《黃帝內(nèi)經(jīng)--素問》第03章 生氣通天論

黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。

陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。

因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋馳長，軟短為拘，馳長為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。

陽氣者，煩勞則張，精絕。辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可能聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕；而血菀于上，使人薄厥，有傷于筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃坐痤痱。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皴，郁乃痤。

陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂；陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭；營氣不從，逆于肉理，乃生臃腫；魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。

故風(fēng)者，百病之始也。清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。

故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽畜積病死，而陽氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。

岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，血?dú)饨詮?；如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸癖為痔；因而大飲，則氣逆；因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。

陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文精選

第一章 陰陽五行

《素問·陰陽應(yīng)象大論》

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。

第二章 藏象

《素問·六節(jié)藏象論》

岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。

《素問·靈蘭秘典論》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素問·五藏別論》

岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。

帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。

《素問·太陰陽明論》

岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。

《素問·經(jīng)脈別論》

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽，揆度以為常也。

《靈樞·本神》

故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。

《靈樞·營衛(wèi)生會》

岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

《靈樞·決氣》

岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯日：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是調(diào)津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。

第四章 病因病機(jī)

《素問·生氣通天論》

岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

《素問·玉機(jī)真藏論》

岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。

《素問·舉痛論》

余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

《素問·調(diào)經(jīng)論》

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。

《素問·至真要大論》

諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

《靈樞·百病始生》

岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

『黃帝內(nèi)經(jīng)』生氣通天論——陽氣損傷的病變

本節(jié)論述了陽傷于外、傷于內(nèi)以及陽傷邪陷經(jīng)脈的病變。

傷于外，比如寒、暑、濕等。

傷于內(nèi)的病變，比如煎厥、薄厥、半身不遂、痤疿、大丁、痤等。

陽傷邪陷經(jīng)脈的病變，比如大僂、瘺、邪擾神志、癰腫、風(fēng)瘧等。

并提出了陽盛而郁的病機(jī)和治療原則，為后世采用開泄法治療熱病，奠定了基礎(chǔ)。

要想避免這些病變，首先，不要過度勞累，使陽氣過度亢盛；其次，保持心情舒暢，切忌動(dòng)怒；第三，活動(dòng)出汗之后要避風(fēng)，避免濕氣；第四，不要單食肥甘厚味之品，多食果蔬和五谷雜糧。

［1］因于寒……神氣乃?。阂蛴诙頂扛[閉，是衛(wèi)氣沉潛之候，如樞一般，門有開闔，而樞不動(dòng)，若起居匆忙，不能避讓寒氣，驚動(dòng)衛(wèi)陽，則神氣浮散，表虛邪客，此寒邪之傷衛(wèi)陽者也。

［2］因于暑……汗出而散：暑為陽邪，傷人多表現(xiàn)為陽熱癥狀，如汗出、高熱、心煩、面赤、脈洪大等。其性升發(fā)，故易上擾心神，心煩不寧。又因暑易挾濕，可能導(dǎo)致汗出不暢。

［3］首如裹：頭部沉重不爽，如有物蒙裹，這是濕困清陽的表現(xiàn)之一。

［4］濕熱不攘：指濕熱膠著，無法分開。攘，排除。

［5］大筋緛（ruǎn）短……弛長為痿：指大小諸筋短縮或弛長，短縮的則拘攣，弛長的則痿軟。緛，收縮。拘，踡縮不伸而拘攣。

［6］因于氣……陽氣乃竭：如因于氣阻，衛(wèi)氣阻遏不行，可導(dǎo)致腫，在氣分的腫，往往有“四維相代”的表現(xiàn)。“四維”是指四肢，所謂“相代”即腫無定處，今天上肢腫，明天變成下肢腫。病深日久則陽竭。

［1］張：亢盛而外張。

［2］辟積：重復(fù)累積。

［3］煎厥：病名。為陽盛消爍煎熬陰液而致昏厥的病癥。多因平素陽盛陰虧復(fù)感暑熱而得，癥見耳聾、目盲，甚則昏厥不省人事。

［4］潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止：形容煎厥發(fā)病時(shí)，神志昏亂，就像都城崩毀，國家大亂，其病勢急驟難以控制之狀。

［1］形氣絕：此指氣逆血瘀于上而與身體的其它部位隔絕。

［2］菀（yù）：郁積的意思。

［3］?。╞ó）厥：病名。因大怒等情志刺激而迫致氣血逆亂，甚者昏厥不省人事。

［4］縱：松緩。

［5］其若不容：指諸筋弛緩而不用，即不能隨意運(yùn)動(dòng)。若，在此有“乃”義。容，用的意思。

［1］汗出偏沮：半身出汗，半身無汗。沮，止也。偏沮，即半身汗不得出。

［2］偏枯：半身不遂。

［3］痤痱：汗剛出則玄府開，若見濕氣，邪客于肌肉，壅遏營衛(wèi)，甚者為痤，微者為痱。痤，小癤也。痱，暑疹也。

［4］高梁：《太素》卷三調(diào)陰陽正作“膏粱”，泛指肥甘厚味之品。

［5］足生大丁：足以導(dǎo)致疔瘡的發(fā)生，厚味太過，蓄為內(nèi)熱，其變多生大疔。

［6］受如持虛：形容很容易受病。熱侵陽分，感發(fā)最易，如持空虛之器以受物，故曰受如持虛。

［7］皶（zh?。悍鄞?。

［1］精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋：倒裝句，其意為養(yǎng)神則精，養(yǎng)筋則柔。指陽氣的生理功能，養(yǎng)神而使其爽慧，養(yǎng)筋而使其柔韌。精，此作神爽解。

［2］開闔：指汗孔的開張與閉合。

［3］大僂（lǔ）：身體俯曲，不能直立。僂，背脊彎曲。

［4］陷脈為瘺，留連肉腠：指寒氣深入脈中及肌肉腠理之間，積久發(fā)為潰瘍，形成管道，膿水由此而出，久不收口。瘺，指瘺管。

［5］俞氣化薄……及為驚駭：由腧穴侵入的寒氣，內(nèi)傳而迫及五臟，擾亂神志，就會出現(xiàn)恐懼和驚駭?shù)陌Y象。俞，腧穴，經(jīng)脈輸注氣血的孔道?；?，傳化。薄，迫的意思。

［6］魄汗：即身汗。魄，在此指身體。

［7］氣爍：氣消弱。爍，消也。

［8］穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧：汗出未止，衛(wèi)氣未固，氣隨汗出，形氣消弱，而風(fēng)寒侵襲，則俞穴隨閉，邪氣留止，郁而為瘧，因所病在風(fēng)，故名風(fēng)瘧。

［1］清靜：指精神活動(dòng)安靜守常，勞逸適度。

［2］肉腠閉拒：當(dāng)外邪侵犯人體時(shí)，肌肉腠理密閉而抗阻。

［3］大風(fēng)苛毒：泛指劇烈的致病因素。

［1］病久則傳化：患病時(shí)間久了，病邪就要沿某種途徑內(nèi)傳深入，病機(jī)也會發(fā)生一定的轉(zhuǎn)化。

［2］上下不并：指上下不通，陰陽之氣阻隔。并，交通也。

［3］畜:同“蓄”，蓄積。

［4］不亟正治：不快速正確醫(yī)治。亟，急速。

［5］粗乃敗之：技術(shù)不行的醫(yī)生可能會延誤治療，那么生命就垂危了。

人如何順應(yīng)陰陽，獲得健康長壽呢，黃帝內(nèi)經(jīng)給你答案！

黃帝內(nèi)經(jīng)生氣通天論中說:通天者，生之本 ，本于陰陽！

也就是說，人的生命活動(dòng)與自然變化相通，這是生命的根本，這個(gè)根本就是順應(yīng)陰陽變化規(guī)律！

那么怎么順應(yīng)陰陽變化的規(guī)律呢，人怎么法于陰陽，和于術(shù)數(shù)呢！怎么能夠讓陰陽調(diào)和，以達(dá)到 健康 長壽的目的呢！

各位 養(yǎng)生 大咖，我是李醫(yī)生，歡迎來到中醫(yī) 養(yǎng)生 比較重要的這篇小文章，洞徹人間大道，以期壽命無窮，與天地終！

黃帝內(nèi)經(jīng)，微言大義，其文簡，其意博，其理奧，其趣深，誠是至道之宗，奉生之始也！

來看內(nèi)經(jīng)原文:

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣;年五十，體重，耳目不聰明矣;年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余;有余則而目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

這一段是什么意思呢，

其實(shí)就一句話，能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰！

七損八益是什么意思呢！內(nèi)經(jīng)沒有明示，導(dǎo)致后世解釋混亂，在這里老李也不敢胡亂臆測，還是以歷代名醫(yī)?？眱?nèi)經(jīng)引用多的解釋來說！以免南轅北轍，

比較認(rèn)可的是指大概指女子月事宜以時(shí)下，男子精氣宜于充盈。內(nèi)經(jīng)講人生長發(fā)育過程，女子以七為紀(jì)，男子以八為紀(jì)，故七指女，八指男。

對于七損八益這一概念，我們還需要不斷的 探索 古代的智慧，而不能企圖盲人摸象，窺斑見豹式的做迷信解，以免貽笑后世！

好像唐僧取經(jīng)，九九八十一難，最后遺失一卷，不免讓人略感遺憾！

這一段的意思大概是這樣的:

皇帝問，怎么才能使陰陽調(diào)和，讓人長壽呢？

岐伯說啊，能夠知道七損八益的道理，就可以做到陰陽調(diào)和。

不知道這個(gè)道理，就會早早衰老，就一般的平常人說到了40歲，陰氣就減了一半，起居動(dòng)作顯得衰退。到50歲。身體笨重。耳朵聽不清了，眼睛也看不清了，到60歲。因?yàn)闅馑ゾ鸥[功能減退。陰氣虛于下，陽氣浮越于上，流鼻涕，流眼淚等衰老跡象都出現(xiàn)了。

而懂得 養(yǎng)生 的人，身體就強(qiáng)健，不懂得 養(yǎng)生 的人，身體就容易衰老。

因此同樣都生活在世界上他的結(jié)果卻不相同。聰明的人在沒有病的時(shí)候能夠注意 養(yǎng)生 ，愚蠢的人在發(fā)病的時(shí)候才知道調(diào)養(yǎng)，愚蠢的人常感到體力不足，聰明的人卻能夠保養(yǎng)精氣而感到精力有余，就會耳聰目明，身體矯健，就是年老了還顯得很健壯，強(qiáng)壯的人更加強(qiáng)壯。所以明達(dá)事理的人，做順乎自然的事不做。違背 養(yǎng)生 的是以恬靜的心情為快樂，在沒有任何干擾的環(huán)境里去追求最大的幸福！

因此他的壽命無窮盡，與天地共存。這就是最明達(dá)事理的人的 養(yǎng)生 之道。

還有一點(diǎn)也很重要就是順應(yīng)四時(shí)，順應(yīng)天地萬物的變化規(guī)律！

《靈樞?本神篇》指出:“故智者之 養(yǎng)生 也，必順?biāo)臅r(shí)而適塞暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。”

人是萬物之靈，如果我們能夠注意一下天氣的變化，慢慢感應(yīng)和捕捉到自己身體微小變化的訊號，采用相應(yīng)的方法調(diào)養(yǎng)治療，方能體悟到 養(yǎng)生 的真諦！

唐代學(xué)者王冰說， 養(yǎng)生 者必敬順天時(shí)， 養(yǎng)生 如果能符合春生、夏長、秋收、冬藏的時(shí)序規(guī)律，也就自然能有利于身體康養(yǎng)，逐漸提高自愈能力。

謹(jǐn)守陰陽，順應(yīng)四時(shí)，確是亙古不變的準(zhǔn)則??！

明道1968講《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“生氣通天論篇第三(7)”

明道1968講《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“生氣通天論篇第三(7)”

“蒼天之氣，清凈則志意治，順之，則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。”

我們先看蒼天之氣：

［王冰］說：“春為蒼天，發(fā)生之主也?！贝杭揪褪巧n天，天地間萬物從冬季的閉藏狀態(tài)，轉(zhuǎn)而成為生發(fā)狀態(tài)，所以到了春季，萬物從萌動(dòng)開始，然后又進(jìn)入了生發(fā)階段，所以說春季是發(fā)生之主，就是說春季主管著萬物的生發(fā)。

［李巡］說：“春，萬物始生，其色蒼蒼。”春季，萬物開始生發(fā)，這個(gè)萬物始生之色就是蒼色。蒼色的本意就是草色的意思，青色或者綠色。所以春季的萬物開始生發(fā)，它們的顏色都是青色或者綠色的。

蒼天之氣是清凈的，如果天氣清凈，那么人的志和意也會得以理順，這是因?yàn)樘鞖夂腿耸窍嗤ǖ?。人的五藏藏有五神，其中心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志。天氣清凈則志和意得以治，也就是說五藏里的腎和脾能夠得以理順，達(dá)到最佳平衡狀態(tài)；而腎和脾又是人的先天和后天之本，故脾腎在人體起巨大作用。所以順應(yīng)這清凈之氣，那么人的陽氣就會外固，既使有虛邪賊風(fēng)也不能夠危害到人體。這都是能夠做到因時(shí)之序啊！什么是因時(shí)之序？就是按照春夏秋冬四時(shí)的順序而生活，也就是春夏季節(jié)養(yǎng)陽氣，秋冬季節(jié)養(yǎng)陰氣，(可參考“四氣調(diào)神大論篇第二”有關(guān)內(nèi)容來看，記載的非常詳細(xì)。)天氣的清凈是這四季分明，春生夏長秋收冬藏這四氣運(yùn)轉(zhuǎn)正常，所以天氣清凈。惟有圣人能夠順應(yīng)這四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，所以他能夠做到精神專注，順應(yīng)于天的清凈之氣，而能做到和身體的神明相通。如果人不能順應(yīng)四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)，就不會和天的清凈之氣相應(yīng)，那么人就會失去陽氣強(qiáng)大的保護(hù)作用。陽氣就不會從內(nèi)達(dá)外，從而形成閉塞，這樣人體的九竅就會內(nèi)閉，外面的肌肉就會壅堵；陽氣就不能經(jīng)過肌肉而充養(yǎng)皮膚，所以衛(wèi)氣就會散解。這就是人不順應(yīng)天氣的清凈，造成了傷害，所以被稱為自傷，也就是由于自身的原因給自己造成了傷害；也由于陽氣不牢固了，所以又被稱為氣削，氣削弱了。

其他注解翻譯如下：

［楊上善］講：蒼是天的顏色，青綠色。氣，是春夏秋冬四時(shí)的和氣。天地的和氣，清而不濁，靜而不亂，能使人志意都清靜。人能順應(yīng)這清靜的和氣，則五藏之氣守護(hù)其內(nèi)，六腑之氣鞏固其外，那么即使有八方的虛邪賊風(fēng)也不能傷害自身，這都是因?yàn)樗臅r(shí)的順序自我調(diào)攝的很好的原因。圣人令精神相附不失，有服清靜之氣，通于神明令清，通于自性令明，所以能做到壽敝天地而中間不會夭折。陰氣失和，就會內(nèi)閉九竅，令大小便不通，在外肌肉壅堵，導(dǎo)致腠理壅塞。陽氣失和，那么腠理就會開解，衛(wèi)氣發(fā)泄。這些過失都是自己沒有做好的原因，令和氣削弱了。

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