《黃帝內(nèi)經(jīng)--素問(wèn)》第69章 氣交變大論

黃帝問(wèn)曰：五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽(yáng)往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣頃移，太過(guò)不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？

岐伯稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠(chéng)菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，愿夫子保于無(wú)窮，流于無(wú)極，余司其事，則而行之奈何？

岐伯曰：請(qǐng)遂言之也?！渡辖?jīng)》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。

帝曰：何謂也？

岐伯曰：本氣位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。

帝曰：五運(yùn)之化，太過(guò)何如？

岐伯曰：歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴腹支滿，上應(yīng)歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽(yáng)絕者死不治，上應(yīng)太白星。

歲火太過(guò)，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應(yīng)熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱骨痛而為浸淫。收氣不行，長(zhǎng)氣獨(dú)明，雨水霜寒，上應(yīng)辰星。上臨少陰少陽(yáng)，火燔焫，冰泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應(yīng)熒惑星。

歲土太過(guò)，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂(lè)，體重?zé)┰?，上?yīng)鎮(zhèn)星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈，腳下痛，飲發(fā)中滿食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚(yú)，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見(jiàn)于陸，病腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治，上應(yīng)歲星。

歲金太過(guò)，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無(wú)所聞。肅殺而甚，則體重?zé)┰赝匆?，兩脅滿且痛引少腹，上應(yīng)太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨?足皆病，上應(yīng)熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，病反暴痛，脅不可反側(cè)，咳逆甚而血溢，太沖絕者，死不治，上應(yīng)太白星。

歲水太過(guò)，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心，躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。上臨太陽(yáng)，雨冰雪，霜不時(shí)降，濕氣變物，病反腹?jié)M腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，神門(mén)絕者，死不治，上應(yīng)熒惑辰星。

帝曰：善。其不及何如？

岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！

歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼干，上應(yīng)太白星，民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼。上臨陽(yáng)明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白鎮(zhèn)星，其主蒼早。復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化，病寒熱瘡瘍疿胗癰痤，上應(yīng)熒惑太白，其谷白堅(jiān)。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲(chóng)食甘黃，脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應(yīng)熒惑太白星。

歲火不及，寒乃大行，長(zhǎng)政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽(yáng)氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星，民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應(yīng)熒惑辰星，其谷丹。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病溏腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應(yīng)鎮(zhèn)星辰星，玄谷不成。 歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星，民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲(chóng)早附，咸病寒中，上應(yīng)歲星鎮(zhèn)星，其谷黅。復(fù)則收政嚴(yán)峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲(chóng)食甘黃，氣客于脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應(yīng)太白歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，藏氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星，民乃康。 歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃后，上應(yīng)太白星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽(yáng)反上行，頭腦戶痛，延及囟頂發(fā)熱，上應(yīng)辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。

歲水不及，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星，民病腹?jié)M身重，濡泄寒瘍流水，腰股痛發(fā)，膕腨股膝不便，煩冤，足痿，清厥，腳下痛，甚則跗腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應(yīng)辰星，其谷秬。上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲(chóng)早藏，地積堅(jiān)冰，陽(yáng)光不治，民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫，上應(yīng)鎮(zhèn)星，其主黅谷。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視??，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并鬲中，痛于心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應(yīng)歲星。

帝曰：善。愿聞其時(shí)也。

岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！

木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東，其藏肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)。

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南，其藏心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。

土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)。其眚四維，其藏脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四支。

金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)。其眚西，其藏肺，其病內(nèi)舍膺脅肩背，外在皮毛。

水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)。四維發(fā)埃驟注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北，其藏腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝。夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也。

帝曰：夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無(wú)常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？

岐伯曰：夫氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變,不同其候也。

帝曰：何謂也？

岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷(xiāo)爍，其災(zāi)燔焫。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災(zāi)冰雪霜雹。是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。

帝曰：夫子之言歲候，不及其太過(guò)，而上應(yīng)五星。今夫德化政令,災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？

岐伯曰：承天而行之，故無(wú)妄動(dòng)，無(wú)不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰：應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。

帝曰：其應(yīng)奈何？

岐伯曰：各從其氣化也。

帝曰：其行之徐疾逆順何如？

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來(lái)，曲而過(guò)之，是謂省遺過(guò)也；久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也；應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過(guò)與其德也。德者福之，過(guò)者伐之。是以象之見(jiàn)也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過(guò)，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過(guò)，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良，妄行無(wú)徵，是畏候王。

帝曰：其災(zāi)應(yīng)何如？

岐伯曰：亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見(jiàn)有善惡，宿屬有勝負(fù)，徵應(yīng)有吉兇矣。

帝曰：其善惡，何謂也？

岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。

帝曰：六者高下異乎？

岐伯曰：象見(jiàn)高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。

帝曰：善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如？

岐伯曰：夫德化政令災(zāi)變，不能相加也。勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也。往來(lái)小大，不能相過(guò)也。用之升降，不能相無(wú)也。各從其動(dòng)而復(fù)之耳。

帝曰：其病生何如？

岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。

帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無(wú)窮，究于無(wú)極也。余聞之，善言天者，必應(yīng)于人，善言古者，必驗(yàn)于今，善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。

黃帝內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣第五篇之《五常政大論》2.6

不及之紀(jì)的共同發(fā)病規(guī)律是，氣不及則己所不勝者來(lái)勝之，己所勝者來(lái)侮之。勝之侮之皆屬勝氣，因氣不及才產(chǎn)生勝氣，故原發(fā)病在不及之本位。如木不及，金勝土侮，原發(fā)病位在肝木，所謂“其臟肝……邪傷肝也”，余臟準(zhǔn)此。

然而氣化雖然不及，但仍能維持五行生克制化關(guān)系，也能化為平氣。這包括兩個(gè)方面。一方面，氣化不及但仍有生化實(shí)力，能產(chǎn)生復(fù)氣，因而能與勝?gòu)?fù)之氣持平，化為平氣。如木不及，木仍能生火，火復(fù)勝金，使金氣不過(guò)度克木，木火金三者生克制化正常，化為平氣。另一方面，運(yùn)氣相臨，不及中運(yùn)與司天在泉三者構(gòu)建的“正化度”能夠維持，如“少角與判商同”，“上角與正商同”，“上宮與正宮同”，也即是木土金三者能夠生克制化正常，也能化為平氣。所以，木不及，有木生火產(chǎn)生木火金，木克土產(chǎn)生木土金之兩組生克制化關(guān)系，皆是成三角鼎立的持平關(guān)系，是自然界氣化的五行自穩(wěn)調(diào)節(jié)機(jī)制。能夠維持這個(gè)機(jī)制，氣化不病，打亂這調(diào)節(jié)機(jī)制就是反常氣化就會(huì)引起大勝則大復(fù)的氣化病變。

不及之紀(jì)的中運(yùn)按照木、火、土、金、水的順序，以少角，少徵，少宮，少商，少羽的稱謂代之。陰年沒(méi)有太陽(yáng)寒水司天，也沒(méi)有少陰君火、少陽(yáng)相火司天。只有陽(yáng)明燥金司天，太陰濕土司天和厥陰風(fēng)木司天，分別以“上商”，“上宮”，“上角”代稱。若為平氣年，就分別冠之以“正商”，“正宮”，“正角”。

委和之紀(jì) （1），是謂勝生（2），生氣不政，化氣乃揚(yáng)，長(zhǎng)氣自平，收令乃早，涼雨時(shí)降，風(fēng)云并興，草木晚榮，蒼干雕落（3），物秀而實(shí)（4），肌肉內(nèi)充（5），其氣斂，其用聚（6），其動(dòng)纓拘緩，其發(fā)驚駭，其藏肝（7），其果棗李其實(shí)核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲(chóng)毛介（8），其主霧露凄滄(9)，其聲角商（10），其病搖動(dòng)注恐（11）、從金化也(12)，少角與判商同(13)，上與正角同(14)，上商與正商同(15)，其病支廢癰腫瘡瘍(16)，其甘蟲(chóng)(17)，邪傷肝也，上宮與正宮同(18)蕭飔肅殺則炎赫沸騰(19)，眚shěng于三(20)，所謂復(fù)也，其主飛蠧蛆雉，乃為雷霆(21)。

【講解】

（1）委和之紀(jì)

“委和之紀(jì)”，即木運(yùn)不及之年。六十年中，歲運(yùn)屬于木運(yùn)，而又是不及之年者有丁卯、丁亥、丁已等三年。

（2）是謂勝生。

“木”，在季節(jié)上代表春，在氣候上代表溫暖，在物化現(xiàn)象上代表萌芽生發(fā)木運(yùn)不及之年，意味著上述氣化及物化現(xiàn)象均不正常，春行秋令，應(yīng)溫反涼應(yīng)生反殺從五行概念上來(lái)說(shuō)，“秋”、“涼”、“殺”，均屬于金。金與木的關(guān)系為相勝的關(guān)系。春天出現(xiàn)了秋天的氣候及物候上的反常變化，用五行術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就叫木運(yùn)不及，金來(lái)乘之，也就是金克木的表現(xiàn)。“相克”就是“相勝”，所以原文謂“是謂勝生”?！皠偕闭撸饎倌疽?。

（3）生氣不政，化氣乃揚(yáng)，長(zhǎng)氣自平，收令乃早…草木晚榮，蒼干雕落

本節(jié)是談歲木不及之年的物化現(xiàn)象?！吧鷼獠徽?，指生發(fā)萌芽現(xiàn)象不明顯；“化氣乃揚(yáng)”，指風(fēng)少雨多濕勝；“長(zhǎng)氣自平，指夏天應(yīng)熱不熱，生長(zhǎng)緩慢；“收氣乃早”，指秋涼來(lái)早；“草木晚榮”，指植物生長(zhǎng)比一般年份緩慢；“蒼干雕落”，指植物早凋。關(guān)于這些自然景象的描述，我們?cè)凇稓饨蛔兇笳摗酚嘘P(guān)內(nèi)容中已經(jīng)詳細(xì)講解過(guò)，讀者可以互參，此處從略。

（4）物秀而實(shí)

“物秀而實(shí)”，是指歲木不及之年，由于“生氣不政”，所以植物萌芽生長(zhǎng)不好，但又由于“收令早行”，因此出現(xiàn)提前成熟結(jié)實(shí)的現(xiàn)象，即未秀而早實(shí)歷代注家，自王冰以下多數(shù)均以“土化氣速”來(lái)解釋，比較含混牽強(qiáng)，疑為“未秀而實(shí)”或“勿秀而實(shí)”之誤，姑存疑以俟高明。

（5）肌肉內(nèi)充

“內(nèi)充”，即充實(shí)于內(nèi)，有“內(nèi)堅(jiān)”之義。木運(yùn)平氣之年，“其物中堅(jiān)”。這里雖然是講的歲木不及之年，但它畢竟仍是屬于木運(yùn)主歲之年，所以“中堅(jiān)”現(xiàn)象依然存在，故曰“肌肉內(nèi)充”。

（6）其氣斂，其用聚

“斂”，指收斂；“聚”，指集中，均屬秋氣之用。全意即歲木不及之年春行秋令，所以氣用反常。

（7）其動(dòng)拘緩，其發(fā)驚駭，其藏肝

“動(dòng)”，指變動(dòng)?！袄m(xù)”，指癱瘓；“戾”，指痙攣“拘”，指拘急；“緩”，指弛緩。“續(xù)戾拘緩”，均指人體運(yùn)動(dòng)障礙?！绑@駭”，即驚怕。上述這些表現(xiàn)均系人體肝的作用反常的表現(xiàn)。全句意即歲木不及之年，人體相應(yīng)肝氣不及，因而可以在臨床上表現(xiàn)上述肝病癥狀。

（8）其果棗李，其實(shí)核殼，其谷稷稻，其味酸辛其色白蒼，其畜大雞，其蟲(chóng)毛介

“棗”為土之果，“李”為木之果；“核”為木之實(shí)，“殼”為金之實(shí)“稷”為土之谷，“稻”為金之谷；“酸”為木之味，“辛”為金之味；“白”為金之色，“蒼”為木之色；“犬”為木之畜，“雞”為金之畜“毛”為木之蟲(chóng)，“介”為金之蟲(chóng)。全句意即歲木不及之年，由于“其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”的原因，金來(lái)乘之，土來(lái)侮之，因而也就出現(xiàn)了金、土偏勝的現(xiàn)象，并且影響其所屬相應(yīng)動(dòng)植物的正常生長(zhǎng)。這就是說(shuō)在歲木不及之年里，不但屬木類的谷肉果菜，例如李、中有堅(jiān)核的果類、犬類、含酸昧的植物生長(zhǎng)不好，其它屬金類和土類的谷肉果，例如大棗、小米、大米等等也同樣受到影響而生長(zhǎng)不好。這也就是說(shuō)在歲木不及之年里，不但要考慮春天的氣候和物候變化特點(diǎn)，由于聯(lián)鎖關(guān)系，互相影響，因此也必須同時(shí)考慮對(duì)其它季節(jié)的影響問(wèn)題。

（9）其主霧露凄滄

“霧露凄滄”，指氣候寒。意即歲木不及之年，氣候偏涼。

（10）其聲角商

“角”為中音，“商”為次低音。本句意即歲木不及之年，氣候偏涼，物化現(xiàn)象慢，生氣不足，表現(xiàn)偏于低沉。

（11）其病搖動(dòng)注恐

“搖動(dòng)”，指肢體抽搐或肌肉顫動(dòng)；“注”，指腹泄；“恐”，指恐懼驚怕。

這些表現(xiàn)均屬肝病病征。全句意即歲木不及之年，人體肝的功能相應(yīng)不足，因而可以在臨床上出現(xiàn)上述癥候。

(12)從金化也

“化”，即同化?！吨琳嬉笳摗分^：“各歸不勝而為化?！边@就是說(shuō)，五行之中，如屬相勝關(guān)系，所不勝者就要為勝者所同化。木與金的關(guān)系是相勝的關(guān)系，金可以克木，因此，金就是木之所不勝。木運(yùn)不及，金來(lái)乘之，所以木就為金所同化。質(zhì)言之，也就是說(shuō)，春行秋令，春天里應(yīng)溫不溫，反而出現(xiàn)了清涼的現(xiàn)象，春天好象秋天一樣。秋在五行上屬金，所以叫做“從金化”。

(13)少角與判商同

宮、商、角、徵、羽五音分別代表土、金、木、火、水五運(yùn)。五運(yùn)之中分為平氣、太過(guò)、不及三種情況，因此五音之中也分“正”、“”、“太”三種情況?！罢贝砥綒猓吧佟贝聿患?，“太”代表太過(guò)。用運(yùn)氣術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)這就叫作“五音建運(yùn)”。

“角”，代表木運(yùn)，“少”，代表不及。因此這里所說(shuō)的“少角”，就是指木運(yùn)不及之年?！芭小?，為“半”字之假借字?！吧獭?，指金運(yùn)。“判商”，即半個(gè)金運(yùn)?！吧俳桥c判商同”，意即歲木不及之年，由于金氣來(lái)乘，所以木本身所代表的氣候、物候現(xiàn)象已不明顯，有一半與金所代表的氣候、物候現(xiàn)象相似。這也就是前述“從金化”之意。王冰注云“少角木不及，故半與商金化同”亦即此義。

(14)上角與正角同

“上”，指司天之氣；“角”，代表木。“上角”，指厥陰風(fēng)木司天之年。“正角”，指木運(yùn)平氣之年?！吧辖桥c正角同”，意即木運(yùn)不及之年，如果遇上當(dāng)年的司天之氣是厥陰風(fēng)木，則不及的木運(yùn)便可以由于得到了司天之氣的幫助而改變木運(yùn)不及的情況轉(zhuǎn)為正常，構(gòu)成平氣之年。以丁已年為例，丁年的年干是丁，丁化木，因此丁年是木運(yùn)。丁是雙數(shù)，即陰干，屬于木不及，所以丁巳年是木運(yùn)不及之年。丁已年的年支是巳，已亥厥陰風(fēng)木司天，因此丁已年的司天之氣是陰風(fēng)木。丁年從五運(yùn)來(lái)說(shuō)是木運(yùn)不及，從六氣來(lái)說(shuō)是風(fēng)木司天。根據(jù)運(yùn)不及而得助即可構(gòu)成平氣的原則，丁巳年不及的木運(yùn)可以得到陰風(fēng)木司天之氣的幫助從而構(gòu)成平氣，因此丁巳年便是木運(yùn)平氣之年

(15)上商與正商同

“上商”，指陽(yáng)明燥金司天?！罢獭?，指金運(yùn)平氣之年?！吧仙膛c正商同”，意即木運(yùn)不及之年，金氣本來(lái)就要乘金，半從金化如果再碰上了陽(yáng)明燥金司天之年，那就更是乘上加乘，以致木的本性完全喪失，變成和金運(yùn)平氣之年中秋天的氣候一樣。質(zhì)言之，也就是在這一年中沒(méi)有春天，不溫暖，無(wú)生意，自然界一片肅殺之象。這里雖然說(shuō)的“正商”，其實(shí)是春行秋令，嚴(yán)重反常。

(16)其病支廢癰腫瘡瘍

“支廢”，即肢體不用；“癰腫瘡瘍”，病機(jī)之一為氣血瘀阻不行。全勾意即歲木不及之年，由于人體肝的作用不足，疏泄失職，因此可以在臨床上出現(xiàn)上述肢體不用及氣血瘀阻所致的癰腫瘡瘍等病癥。

(17)其甘蟲(chóng)

“甘”，為土之味，此處代表土，意即木運(yùn)不及之年，可以出現(xiàn)土來(lái)反侮的現(xiàn)象，自然氣候風(fēng)少雨多濕盛，甘味植物因氣候潮濕過(guò)甚而容易生蟲(chóng)。

(18)上宮與正宮同

“上宮”，指太陰濕土司天；“正宮”，指土運(yùn)平氣之年?！吧蠈m與正宮同”，意即歲木不及之年，不但金乘，而且也可以出現(xiàn)土侮。如果再遇上太陰濕土司天之年，那就更會(huì)侮上加侮。這一年的春天，好象土運(yùn)平氣之年的長(zhǎng)夏季節(jié)一樣，又熱又濕。這里說(shuō)的雖然是“正宮”，其實(shí)在這一年中已經(jīng)感受不到春天，春行長(zhǎng)夏之令，完全屬于反常。

(19)蕭飋肅殺，則炎赫沸騰

“蕭飋(se音色)肅殺”，是指秋天的自然景象“炎赫沸騰”，是指夏天的炎熱景象。全句是指在歲木不及之年中，由于金氣來(lái)乘，春行秋令，但是由于勝?gòu)?fù)原因，這一年的夏天可以出現(xiàn)火來(lái)復(fù)金的暴熱現(xiàn)象。

(20)眚shěng于三

“眚shěng”，即損害；“三”，《九宮圖》以“三”代表東方和春天?！绊騭hěng于三”，意即歲木不及之年，其對(duì)自然氣候和物候上的損害，主要表現(xiàn)在該年的春季和東方地區(qū)。其義與《氣交變大論》中所說(shuō)的“其眚shěng東”完全相同。

（21）其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆

“飛”，指燈蛾一類飛蟲(chóng)；“ 蠹 ”，指蛀蟲(chóng)；“蛆”即指糞蛆；“雉”，指野雞；

“雷霆”，指打雷。這些蟲(chóng)類及雷霆的出現(xiàn)，多在夏令極熱之時(shí)。此句是承上述，“蕭飋肅殺，則炎赫沸騰”之句而言。意即在歲木不及之年中，由于火來(lái)復(fù)金，夏天出現(xiàn)了暴熱。由于天氣炎熱、暴熱，就可以出現(xiàn)上述“飛蛆雉”增多，雷霆大作的自然現(xiàn)象。

? ? 【串講】

1、委和之紀(jì)是謂勝生：委和之紀(jì)，木不及，金勝土侮，屬木的生氣被抑制，故說(shuō)：“委和之紀(jì)，是謂勝生?！币环矫?，“政”者正也，生氣不正常，不能抑制屬土的化氣，也不能正常生化屬火的長(zhǎng)氣，故說(shuō)：“生氣不政，化氣乃揚(yáng)，長(zhǎng)氣自平。”另一方面，金勝的表現(xiàn)是“收令乃早，涼雨時(shí)降”，因此土木的生化受阻礙，“風(fēng)云并興”不旺，以致草木滯后繁榮，而且生化時(shí)期縮短，提前蒼老干枯凋落，谷物果實(shí)不優(yōu)良，谷物只抽穗不結(jié)實(shí)，果實(shí)皮薄而小，即“物秀而實(shí)，膚肉內(nèi)充”。

2、涼燥傷肝：委和之紀(jì)，金勝木，土侮木，因金主燥，土主濕，燥與濕是截然相反的氣候，不可能同時(shí)發(fā)生，所以這里專論涼燥傷肝。因而金氣性質(zhì)收斂，作用凝聚不得伸展，故說(shuō)：“其氣斂，其用聚?！倍鹩斩居欤鹉緞?dòng)變生病，筋脈“緛戾拘緩”，“緛戾”是拘攣收縮，“拘緩”是兩手拘急握拳，指掌不能舒緩展開(kāi)，伴見(jiàn)驚叫駭怖的危證。病因是金勝斂聚，病位在肝，故接著說(shuō)“其臟肝”。

3、木土金的物化現(xiàn)象：棗屬土，李屬木；核屬木，殼屬金；稷屬土，稻屬金；白屬金，蒼屬木；犬屬木，雞屬金；毛蟲(chóng)屬木，介蟲(chóng)屬金。這樣對(duì)舉，一是示意委和之紀(jì)，木克土，土生金，金克木，木土金三者生克制化正常，則所屬的生物一齊化育而增產(chǎn)，品質(zhì)優(yōu)良。人應(yīng)之，肝脾肺氣和不不病。這也是及時(shí)治療風(fēng)化不及病證應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。二是示意委和之紀(jì)，木土金三者生克制化失常，則土侮木，金勝木，所屬的生物減產(chǎn)，品質(zhì)不良。人應(yīng)之肝脾肺皆病，或肝氣虛而容易感受燥金濕土邪氣，防治原則，未病時(shí)應(yīng)該補(bǔ)肝氣早預(yù)防，既病時(shí)，應(yīng)該補(bǔ)肝木而祛燥濕，扶正祛邪，以免病情延誤，木郁生火，發(fā)生火金勝?gòu)?fù)之災(zāi)變。

4、其聲角商：屬木的運(yùn)氣以“角”音代表，屬金的運(yùn)氣以“商”音代表，陽(yáng)明燥金司天稱“上商”，由于中運(yùn)是不及的“少角”，故“上商”也即“少商”。金克木而木從金化，就叫做“其聲角商”。有正常的從化，有反常的從化。反常的從化即是“其主霧露凄淪，其聲角商，其病搖動(dòng)注恐，從金化也”，意即金氣下降以致清冷的霧露傷肝，病肝風(fēng)肢體抽搐，下利，驚恐，其原因是木從金化的機(jī)制失常，反而肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)之變。而“從金化也”是承上啟下的句式，如果木從金化的機(jī)制正常，則“少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同”。

“少角與判商同”“上商與正商同”，都是指丁卯丁酉年的正常氣化。卯酉之歲陽(yáng)明司天稱“上商”，也即“少商”，又叫做“判商”。雖然運(yùn)氣相臨皆屬少，但中運(yùn)與司天在泉三者構(gòu)建的“正化度”能夠維持，金木承化，即“少角與判商同”，“判商”即“少商”，與“少角”力量相當(dāng)，為低水平的平氣年?；蛘摺罢取本S持得很好，“上商”即“少商”化為“正商”，即“上商與正商同”，不會(huì)乘勝丁木，為高水平的平氣年。

“上角與正角同”是指丁巳丁亥年的正常氣化。中運(yùn)丁木稱“少角”，巳亥厥陰司天稱“上角”也即“少角”，為木氣衰的天符年，容易感受金勝之變。若“正化度”能夠維持得很好，則“上角與正角同”，化為高水平的平氣年，能抵御金勝邪氣。

5、金火勝?gòu)?fù)之變：“上宮與正宮同”是指丁丑丁未年的正常氣化。中運(yùn)丁木稱“少角”，太陰司天稱“上宮”也即“少宮”。若“正化度”能夠維持得很好，則“少角”化為“正角”，上宮化為“正宮”即“上宮與正宮同”，土木承制正常，為高水平的平氣年。若“正化度”不能夠維持，則土反侮木，脾病及肝。脾病則四肢痿廢，肌肉生瘡瘍，進(jìn)一步則風(fēng)化為蟲(chóng)而傷肝，即“其病發(fā)支廢，癰腫瘡瘍，其甘蟲(chóng)，邪傷肝也”。

土反侮木者，土也是勝氣，但不如金勝木之甚，由于金氣大勝，“蕭瑟肅殺”，則大勝有大復(fù)，火復(fù)勝金，氣變“則炎赫沸騰”。勝?gòu)?fù)災(zāi)變會(huì)加重東方三宮肝木的病情，故說(shuō)：“眚于三，所謂復(fù)也。”接下來(lái)的“其主飛蠱蛆雉，乃為雷霆”，乃是對(duì)火復(fù)之氣變的“則炎烈沸騰”的補(bǔ)充?！帮w”，飛翔的羽蟲(chóng)。“蠱”，蛀蟲(chóng)。“蛆”，蒼蠅的幼蟲(chóng)。雉，野雞。皆是火化繁育的生物。而且雷為火聲，雷霆震驚，火聲特別強(qiáng)烈之謂。

李某，女，54歲，2014年4月27日，三月二十八初診。右脈弦滑上魚(yú)際，左脈滑大，舌質(zhì)暗紅，薄白滑苔，面色明潤(rùn)。主癥：大便稀溏半年，伴左脅下灼熱，小便時(shí)牽引左脅脹。右側(cè)腰背脹痛，畏冷，少寐多夢(mèng)，飲食可，口不干渴。乃土反侮木，肝脾氣郁而熱，先宜舒暢厥陰，四逆散主之：

柴胡12g? 赤芍10g? 枳殼10g? 炙甘草5g? ? ? ? ? ? 4劑。

5月2日二診，大便已成形，脅下脹及腰背脹痛好轉(zhuǎn)。但脅下仍灼熱，鼻塞流濁涕，咽喉不適。脈象如前，舌中心黃膩苔。脾濕侮肝，小柴胡湯加赤芍：

柴胡12g? 黃芩12g? 旱法夏12g? 黨參12g? 赤芍12g? 炙甘草6g? 生姜3片 大棗3枚? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4劑。

5月11日三診，脅下灼熱好轉(zhuǎn)，大便先硬后溏，舌中心黃膩苔，脈弦。柴胡桂枝湯加蒲公英：

桂枝10g? 赤芍10g? 柴胡10g? 旱法夏12g? 黃芩10g? 蒲公英12g? 黨參12g? 炙甘草6g? 生姜3g? 大棗3枚? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4劑。

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黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)白話解.epub/s/1Exb4iXBgv6mq5wcQ7rtCoQ

?pwd=1234提取碼：1234 ? ?《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)白話解》一書(shū)是對(duì)中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的注釋和白話解，體例上分為原文、注釋、白話解三項(xiàng)內(nèi)容。本書(shū)參考多種善本及諸家注本，注釋簡(jiǎn)明扼要，白話解通俗易懂，在詞義、句式、詞序上與經(jīng)文相互對(duì)應(yīng)，深刻揭示了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》原文的奧旨。

黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?調(diào)經(jīng)論原文及翻譯,

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。

【原文】

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

【譯文】

從前的黃帝，生來(lái)十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對(duì)周?chē)挛镱I(lǐng)會(huì)得很快，長(zhǎng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。

他向岐伯問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的人，年齡都能超過(guò)百歲，動(dòng)作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動(dòng)作就都衰弱無(wú)力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因?yàn)榻裉斓娜藗儾粫?huì)養(yǎng)生所造成的呢？

岐伯回答說(shuō)：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世。

現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使 *** 竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

【原文】

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。

二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。

三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。

四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。

五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?/p>

六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。

七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。

丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。

二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。

三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。

四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。

五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。

六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。

七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。

八八，則齒發(fā)去。

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。

今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。

【譯文】

古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。

因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快地生活，社會(huì)地位無(wú)論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。

因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何 *** 邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。

黃帝說(shuō)：人年紀(jì)老的時(shí)候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是受自然規(guī)律的限定呢？

歧伯說(shuō)：

女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(lái)，乳齒更換，頭發(fā)開(kāi)始茂盛。

十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，具備了生育子女的能力。

二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長(zhǎng)全了。

二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯。

三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開(kāi)始憔悴，頭發(fā)也開(kāi)始脫落。

四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開(kāi)始變白。

四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。

男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來(lái)，頭發(fā)開(kāi)始茂盛，乳齒也更換了，

十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外瀉，兩 *** 合，就能生育子女。

二十四歲時(shí)，腎氣充滿，筋骨強(qiáng)健有力，真牙生長(zhǎng)，牙齒長(zhǎng)全。

三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿健壯。

四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開(kāi)始脫落，牙齒開(kāi)始枯槁。

四十八歲時(shí)，上部陽(yáng)氣逐漸衰竭，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)和兩鬢花白。

五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋的活動(dòng)不能靈活自如。

六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。

腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能都以衰退，筋骨懈惰無(wú)力，天癸以竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。

【原文】

帝日：有其年已老而有子者何也？岐伯日：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝日：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯日：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

黃帝日；余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼 *** 氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

【譯文】

黃帝說(shuō)：有的人年紀(jì)已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯說(shuō)：這是他天賦的精力超過(guò)常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過(guò)六十四歲，女子一般不超過(guò)四十九歲，精氣便枯竭了。

黃帝說(shuō)：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達(dá)到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說(shuō)：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。

我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。

【原文】

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神， *** 天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

【譯文】

中古的時(shí)候，有稱為至人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開(kāi)世俗社會(huì)生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。

其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì)相應(yīng)，沒(méi)有惱怒怨恨之情，行為不離開(kāi)世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋采的衣服，舉動(dòng)也沒(méi)有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體因?yàn)槭挛锒鴦诶?，在?nèi)，沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不益衰憊，精神不益耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。

其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和適應(yīng)四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結(jié)的時(shí)候。

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