有謁必往視之?!痹┟鞒醯拿t(yī)劉勉曾任太醫(yī),在他一生的醫(yī)療實踐中,把“不分貴賤,一視同仁”作為自己的信條。他常說,“富者我不貪其財,貧者我不厭其求”。
4、重義輕利的道德觀
傳說“三國”時期江西名醫(yī)董奉隱居廬山,居山不種田,日為人治病,亦不取錢,重病愈者,使栽杏五株,輕者一株,如此數(shù)載,得十萬余株,郁然成林,并以每年所收之杏,資助求醫(yī)的窮人。至今醫(yī)界仍流傳著“杏林春暖”的佳話,以贊揚醫(yī)生的美德。明代醫(yī)生潘文元醫(yī)術(shù)高明,行醫(yī)施藥從不計報酬。他雖行醫(yī)30年,但仍貧得幾乎沒有土地。他去世后,當(dāng)?shù)匕傩杖f人空巷為他送葬,以表示哀悼和永遠(yuǎn)懷念?!靶恿执号钡募言捄汀叭f人空巷”的傳說代表了我國古代典型的重義輕利的道德觀。
5、清廉正派的行醫(yī)作風(fēng)
我國古代醫(yī)家清廉正派的事例不勝枚舉。如《小兒衛(wèi)生總微論方》的醫(yī)書中,就強調(diào)醫(yī)生要品行端正,醫(yī)風(fēng)正派
6、尊重同道的謙虛品德
孫思邈在其名著《大醫(yī)精誠》篇中論述了醫(yī)生與同行之間的關(guān)系:“夫為醫(yī)之法,不得多語調(diào)笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物。炫耀聲名,訾毀諸醫(yī),自矜己德?!?/p>
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