黃帝問(wèn)于歧伯曰:余聞九針于夫子眾多矣,不可勝數(shù),余推而論之,以為一紀(jì),余司誦之,子聽其理,非則語(yǔ)余,請(qǐng)正其道,令可久傳后世無(wú)患,得其人乃傳,非其人勿言。
歧伯稽首再拜曰:請(qǐng)聽圣王之道。
黃帝曰:用針之理,必知形氣之所在,左右上下陰陽(yáng)表里,血?dú)舛嗌伲兄骓?,出入之合,謀伐有過(guò),知解結(jié),知補(bǔ)虛瀉實(shí),上下氣門,明通于四海,審其所在,寒熱淋露,以輸異處,審于調(diào)氣,明于經(jīng)隧。左右肢絡(luò),盡知其會(huì),寒與熱爭(zhēng),能合而調(diào)之,虛與實(shí)鄰,知決而通之,左右不調(diào),把而行之,明于逆順,乃知可治。陰陽(yáng)不奇,故知起時(shí),害于本末,察其寒熱,得邪所在,萬(wàn)刺不殆,知官九針,刺道畢矣。
明于五輸,徐疾所在,屈伸出入,皆有條理,言陰與陽(yáng),合于五行,五藏六府亦有所藏。四時(shí)八風(fēng)盡有陰陽(yáng),各得其位合于明堂。各處色部,五藏六府,察其所痛,左右上下,知其寒溫,何經(jīng)所在,審皮膚之寒溫滑澀,知其所苦,膈有上下,知其氣所在,先得其道,稀而疏之,稍深以留,故能徐入之。大熱在上,推而下之;從下上者,引而去之;視前痛者,常先取之。大寒在外,留而補(bǔ)之;入于中者,從合瀉之。針?biāo)粸?,炙之所宜。上氣不足,推而揚(yáng)之;下氣不足,積而從之;陰陽(yáng)皆虛,火自當(dāng)之。厥而寒甚,骨廉陷下,寒過(guò)于膝,下陵三里。陰絡(luò)所過(guò),得之留止,寒入于中,推而行之;經(jīng)陷下者,火則當(dāng)之;結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊,火所治之。不知所苦,兩蹺之下,男陰女陽(yáng),良工所禁,針論畢矣。
用針之服,必有法則,上視天光,下司八正,以辟奇邪,而觀百姓,審于虛實(shí),無(wú)犯其邪。是得天之靈,遇歲之虛實(shí),救而不勝,反受其殃,故曰必知天忌,乃言針意。法于往古,驗(yàn)于來(lái)今,觀于窈冥,通于無(wú)窮。粗之所不見,良工之所貴。莫知其形,若神髣彿。邪氣之中人也,灑淅動(dòng)形;正邪之中人也,微先見于色,不知于其身,若有若無(wú),若亡若存,有形無(wú)形,莫知其情。
是故上工之取氣,乃救其萌芽;下工守其已成,因敗其形。是故工之用針也,知?dú)庵?,而守其門戶,明于調(diào)氣,補(bǔ)瀉所在,徐疾之意,所取之處。瀉必用員,切而轉(zhuǎn)之,其氣乃行,疾而徐出,邪氣乃出,伸而迎之,遙大其穴,氣出乃疾。補(bǔ)必用方,外引其皮,令當(dāng)其門,左引其樞,右推其膚,微旋而徐推之,必端以正,安以靜,堅(jiān)心無(wú)解,欲微以留,氣下而疾出之,推其皮,益其外門,真氣乃存。用針之要,無(wú)忘其神。
雷公問(wèn)于黃帝曰:針論曰:得其人乃傳,非其人勿言,何以知其可傳?
黃帝曰:各得其人,任之其能,故能明其事。
雷公曰:愿聞官能奈何?
黃帝曰:明目者,可使視色;聰耳者,可使聽音;捷疾辭語(yǔ)者,可使傳論;語(yǔ)徐而安靜,手巧而心審諦者,可使行針艾,理血?dú)舛{(diào)諸逆順,察陰陽(yáng)而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者,可使導(dǎo)引行氣;疾毒言語(yǔ)輕人者,可使唾癰咒?。蛔嗍侄?,為事善傷者,可使按積抑痹。各得其能,方乃可行,其名乃彰。不得其人,其功不成,其師無(wú)名。故曰:得其人乃言,非其人勿傳,此之謂也。手毒者,可使試按龜,置龜于器下,而按其上,五十日而死矣,手甘者,復(fù)生如故也。
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